因果偈语——维男权的财产女性观
- 格式：pdf
- 大小：243.92 KB
- 文档页数：2
类 唯 心 推 断 的经 义 ， 去 劝 人 禁 欲 向 佛 的本 然 目的 ， 和 当 时 的 除 或 印 度 社会 生 活情 状 相 连 ， 至 包 含 某 种 人类 心理 和社 会 共 性 。经 甚
“ 冲击 和磨合 ” 唐宋之际出现了典型的“ ， 三教合一 ” 局面 ， 公推 之 文 化 层 有 着 共 同 的 必 然 现 实 基 设 和 需 要 。 鲁 迅 对 古 代 仕 子 的 思 想兼容有过这样 的文 句 ： 晋 以来 的名流 ， 一个 人总有 三种小 “ 每 玩意 ， 一是 《 论语 》 孝 经》， 和《 二是《 老子》， 三是 《 维摩 诘经》， 不 但采作谈资 ， 并且常常做一点注解 。 ”何止晋以来 ， 伴随权力制式 的 确 立 ， 统 治 性 别 的思 想 中 早 有 了相 似 的 三 类 玩 意 ， 带 着 不 在 并 可避免的女性贬损 ， 即财产女 性观 ， 而佛经译 传的偈语正 好用来 描绘 ， 甚至追随统治而 民俗化。渐趋等级化稳定 的多妻制就表现 了 权力 性别 对 特 定 “ 产 ” 质 量 和 数 量 上 的饕 餮 无 厌 。 从 财 产 财 在 占有心理 出发 ， 欲壑难填 ， 加之一夫 多妻制度在物财 、 权力 、 文化 上 深度 等级 化 ， 至导 致 无配 偶 现象 ， 甚 于是逾 越 妻妾 式 的婚 姻 “ 雷池” 事件让诸多人乐而不疲 。然而维护 自身财产的不受侵 犯 又成 了主动侵犯下 的悖论 ， 患得患失 的统治性别 只能不断加强女 性财产观念 的深度和进度 ， 至建立起相应 的极端封闭的封建伦 甚 理 体 系 ， 至 唯 心 论 道 德 标 杆 ， 至 以 相 关 偈 语 恐 吓 。 即便 有 杜 乃 乃 十娘这样不失觉醒或反抗的实例 ， 零星 的例子还是纠正不了历 史 性 的默认 、 依赖 、 惯性化心理。正如 肖德 罗所说 ， 妇女 “ 生来本是 男人 的伴侣 ， 后来却成为他 的奴隶 ”， 女性“ 逐渐喜欢这种状况并
印度 男权制式 、 小国混战 、 民不聊 生的现实反 映。公元前 ５世纪 左右， 阿育王协力甚至是强 制传播边 陲小 国的宗 教——佛教 ， 这 开枝散 叶有着契合统治 的意味 ， 乏制度性 的拣选乃 至添改 ， 不 教 义 中维 护 世 俗 社 会 秩 序 的 功 利 性 旨 意 欲 盖 弥 彰 。上 述 印 度 古 文 本带着显在 的性别歧视和非人化的性别权制处理 ， 女性仅立于被 储存 、 利用 、 甚至偷窃 占有的财产式 地位 ， 父权型历史的女性非 人 化 在 此 已经 深 入 （ 治 、 教 ） 力 架 构 乃 至 潜 意 识 ， 才 是 社 会 政 宗 权 这 文化矛盾和罪恶的焦点。
支 謦导 ・文化点蚤
因 果 偈 语 一 维 男 权 的 财产 女 性 观
王 伟龙
（ 南 大 学 ， 东 广 州 ５０ ３ ） 暨 广 １６ ２
摘要 ： 结合 两性 因果报 应模式 下佛 经偈语／ 咒语 的文化和社 会现 实考察， 印证文化 尤其是 文学创作 中（ 蒋兴哥重会 珍珠 以《
衫》 《 、 玉米》 为例 ， 涉及偈 语起 源故事 文本 ） 存在 的财 产女 性观 ， 即物化女性现 象， 直击其 中维男权 事实及 其具体 时代 统治 系统的
不 合 理 乃 至 非人 化 。
提到邪淫的因果 报应 ， 华严经 》 云 ： 菩萨于 自妻常 自知足 ” 《 有 “ 。 己之闺房 ， 淫欲过 度 ， 不可 ， 犹 而敢 乱他人 妻女乎 ？《 律》 冥 言此 更 甚。多不胜数 的古今罪案又见《 淫宝训》 《 戒 、 感应》 《 、 阴骘》 。
导言
两 性 因果 叙 事 是 文 学 不 可避 免 的 母 题 ， 至 成 为 主 骨 架 ， 甚 揭 示 现 实 人 生 乃 至 政 治 议 题 的 小 说 也 多 两 性 矛 盾 阐 释 。 毕 飞 宇 的 创作一以贯之独 特女 性叙 述视 角 ， 尤善心 理调 度 ， 三玉 ” 《 “ （ 玉 米》 玉秀》 玉秧》 中《 《 《 ） 玉米》 的结尾 ， 统 的两性关 系因果报应 传
与 之 呼 应 的 社 会 现 实 是 中 原 战 国历 史 诸 侯 争 霸 ， 民生 凋 敝 ！ 早 于 此 ， 子 言 ： 女 子 与 小 人 难 养 也 ， 养 ” 将 属 性 为 人 的 女 孔 唯 “ 字 性 功 能 化 、 具 化 ， 至褪 化 其 起 码 的繁 育 功 能 ， 高 以其 自身 为 工 甚 抬 代表的权力性别群体 ， 尤其是智识或权贵阶层。统治性 别的统治
佛 教教 义源 出 于看 待 和解 决 现 实 诸 象 和 问 题 ， 暗 含 了对 古 正
关 键 词 ： 性 因果模 式 ； 语／ 两 偈 咒语 ； 产／ 化 女 性 财 物
中 图分 类 号 ： ５ 文 献标 识码 ： Ｉ ３ ２ Ａ 文章 编 号 ：６ ３— １ １ ２ １ ）６— ２５—０ １７ ２ １ （０ ０ ０ ０ １ ２
系统论—— 君 、 、 父 夫权为纲 ， 整体地 表现 为男 权制式 的主导性 ， 及 女性 被 最 大 限 度 地 剥 夺 人 之 独 立 属 性 ， 落 于 附 属 性 财 产 地 沦 位 。《 珍珠衫》 中陈大郎发 了些财 ， 女性 “ 财产 ” 占有 欲便愈 发膨 胀， 洒下大把金钱 ， 布下长久 的阴谋 ， 图乘虚侵 占他人妻室。 当 肆 然作者果报观 的创作模式也让他看似合理地丧命 ， 而他妻子正好 欲拒还迎地成 了蒋兴哥 内房 。 孙 昌武说 ： 总观佛教 自传 入到 隋以前 的发 展状况 ……又是 “ 个 （ 越 来越 深 刻地 中 国化 的过程 。 它） ”与 以儒 、 等文 化 相 道
一
巧的文本之一 。本文即以《 玉米》 为轴心 ， 比对 《 珍珠 衫》 纵延 古 ， 印度故事文本 ， 结合相关社会文化历史发展 ， 一探其 中究竟 。
１清源一 咒 语 ： 两性 关 系果报偈 语本 质
（） １ 简Байду номын сангаас话语 ， 复杂 出处
在现实和文学典籍 里被 引用或 验证 ， 速报 录》 “ 《 云： 我不 淫 人妇 ， 人不淫我妻”， 等类似话 语一是 确立 了明显的言说 性别视 角： 男性 ， 二是都 富含偈语色彩 。 佛经如此热衷俗世两性关 系的矛盾纠葛 ， 至归结 出诸 多此 甚
模式兀然拱破文革时代 、 政治魔 权的主体 框架 ： 一村之 长王连发 以权制强行 占有 村中女性 ， 长女玉米却惨败在 和飞行员 彭国梁的 爱 情 上 ， 因 王 的 东 窗 事 发 、 罢 势 倒 、 道 衰 败 不 失 自觉 地 跳 进 并 权 家 了丧妻续娶者 的性 圈套 中， 秀 、 玉 玉秧 更是惨遭 轮暴 ， 给戒邪 淫 ， 否 则 报 及 己 身甚 至家 室 的 因 果 报 应 模 式 以完 整 诠 释 。这 不 能 简 单看作一种传统模式 的个别复苏 ， 实、 现 文学 、 文化 的心理 图式和 不死现象需要基 因解密 。数千 年文化心理 是作 家和文学 特定的 培养基 ， 三言二拍” “ 中的《 蒋兴 哥重会珍珠 衫》 下文 述及 以《 （ 珍 珠 衫》 代称 ） 即算贴合相 似主题 又具有较成熟小 说创作格调 和技
“ 冲击 和磨合 ” 唐宋之际出现了典型的“ ， 三教合一 ” 局面 ， 公推 之 文 化 层 有 着 共 同 的 必 然 现 实 基 设 和 需 要 。 鲁 迅 对 古 代 仕 子 的 思 想兼容有过这样 的文 句 ： 晋 以来 的名流 ， 一个 人总有 三种小 “ 每 玩意 ， 一是 《 论语 》 孝 经》， 和《 二是《 老子》， 三是 《 维摩 诘经》， 不 但采作谈资 ， 并且常常做一点注解 。 ”何止晋以来 ， 伴随权力制式 的 确 立 ， 统 治 性 别 的思 想 中 早 有 了相 似 的 三 类 玩 意 ， 带 着 不 在 并 可避免的女性贬损 ， 即财产女 性观 ， 而佛经译 传的偈语正 好用来 描绘 ， 甚至追随统治而 民俗化。渐趋等级化稳定 的多妻制就表现 了 权力 性别 对 特 定 “ 产 ” 质 量 和 数 量 上 的饕 餮 无 厌 。 从 财 产 财 在 占有心理 出发 ， 欲壑难填 ， 加之一夫 多妻制度在物财 、 权力 、 文化 上 深度 等级 化 ， 至导 致 无配 偶 现象 ， 甚 于是逾 越 妻妾 式 的婚 姻 “ 雷池” 事件让诸多人乐而不疲 。然而维护 自身财产的不受侵 犯 又成 了主动侵犯下 的悖论 ， 患得患失 的统治性别 只能不断加强女 性财产观念 的深度和进度 ， 至建立起相应 的极端封闭的封建伦 甚 理 体 系 ， 至 唯 心 论 道 德 标 杆 ， 至 以 相 关 偈 语 恐 吓 。 即便 有 杜 乃 乃 十娘这样不失觉醒或反抗的实例 ， 零星 的例子还是纠正不了历 史 性 的默认 、 依赖 、 惯性化心理。正如 肖德 罗所说 ， 妇女 “ 生来本是 男人 的伴侣 ， 后来却成为他 的奴隶 ”， 女性“ 逐渐喜欢这种状况并
印度 男权制式 、 小国混战 、 民不聊 生的现实反 映。公元前 ５世纪 左右， 阿育王协力甚至是强 制传播边 陲小 国的宗 教——佛教 ， 这 开枝散 叶有着契合统治 的意味 ， 乏制度性 的拣选乃 至添改 ， 不 教 义 中维 护 世 俗 社 会 秩 序 的 功 利 性 旨 意 欲 盖 弥 彰 。上 述 印 度 古 文 本带着显在 的性别歧视和非人化的性别权制处理 ， 女性仅立于被 储存 、 利用 、 甚至偷窃 占有的财产式 地位 ， 父权型历史的女性非 人 化 在 此 已经 深 入 （ 治 、 教 ） 力 架 构 乃 至 潜 意 识 ， 才 是 社 会 政 宗 权 这 文化矛盾和罪恶的焦点。
支 謦导 ・文化点蚤
因 果 偈 语 一 维 男 权 的 财产 女 性 观
王 伟龙
（ 南 大 学 ， 东 广 州 ５０ ３ ） 暨 广 １６ ２
摘要 ： 结合 两性 因果报 应模式 下佛 经偈语／ 咒语 的文化和社 会现 实考察， 印证文化 尤其是 文学创作 中（ 蒋兴哥重会 珍珠 以《
衫》 《 、 玉米》 为例 ， 涉及偈 语起 源故事 文本 ） 存在 的财 产女 性观 ， 即物化女性现 象， 直击其 中维男权 事实及 其具体 时代 统治 系统的
不 合 理 乃 至 非人 化 。
提到邪淫的因果 报应 ， 华严经 》 云 ： 菩萨于 自妻常 自知足 ” 《 有 “ 。 己之闺房 ， 淫欲过 度 ， 不可 ， 犹 而敢 乱他人 妻女乎 ？《 律》 冥 言此 更 甚。多不胜数 的古今罪案又见《 淫宝训》 《 戒 、 感应》 《 、 阴骘》 。
导言
两 性 因果 叙 事 是 文 学 不 可避 免 的 母 题 ， 至 成 为 主 骨 架 ， 甚 揭 示 现 实 人 生 乃 至 政 治 议 题 的 小 说 也 多 两 性 矛 盾 阐 释 。 毕 飞 宇 的 创作一以贯之独 特女 性叙 述视 角 ， 尤善心 理调 度 ， 三玉 ” 《 “ （ 玉 米》 玉秀》 玉秧》 中《 《 《 ） 玉米》 的结尾 ， 统 的两性关 系因果报应 传
与 之 呼 应 的 社 会 现 实 是 中 原 战 国历 史 诸 侯 争 霸 ， 民生 凋 敝 ！ 早 于 此 ， 子 言 ： 女 子 与 小 人 难 养 也 ， 养 ” 将 属 性 为 人 的 女 孔 唯 “ 字 性 功 能 化 、 具 化 ， 至褪 化 其 起 码 的繁 育 功 能 ， 高 以其 自身 为 工 甚 抬 代表的权力性别群体 ， 尤其是智识或权贵阶层。统治性 别的统治
佛 教教 义源 出 于看 待 和解 决 现 实 诸 象 和 问 题 ， 暗 含 了对 古 正
关 键 词 ： 性 因果模 式 ； 语／ 两 偈 咒语 ； 产／ 化 女 性 财 物
中 图分 类 号 ： ５ 文 献标 识码 ： Ｉ ３ ２ Ａ 文章 编 号 ：６ ３— １ １ ２ １ ）６— ２５—０ １７ ２ １ （０ ０ ０ ０ １ ２
系统论—— 君 、 、 父 夫权为纲 ， 整体地 表现 为男 权制式 的主导性 ， 及 女性 被 最 大 限 度 地 剥 夺 人 之 独 立 属 性 ， 落 于 附 属 性 财 产 地 沦 位 。《 珍珠衫》 中陈大郎发 了些财 ， 女性 “ 财产 ” 占有 欲便愈 发膨 胀， 洒下大把金钱 ， 布下长久 的阴谋 ， 图乘虚侵 占他人妻室。 当 肆 然作者果报观 的创作模式也让他看似合理地丧命 ， 而他妻子正好 欲拒还迎地成 了蒋兴哥 内房 。 孙 昌武说 ： 总观佛教 自传 入到 隋以前 的发 展状况 ……又是 “ 个 （ 越 来越 深 刻地 中 国化 的过程 。 它） ”与 以儒 、 等文 化 相 道
一
巧的文本之一 。本文即以《 玉米》 为轴心 ， 比对 《 珍珠 衫》 纵延 古 ， 印度故事文本 ， 结合相关社会文化历史发展 ， 一探其 中究竟 。
１清源一 咒 语 ： 两性 关 系果报偈 语本 质
（） １ 简Байду номын сангаас话语 ， 复杂 出处
在现实和文学典籍 里被 引用或 验证 ， 速报 录》 “ 《 云： 我不 淫 人妇 ， 人不淫我妻”， 等类似话 语一是 确立 了明显的言说 性别视 角： 男性 ， 二是都 富含偈语色彩 。 佛经如此热衷俗世两性关 系的矛盾纠葛 ， 至归结 出诸 多此 甚
模式兀然拱破文革时代 、 政治魔 权的主体 框架 ： 一村之 长王连发 以权制强行 占有 村中女性 ， 长女玉米却惨败在 和飞行员 彭国梁的 爱 情 上 ， 因 王 的 东 窗 事 发 、 罢 势 倒 、 道 衰 败 不 失 自觉 地 跳 进 并 权 家 了丧妻续娶者 的性 圈套 中， 秀 、 玉 玉秧 更是惨遭 轮暴 ， 给戒邪 淫 ， 否 则 报 及 己 身甚 至家 室 的 因 果 报 应 模 式 以完 整 诠 释 。这 不 能 简 单看作一种传统模式 的个别复苏 ， 实、 现 文学 、 文化 的心理 图式和 不死现象需要基 因解密 。数千 年文化心理 是作 家和文学 特定的 培养基 ， 三言二拍” “ 中的《 蒋兴 哥重会珍珠 衫》 下文 述及 以《 （ 珍 珠 衫》 代称 ） 即算贴合相 似主题 又具有较成熟小 说创作格调 和技
