下载文档原格式
亚里士多德的本源原因论亚里士多德（384-322BCE）是古希腊哲学家、科学家和逻辑学家，他被广泛认为是西方哲学的奠基人之一、亚里士多德的著作涵盖了广泛的领域，包括物理学、生物学、伦理学、形而上学、逻辑学和政治学等等。
其中，他的形而上学学说中的四因理论或称为“本源原因论”，对西方哲学的发展产生了深远影响。
在亚里士多德的学说中，他认为一切事物都有其存在的原因或解释，他将这个原因或解释划分为四种类型，被称为四因。
第一种是物质因：对于任何一个事物来说，它的物质构成了它的存在。
物质因即指一个事物的物质成分，它决定了事物的性质和特征。
例如，对于一把木椅来说，它的物质因就是木头。
物质因并不仅仅指物质的物质，还可以是其他物质形态的存在，如电、能量等等。
第二种是形式因：亚里士多德认为，事物的形式是事物存在的结构和形状。
形式因涉及一个事物的形式本身，即它的外观、结构和组织方式。
以前面提到的椅子为例，它的形式因是它的形状和结构，包括椅子的腿、靠背和座位等。
第三种是效能因：效能因涉及到事物的目的或功能。
亚里士多德认为，一切事物都有一个存在的目的，也就是使其实现其效能。
以椅子为例，它的效能因就是让人们坐下来休息。
第四种是原因因：原因因涉及到一个事物的原因或根源。
它与其他三种因素不同，因为它关注事物存在的原因而不是事物本身。
亚里士多德认为，一切事物的存在都有一个根源或原因，这个原因可以是一连串事件或决定性的因果关系。
例如，椅子存在的原因可以是木匠制作它、为了满足人类需求或提供坐位。
尽管存在一些争议，亚里士多德的本源原因论对后世哲学产生了重要影响。
他的理论为后来的哲学家提供了思考事物存在和解释的一个框架，同时也帮助推动了哲学、科学和伦理学等领域的发展。
他的思想在中世纪的基督教哲学、现代科学和现代形而上学中都有重要的影响，并且继续在当代哲学中引发讨论和思考。
对亚里士多德四因说的重新解读李章印【专题名称】外国哲学【专题号】B6【复印期号】2014年08期【原文出处】《哲学研究》(京)2014年6期第67～74页【英文标题】A Re-interpretation of Aristotle's Four Causes【作者简介】李章印，山东大学哲学与社会发展学院一、亚里士多德“原因”概念的原初性和过渡性近现代人主要从机械的或力学的角度去理解“原因”，但这样的“原因”并不是亚里士多德(以下简称亚氏)的(原因)。
在近现代因果概念框架下去理解亚氏四因说，无疑是不恰当的。
它导致的一个后果是，亚氏《物理学》“这部西方哲学的基本著作”“从未被恰当研究过”。
(Heidegger, 1998, p. 185)要恰当对待亚氏四因说，就必须摆脱近现代因果概念，以更原初的方式去理解。
如此，我们就应重视亚氏“原因”()与的统一性。
他不仅在同一种意义上使用这两个术语，而且对“原因”的探讨也直接承接之前对的探讨，或者说，之前对的探讨在他看来都是对“原因”的探讨。
如此一来，对其“原因”概念的理解从某种意义上说也就是对的理解。
国内关于的翻译——始基、本源、本原、始点、开端、原理、原则等——各有其优点，但都不能充分体现古希腊思想家对这个术语的使用。
海德格尔这样梳理的含义：“在这个词中，希腊人通常听到两方面的意义。
一方面，意味着有一种东西由此而得以起始和开端；另一方面也意味着，作为这种起始和开端，它同样也保持着对从中出现的东西的统治、限制和支配。
同时意味着开端和控制。
在较宽因而也较弱的意义上，我们也可以说：起始和指定。
为了表达出振荡于两者之间的统一含义，我们可以把翻译为起始的指定和指定的起始。
”(ibid, p. 189; Heidegger, 1976, S. 247)海德格尔所表明的就是，是使一种东西出现并在此之后一直支配和限制着它直至它最后立身的东西。
这里有相互关联在一起的两个要点：一是起始，这种起始虽为起始，却在起始之时总已指定了——是为“指定的起始”。
亚里士多德4：著名的“四因说”阐述了什么？我们本周的主题是亚里士多德肯定经验世界。
你肯定经验世界的话，一定要先了解它是怎么回事。
那么请问，万物这么复杂，你怎么去了解呢？了解的最好方法就是要找出来万物的原因。
所以，亚里士多德把他前面两百多年古希腊哲学的发展整个综合起来，再加上他个人的心得和创见，说万物的存在有四种原因，这就是在西方哲学史上非常有名的“四因说”。
我们今天要谈什么呢？要谈以下三点：第一点，这个“四因”到底是哪四因？第二点，我们举例来说明这个“四因”是有效的说法。
第三点，这个“四因”后来可以再归纳成为两个原因，成为一种特别的理论，可以用来了解我们所见到的万物。
今日重点1：“四因”指的是什么？我们现在先谈第一点，这个“四因”到底是哪四因呢？譬如你看到一样东西存在，你就要问它是怎么来的？它是怎么回事？古希腊时代，我们还记得吗，从第一位哲学家泰勒斯开始，就问万物的起源是什么？他说是水。
后面有人说是气、是火、是土，甚至水火土气都可以，像这些都是在寻找它的质料。
所以，四因里面第一个“因”所指的就是质料。
任何东西总要有它的材料，要是没有材料，怎么去理解它是不是一样东西呢？它总要有东西在那里，所以这是材料方面，在古希腊时代谈的最多的。
但是这种质料因的话，只是提供了第一个，它的素材，它的基本的材料而已。
还有第二个原因叫做形式因。
形式因就是说有东西在，那它是什么东西？它是一座山、一条河、一匹马、一头牛？它是什么东西？当你判断一样东西是什么东西的时候，你掌握的是它的形式。
譬如你看到一张桌子，你先不会想到“这是木头做的还是钢板做的”，你只是想到“这是桌子”。
所以，这个形式因是要让你知道一样东西的形式，加以辨认。
我们记得以前谈过毕达哥拉斯学派，还记得吗？他提到数字、形式或形状是万物的起源，甚至数字还构成万物。
那么，毕达哥拉斯的问题何在呢？他的数字、他的形状，不止是形式，它也是一种质料，所以就变成不太纯粹。
讲形式讲的最纯粹的就是柏拉图——理型论。
论亚里士多德的四因说亚里士多德四因说属其对哲学中理论科学之一物理学的研究，物理学即为自然哲学，以自然物的本原和原因自然为对象，亚里士多德对这一方面的重视源自其对柏拉图理念论的批判认识、不同观点，力图客服柏拉图轻视感觉经验、不注重研究运动变化的倾向，创立了自己的哲学体系。
亚里士多德建立了希腊科学最全面的体系，按其对哲学的理解，哲学是一切学科知识的总汇，包括理论科学、实践科学和艺术，其中理论科学即包含其物理学。
物理学研究的自然是运动之中的事物的形式或形态，他将所有事物分为两类，一类依自身本性而存在，一类因他因而存在，这主要是指人工产品。
第一类事物是自然物，包括动物植物和早期自然哲学家所研究的本原如水，气，无定，火等，但不包含与事物相分离的数等，他们都有自身的运动来源，但自然物不等于自然，自然这一概念特指自然物本性，即他们运动变化的原因和依照的原则，物理学研究的是自然物的形式和形态。
自然的一个重要特性是自在运动，因而亚里士多德总结了事物运动原因，从不同角度进行了分析，产生了他的三本原说、潜在与现实的两本质关系说和四因说。
三本原说是基础，事物运动的本原既不是一个，也不是无限个，而是三个，分别是质料、形式和缺乏。
基于运动的对立性和相对性，说明运动是有载体的，将对立性联系起来，这个载体就是在运动中保持不变的质料；形式是事物当前所处的状态；缺乏也是一种形式，是事物当前所不具有的形式，但是却应该有和将要有的形式。
拥有了缺乏的形式，事物便完成了由一个形式向另一个形式的变化，即完成了一个运动过程。
总的来说，一个事物的运动就是在不变载体的基础上由一个状态向另一个状态的变化。
比如气的形式为热时，它缺乏冷的形式，当它具有了冷的形式，便完成了由气向水的转变。
在这一过程中，运动的载体不变。
四因说基于三本原说，古希腊是对原因的理解不同于当下人们认为的与结果相对应的原因，而是与为什么相对应，有多少为什么就能有多少原因。
因而要研究事物运动原因就要提出为什么。
亚里士多德四因说的思想来源发布时间：2021-01-21T11:03:04.883Z 来源：《文化研究》2021年1月上作者：李学凯[导读] 亚里士多德概括总结了以往古希腊哲学家们关于原因的思想，认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因，形式因，动力因和目的因。
黑龙江哈尔滨黑龙江大学李学凯 1500000【摘要】亚里士多德概括总结了以往古希腊哲学家们关于原因的思想，认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因，形式因，动力因和目的因。
【关键词】自然哲学，形而上学，质料因，形式因，动力因，目的因。
古希腊哲学思想主要包括自然哲学和形而上学两条路线，自然哲学的主要代表人物泰勒斯，阿那克西美尼，恩培多克勒，阿那克萨戈拉到德谟克利特的原子论达到顶峰。
形而上学的主要代表人物毕达哥拉斯，赫拉克利特，巴门尼德到苏格拉底，柏拉图和亚里士多德达到顶峰。
他们分别代表两种不同研究路线的思想。
（一）质料因米利都学派的泰勒斯宣传‘‘大地浮在水上’’，水是万物的本原，泰勒斯认为万事万物都是由水构成的，水是万物形成的根本原因。
泰勒斯之所以做出这一判断可能是看到了水是生命的源泉，万物都要靠水分来滋润，或许亦受到了古代神话的影响，因为古希腊神话把海神夫妇作为创世的双亲，古埃及和巴比伦也认为万物由水而生。
阿那克西美尼认为万物的本原应该是气。
万物因气的凝聚与疏散而生成，气蒸发生成火，凝结变为风，而后形成云，再凝结为水，继之是土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一切。
恩培多克勒是一位多元论者，他认为火，土，气，水是万物之根。
他认为这四种元素本身是永恒的，不生不灭的‘‘存在’’。
每个‘‘根’’都是单独的个体，是‘‘一’’，众多的‘‘根’’依照不同的比例组合在一起，就产生出可感事物，而分解则是事物的消亡。
阿那克萨戈拉受伊奥尼亚自然哲学传统的影响也在物质性的东西中探寻万物的本原，不过他把本原看作是虽有各种形状颜色和味道，但却不可见的‘‘种子’’作为本原。
【哲学】西方哲学史-亚里士多德（四因说）二、本原-原因论Q：什么是本原-原因论？A：我们要认识事物，就是说，我们要解决“世界本原是什么”、“为什么是”这样的问题，因此，亚里士多德的哲学首要解决的是本原问题以及原因问题。
（一）本原和原因Q：何为本原？A：关于本原，亚里士多德如是说道，也就是事物“存在、生成和认识由之开始之点。
”Q：亚里士多德为什么确定会由本原存在呢？A：无中不能生有，所以一定存在着某物，作为万物生成的基础，亚里士多德亦称其为“载体”。
万物之所以呈现出不同的形态，是因为它们的形式不同，可见，也存在着“元形式”作为形式的本原。
Q：也就是说，亚里士多德认为本原有两个，一个是万物生成的质料基础，一个是万物生成的形式基础。
A：可以这么认为。
Q：那么，“原因”是什么呢？A：“原因”，即一切事物存在和生成的全部根据与条件。
我们重点讲讲他的四因说和潜能实现说。
（二）四因说Q：什么是“四因说”？A：所谓四因，就是质料因、形式因、动力因、所为因。
Q：不懂。
A：所谓质料，就是事物由之生成，并继续留存其中的东西，简单说，就是事物形成的材料。
Q：可以举个例子吗？A：比如，青铜是雕塑的质料，砖块是房子的质料，这是具体物的质料；躯体是生命的质料，弧是圆的质料，这是抽象物的质料。
可见，无论抽象还是具体物，都由质料组成。
Q：我明白了，那什么是形式因？A：所谓形式，它有两个意思，一个是说，某物之所以成为某物的本质。
比如，雕塑之所以是雕塑，不在于其质料，而在于其具备作为雕塑的本质，有点类似于“理念”；另一个是说，形式就是事物的外在表现形式，也就是它的样貌。
一般来说，事物总是通过其外在来展现内在。
Q：我明白了，那什么是动力因？A：万物为什么有动静之分？是因为存在着动力。
那么，动力从哪里来？要解决这个问题，亚里士多德首先把事物分为两大类，一类是自然物，另一类是人工物，怎么区分这两类物呢？关键要看它的动力是来自内部还是外部。
亚里士多德的“四因说”评述作者：马文娟来源：《中国·东盟博览》2013年第09期【摘要】本文从早期的希腊哲学出发到巴门尼德的“存在说”理清了亚里士多德“四因说”的哲学来源，深刻分析了其四因说产生的原因及其主要内容，最后运用马克思主义哲学的观点来正确评析亚里士多德“四因说”的价值所在。
【关键词】亚里士多德；四因说；唯物主义；唯心主义文章编号：1673-0380（2013）09-0135-01一、亚里士多德“四因说”的哲学来源㈠早期的希腊哲学是自然哲学，人们将眼光投向整个大自然，“四因说”之质料因的来源是以米利都学派泰勒斯无定形的“水”到以留基波和德谟克利特为代表的原子论。
“他们相信万物都是由原子构成的…原子曾经永远是，而且将继续永远是，在运动着的。
”[1]㈡约公元前五世纪，唯物主义哲学开始进入文艺理论，赫拉克利特认为一切都在运动、变化、发生和消失。
一切都存在，同时又不存在。
因为一切都在流动，都在不断的变化，不断的产生和消失。
亚里士多德“四因说”之动力因的来源是以“火”为万物之本强调其变化和动性哲学的观点。
“这个宇宙，亦即万物，既非是某个神，也非莫个人创造出来的，而过去、现在、未来都是永恒的活火，在一定程度上燃烧，在一定程度上熄灭。
”[2]㈢南意大利学派的毕达哥拉斯，是古希腊哲学代表人物之一，他提出“数”的概念。
“事物自身就是数。
由此，数存在于事物之中；另一种，事物是由于摹仿数而存在的。
”[3]苏格拉底以及他的学生柏拉图已经开始注重对形的摹仿，并已经把摹仿转向了人。
这也就是“四因说”之形式因的来源。
㈣爱利亚学派的克萨诺芬尼，用“一”（神）反对伊奥尼亚学派的具体物体、无定形的始基。
他认为神人有区别，反对神人同形，提出“一”。
即：“神是…唯一‟的、无所不知、无所不视、无所不闻的。
”[4]这一思想启发了后来的巴门尼德。
巴门尼德认为“存在”是“一”，它的意思是存在的不变的，充满了空间，是受限制的，是圆，是必然的，是思想的对象，最后我们可以理解为“本质”。
亚里士多德的“四因说”理论及其后果-西方哲学史论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——亚里士多德的四因说是哲学史上的老生常谈.但是，老生常谈并不意味着充分的理解。
事实上，四因说仍然是西方思想史上值得我们认真思考的重大问题。
亚里士多德的四因说并非是对早期自然哲学的一种简单总结，它完全是性的。
正是通过四因说,形式了质料成为了首要意义上的自然.质料和形式地位的这种变化，不可避免地带来了一系列重要的理论后果。
可以说，亚里士多德的四因说决定性地改变了西方思想的命运，它不仅颠覆了苏格拉底以前的自然哲学对自然和存在的基本理解，也很大程度上决定了亚里士多德之后西方哲学理解自然和存在的基本方式。
一、自然：质料与形式在《物理学》的开篇，亚里士多德规定了任何一门科学，因此也包括物理学的研究对象。
在他看来，我们只有认识了一个事物的本原、原因和元素,我们才能理解这一事物。
因此，对于物理学的研究，首要的课题就是要确定其本原（《物理学》184a10-16）。
①在这里，亚里士多德和早期的自然哲学家们一样，认为我们只有把握了万事万物的本原（arche），才会真正理解什么是自然（《物理学》184a15-16, 193a20-25）。
本原这个概念对于希腊哲学家们而言意味着什么呢？在《形而上学》中亚里士多德说：原因的意思和本原一样多，因为一切原因都是本原（《形而上学》1013a16-17）。
②根据海德格尔的见解，这个概念同时意味着开端和支配（[8], pp.285-286）。
它既是一个事物的起点,也是支配这个事物的原理.亚里士多德和他的思想前辈们一样，都是从本原出发来理解自然的，这构成了整个希腊哲学的一种内在一致性。
亚里士多德正是从本原出发区分了自然事物和不是由自然构成的事物.在他看来，自然的事物在自身中必然地具有一种运动和静止的本原（《物理学》192b14-16,23-24,33-34），从而与那些由其他原因而存在的事物区别开来，比如，床是由技艺造成的，发现了一个宝藏是因为运气,军事公职是出于选择（[9], 35, 3-6）。
亚里士多德的本源原因论
亚里士多德的本源原因论分为四个部分。
1、本原：原因论。
亚里士多德把世界的本原看成一切事物的载体，并且认为，一切事物的生成和存在都有原因，包括质料因、形式因、动力因和目的因。
亚里士多德称之为“四因说”。
2、运动论。
亚里士多德认为“事物由潜能变为现实”就是运动的本质。
运动的条件是时间和地点：没有时间我们就无法观察事物的运动，没有地点运动就没有基础。
3、存在：实体论。
亚里士多德认为，“存在”是唯一的实体，“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体。
”
4、灵魂学说。
亚里士多德认为，灵魂既不是的米克利特说的“原子”，也不是柏拉图说的“理念”，更不是毕达哥拉斯说的“数”。
灵魂是真实的实体，是事物内在的形式和本质。
灵魂是有等级的，最低级的是植物灵魂，中间的是动物灵魂，最高级的是人类灵魂或理智。
理智就是灵魂用来思维和判断事物的根据。
亚里士多德“四因”(2007-06-09 15:24:32)转载学界公认，亚里士多德是古希腊自然哲学的集大成者，其著名的“四因说”便是集大成的产物。
然而具体来讲，“四因说”是怎样集大成的？在学界还缺少一种清晰的说法。
笔者提出，“四因说”是亚里士多德对古希腊早期自然哲学四大学派及随后思想发展的一种独到的概括和总结，一种全新的提炼和升华。
关于“四因”的来源，亚里士多德本人在《形而上学》一书中实际上有所提及。
首先，“质料因”即“事物所由产生的，并在事物内部始终存在着的那东西”，来源于以泰勒斯为首的米利都学派以及留基伯和德谟克利特的“原子论”。
显然，从泰勒斯不定型的“水”到德谟克利特抽象的“原子”，作为万物之本所强调的都是“质料”的始基作用。
其次，“动力因”即“那个使被动者运动的事物，引起变化者变化的事物”，来源于赫拉克利特的“火”和恩培多克勒的“爱憎说”。
毫无疑问，以“火”为万物之本所强调的是其善变的动力作用，而“爱憎说”进一步把动力划分为吸引和排斥两个方面。
再次，“形式因”即事物的“原型亦即表达出本质的定义”，来源于毕达哥拉斯学派的“数”和柏拉图的“理念"。
不难看出，以“数”和“理念”为万物之本所强调的实际上都是：“通式”的定性作用。
最后，“目的因”即事物“最善的终结"，可追溯到巴门尼德的“存在”和阿那克萨歌拉的“理性”。
因为，以永恒不变的“存在”为万物之本所强调的是因果的同一性，而以“理性”作为安排万物秩序的“善”更表明了其趋向性。
通过对古希腊自然哲学发展的历史回顾，亚里士多德指出：“人们似乎都在寻找我在《物理学》中指明的诸原因，我们再也没有找到过其它原因。
但是他们的研究是模糊的；他们有些象是说到了，又象全没说到。
”可见，通过“四因说”可以对古希腊早期自然哲学各流派和学说，进行一种“对号入座”的整理。
这一点在学界尚未引起注意。
作为集大成者，亚里士多德的功绩首先在于指出了“四因”在自然界的普遍性。
第22卷,第5期 科学技术与辩证法Vol.22 No.5
2005年10月 Science,TechnologyandDialectics Oct.,2005
亚里士多德的技术制作“四因说”思想夏保华(东南大学哲学与科学系,江苏南京210096)
摘 要:亚里士多德技术制作四因说思想是存在的,包括技术制作的质料因、动力因、形式因和目的因四个方面。论文探讨了亚里士多德技术制作四因说的基本内容,并作了简要的评论。关键词:亚里士多德;技术制作;四因说中图分类号:N02 文献标识码:A 文章编号:1003-5680(2005)05-0078-04
一 存在技术制作的“四因说”思想吗?
亚里士多德提出了著名的“四因说”。通常认为,亚里士多德的“四因说”主要是指向自然生产和自然物的,认为所有自然生产和自然物必有“四因”,即质料因、形式因、动力因和目的因。亚里士多德认识到,自然生产和技术制作是两类不同的生成过程,自然物和技术制品是两类不同的事物。众所周知,亚里士多德在提出“四因说”时,始终是把自然生产和自然物与技术制作和技术制品比较着来研究的。如果说,“四因说”是指向自然生产和自然物的,那么它与技术制作和技术制品有怎样的关系呢?在亚里士多德的“四因说”中,是否存在或隐含着一种技术制作和技术制品的“四因说”呢?带着这个疑问阅读亚里士多德的著作,可以发现,亚里士多德明确地主张,自然生产与技术制作,虽然是两类不同的生成过程,但都有“四因”。而且,亚里士多德正是从技术制作有“四因”,类比推广到自然生产必有“四因”的。因此,亚里士多德的“四因说”,实质上包括了自然生产和技术制作两个方面的“四因说”。在亚里士多德的理论体系中,技术制作的“四因说”主要是为论证自然生产和自然物的“四因说”服务的。尽管如此,亚里士多德关于技术制作和技术制品的“四因说”思想还是鲜明的。亚里士多德指出,床、房屋和其他手工制品等等,就它们是技术制品而言,与那些自然物不同,它们自身没有内在的运动本原、形式和目的,但这些技术制品的最初的原因也有四个:[1](1)质料因,即“那种事物由之生成并继续存留于其中的东西,如青铜对雕像、白银对酒杯以及诸如此类东西的种”;(2)形式因,亦即“是其所是”的原理及它们的种,如球形是铜球的形式因;(3)动力因,就是“运动或静止由以开始的本原”,如“制作者是被制作物的原因”;(4)目的因,就是“所为的东西”。亚里士多德反复以雕塑和建筑为例具体说明技术制作的四因说。以塑造雕像为例,铜是其质料,某人的形状是其形式,雕塑家是其动力,为了达到这样一座雕像就是其雕刻的目的。以建筑房子为例,砖瓦是其质料,房屋的设计是其形式,建筑师是其动力,房屋的使用是其目的。确凿无疑,亚里士多德的技术制作“四因说”思想是存在的。事实上,一些学者在不同程度上已注意到了他的这个思想。譬如杨适说:“亚里士多德一再用雕像、医疗、建筑房屋等作例子,来规定和说明什么是四因,研究它们的关系,……然后他才把这些分析规定,再运用于非人工的自然物和自然过程。”[2]王子嵩等人指出,“四因说用于人工制品还算得心应手,但用于自然生成物就麻烦了。”[3]潘知水说:可以从亚里士多德的本体论中分离出他的制作论,“这个制作论的基本原理就是:客体提供质料,主体提供形式;人类作为主体,
主体本质作为形式因而起作用。”这个分离出来的“四因说”,
是“关于人类制作活动的第一个本质规定以及这一本质规定的第一个理论形态”。[4]陈昌曙先生指出:“在亚里士多德看来,在技术中同样也有四因存在。”[5]李伯聪说:“四因说就其本性而言本来是一种关于造物活动和人工制品的理论。”[6]
二 技术制作“四因说”的思想内容1.技术制作的质料因
【收稿日期】 2005-03-07
【基金项目】 江苏省“十五”社科基金项目“技术创新实践活动的哲学研究”(04ZXB017)的阶段性成果之一【作者简介】 夏保华(1969-),男,河南商城人,哲学博士,东南大学哲学与科学系教授,系副主任。
87 质料,在亚里士多德看来,是指无灵性、无活力的材料。亚里士多德指出,制作技术制品必须要有自己的质料,这质料是技术制品由之而生成的载体、基质,没有这质料就不可能有这技术制品。他论述道:“生成东西的生成可以分为下列各种情形:有些是形状的改变(如从青铜生成雕像);有些是增加(如被生长着的东西);有些是减少(如从一块石头制成赫尔墨斯雕像);有些是组合(例如建造房屋);有些是质变(如事物质料方面的改变)。很明显,所有这些生成的东西都是从某些载体中生成的。”又说:如果要有一幢房屋或一把锯子,这样一些东西,或一般而言的为了什么的质料就必然要先已生成了、准备好或存在着。“如果没有石料,就没有房屋,如果没有铁,也就没有锯子。”质料作为技术制品生成的载体,其根本的性质是“承受”。“承受,即被运动乃是质料的特性”,亚里士多德说,“这在由于技术和由于自然而生成的事物中都是很明显的。”[7]在他看来,在技术制作过程中,质料是“受动者”,“能承受者”,本身能够“承受”加在它之上的转变,本身具有这种“承受能力”。质料之所以具有“承受能力”,源于其内在的本性。亚里士多德说:“必然的东西是在质料中。”这必然的东西是指质料的“必然本性”,他认为,如若没有这些具有必然本性的东西,生成就不可能。他举锯子为例说:如果要有锯子并让它进行锯东西的活动,它就必然要由铁所制成,因为如若把锯这种活动定义为如此这般的分割,那么,如若没有此类特性的锯齿,这种分割就不会存在;如若它不是铁制的,也就没有这种特性的锯齿。锯子不能从木头生成,运动的原因对此也无能为力,因为它既不能用羊毛,也不能用木头来做锯。实际上,亚里士多德的这些论述显然道出了质料的必然本性,亦即质料的本质属性,是质料能被制作为技术制品的内在根据。究其必然本性,质料能成为技术制品,但这种可能性只是潜在的,亚里士多德说,青铜是潜在的雕像,质料是潜能。亚里士多德指出,其一、质料是技术制品的潜能的存在,是还未取得相应的形式的“无规定者”,如木头潜在的是箱子;其二、质料是靠近技术制品的东西。例如,箱子是木头做的,尽管木头是土做的,但只有木头才是箱子的质料。质料是潜能,由质料成形的技术制品是现实。质料是“有可能改变的事物”,虽可能成为技术制品,但这一运动过程不是因自然而是因技术生成的,在某种意义上说,这是一种“巧遇”。因此,质料固然源于自然,但由质料而来的人工制品却不是“由于必然而存在的东西”,不是“那些顺乎自然的东西”[8]。亚里士多德举例说:如果一张床腐烂后长出幼芽的话,那么长出的东西就不会再是床而是树木,因为由技术所作的安排都是“偶然的东西”。由此也注定了,质料与技术制品的关系不是一一对应的关系。同一种质料,可能会生成不同的制品,例如柜子和床都是木头做的;同一事物允许从不同的质料制造出来。2.技术制作的形式因形式是事物的是其所是,也即事物的本质所是,它决定着事物是它而不是别的东西。在亚里士多德看来,每一件技术制品都是由质料和形式构成,形式与质料不可分,但形式是第一位的,形式是真正的本体,是质料追求的目的。亚里士多德问:为什么这些材料、砖头和石块,是房屋呢?他回答说:因为作为房屋而存在的东西在里面。亚里士多德指出,质料虽是技术制品存在的不可缺少的基质,但不是质料而是形式才是技术制品的本体,形式在技术制作中是最重要的,起决定作用的。质料是潜能,而形式是现实,质料只有获得形式后,技术制品才存在。人只有用一种形式加工一种质料,如木头,才形成了“这一个”,如床。亚里士多德指出,使质料成为某物的原因就是形式。所以,
比较而言,对技术制品来说,形式比质料更为重要和根本。他还论证说:如果仅仅潜在的是一张床而还没有床的形式,
我们就不应当说这东西有什么是由于技术的,也不应当说它是工艺制品。在亚里士多德看来,技术制作的本质是赋予形式。[9]亚里士多德指出,在技术制作过程中,质料和形式本身是“不可制作”,“不能生成”,它们“总是先在的”,技术制作就是从一般意义上的载体中把具体的技术制品制造出来,这是一个赋予形式的过程。他说:制作铜球,并不是制作一个球,而是用这种青铜的东西,把这个是球的东西制作出来,具体地说,“就是从青铜和球形中制作,就是把形式制作到这种质料里面去,这个铜球就存在了。”[10]形式是如何被赋予技术制品的呢?为了研究这个问题,
亚里士多德进行了自然生产和技术制作的比较。在自然生产中,形式对事物来说是内在的,如人生出人来;而在技术制作中,亚里士多德认为,技术制品的形式不是事物内生的,而是要由人先在头脑中确定而后从外部赋予事物的。首先,亚里士多德明确地指出,“由于技术生成的东西,它们的形式都在灵魂中。”[11]譬如,房屋不是由另一所房屋所生,“房屋出于作为思想的房屋”。其次,他把形式的出现过程概括为两个阶段,即构思阶段,生产者将在头脑中确定技术制品的形式;实施阶段,这时形式将被赋予在客观现实的质料中。亚里士多德论述道:“在生成和运动之中,有的称为思想,有的称为制作。思想从本原出发,从形式出发,制作则以思想的结果出发。”[12]在亚里士多德看来,在技术制作过程中存在着两种形态的形式,即观念形态的形式和现实形态的形式。观念形态的形式是在人们的头脑中,是“在灵魂中的形式”,是“思想”的对象,如“作为思想的房屋”;现实形态的形式是在客观的质料中制作出来的形式,如现实中建成的房屋。亚里士多德指出:现实形态的形式是出于观念形态的形式。3.技术制作的动力因技术制作是用形式去加工质料,但这一运动过程不是自动完成的,木头不会自动地变成床,亚里士多德说,木料并不自己运动自己,而是木工运动它。为此,他提出,制作者是技术制品的动力因,即是技术制作由以开始的本原。他说:“创制的本原或者是心灵或理智,或者是技术,或者是某种潜能,
它们都在创制者之中。”[13]制作者是技术制作过程中的推动者、主动者和致动者,
97
