佛教中的因缘与果报怎么讲

十二因缘佛教重要基础理论原文：无明爱取三烦恼，行有二支属业道；从识至受并生死，七支同名一苦报。

词语释义：（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。

于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。

由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。

所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

（5）六入：即“六根”。

在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。

根、尘和合而成触。

指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。

根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。

对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。

遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。

（10）有：即业。

即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。

此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。

以所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。

诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。

有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

因果显现的三个层次可以通过毘舍离的三十二个儿子的故事来说明。

在佛教中，因果通看三世，包括过去世、现在世和未来世。

这三个层次分别是：
- 过去世的因，在这一世显现结果。

如果前世做了某些事情，其结果可能在这一世才发挥影响力并显现出来。

- 现在世的因，在未来世显现结果。

人们在这一世所遇到的一些境界或得到的结果，取决于之前到底种下了什么因。

- 因果连续。

时间上的相续使得因果关系得以延续。

如同日常生活中的许多事情一样，每一天都在连续发生。

在佛教中，认为人们不仅有这一世，还有无量的前世和未来世。

因果显现的三个层次强调了因果关系的连续性和复杂性，人们需要以开放的心态看待因果，积极行善，为自己和他人创造更加美好的未来。

诸法因缘生我说是因缘因缘尽故灭我作如是说
佛经上说：短短今生一面镜，前世多少香火缘。

人与人之间，今生的久别重逢，今生的相遇相知，都不是无缘无故来的。

而是前世今生，就已经注定好的缘分，在这一辈子遇见，更是因为两个人，有着久别重逢的亏欠。

佛经上又说：这一世的因缘果报，皆是前世种下相遇的因，留下了两个人在今生，必然会相逢的缘分果报。

你今生生命中那些，你以为的偶然遇见，都是注定。

其实，那些所谓注定的缘分，都是必然，无人可以推脱，无人可以逃避。

在两个人缘起时，会相遇、相知、相逢，偿还缘分里彼此的亏欠。

所以大家都说相遇不是偶然，其实真的是命定的缘分。

这一辈子和你有交集的人，都是你上辈子注定缘分的人，不管是好人还是坏人，都是你，这一辈子都应该遇见，要偿还的人。

造塔功德经：诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

这世界从来不会有无缘无故的遇见，所有的相逢，都是命中注定的缘分。

所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。

由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。

因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。

佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。

佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。

广义的因也包括缘。

因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。

佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：1、小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。

六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。

四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。

2、大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。

这也就从根本上否定了事物的因果关系。

3、大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，但因“识”也不是真实有，所以其因果观念与中观派也就没有实质的差别。

探源因：是主因；缘：是助缘；机：通“积”意；果：是结果。

因无缘，则不果，机不投，因不果。

因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。

“机”之源来：木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机"，通天会地，修木高尚，至成机会。

人生因果之诸环节—十二因缘时间:2009-09-25来源:未知作者:佛缘总编辑“十二因缘”又称十二缘起、十二缘生、十二有支、十二支等，是佛教用缘起说理论观察人生而得出的，用以解释人生痛苦根源，以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说，是佛教基本理论之一。

佛教认为，世间一切精神和物质现象，都处于一定的因果关系中，依赖某种因果条件而存在，并依靠一定的条件而演变。

这种依赖于某种条件而存在，变化的学说，就是“缘起说”。

佛陀在解释缘起关系时，说这一关系为“此有故彼有，此生故彼生”。

如据《缘起经》说：“尔时，世尊告比丘众，吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟。

吾今为汝分别解说。

比丘众言，唯然愿说，我等乐闻。

佛言，云何名缘起初，谓依此有故彼有，此生故彼生。

”相传佛陀在菩提树下进入禅定思惟状态中，观察分析人生苦难以及之所以会产生苦难的原因时，最后得出了这十二因缘说。

十二因缘说即以缘起说来分析人生的生灭变化现象，依照缘起说，人的生命过程，生命的诞生和成长，也是由各种必须的条件而引起。

“所谓无明缘行，行缘识，识缘名识，名识缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。

”（《缘起经》）在这儿，佛陀指出，人的整个生命过程中，可分为彼此相互作用、互为因果的十二个环节，这十二个环节是：1）无明（人与生俱来的蒙昧无知）。

2）行（由无知而引起的各种欲望和意志）。

3）识（由欲望和意志引起的人的精神统一体）。

4）名色（由识引起的人的精神和肉体）。

5）六处（指人的六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意——即心）。

6）触（指感觉器官与外界事物的接触）。

7）受（通过接触而引起的苦乐感觉）。

8）爱（由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心）。

9）取（由贪爱而产生的追求和执着之意）。

10）有（因追求和执着而造成的生死环境）。

11）生（有了生的环境就有生命的产生）。

12）老死（有生就必有衰老和死亡）。

什么是因果？因果是什么意思？
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。

由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。

因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。

佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。

佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。

广义的因也包括缘。

因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。

佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：
1、小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。

六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。

四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。

2、大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中
无果论，否定有真正的“生”。

这也就从根本上否定了事物的因果关系。

3、大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，但因“识”也不是真实有，所以其因果观念与中观派也就没有实质的差别。

佛教观点讲解：显性与隐性的原因与结果之报应显性的原因与结果之报应：就是指人们能清楚地断定互为因果的两件事情。

例如，人们按照他人的要求而为其工作，并因此而获得报酬。

在这个过程中，为他人工作与自己获得报酬，这两件事情的关系就是原因与结果的关系。

原因与结果的关系是普遍的真理，生活中所有的事情都一定会有其原因和一定会有其结果。

例如：不去为他人工作，自己就不能获得报酬。

在这里，不去为他人工作是自己不能获得报酬的原因;不能获得报酬是不去为他人工作的结果。

又例如：对他人干了打架奸淫、盗骗诽谤、显能自证比他人好、说人坏话、告人状等坏事，人觉知后自己遭人报仇欺负，等等。

这些事情的关系都是人人能知的非常明显的显性的因果关系。

隐性的原因与结果之报应：就是指那些不被人们能够清楚地知道其原因或其结果的事情。

例如，表面上无缘无故或不合道理或没有任何原因地被人使坏陷害。

佛教对此事的解释是这样：任何事情都有原因，世界上没有无缘无故的事情，也没有无果自了的事情。

这种表面上没有理由地被伤害的原因就是以前其人暗中使坏伤害他人或暗中非婚奸淫或暗中害得人家家破人亡或暗中盗骗贪污巨大等等。

又如，成年人意外早亡，其原因必是过淫或间接暗杀他人等等。

总之，任何事情都有原因，只不过有时不知其因而已。

既然万事都有原因，那么，万事必有结果，这就是报应。

做了事情，无论是显性而人知，还是隐性而人不知，总会有后果，不是不报，只是时间与条件未到。

面对已经产生结果的，对于好事好果，不要贪求，毕竟自然最公道；对于坏事恶果，只要不怨恨、不报仇，不会再次有什么后果，人们不必懊悔悲哀与担心，毕竟那是毫无用处的事情，徒自伤感罢了；面对还没有产生结果的事情，要自我认真思考检查，要清楚地做一个决断。

如是行善助人，心中应该高兴，应该确信自己将来必有喜庆；如是行恶害人，或善中含恶害人，现在就应对苍天说出自己内心的伤人害人气人之事，承认错误，下定决心断绝错误，并向苍天保证，自己将立功赎其罪，努力对社会他人做纯善之事。

导游应该如何讲解佛教"因果"学说!朋友们，也许大家听过佛经当中的这一句话：“欲知前世因，今生受者是。

欲知后世果，今生作者是。

”又说：’假使百千劫，所作业不亡。

因缘会遇时，果报还自受。

”“种瓜得瓜，种豆得豆”“善有善报，恶有恶报，不是未报，时候未到”等等。

这些都是因果报应真假的最好说明。

这些就是佛教的因果了。

那么我们来谈谈什么叫因果。

佛教的因果通常指的是“原因与结果”。

佛教认为世间的一切都是有因必有果，有果必有因。

由因生果，因果必然。

十界迷悟，不外是因果关系。

其实就是指的“因缘果报”佛教的困果是指三世的因果。

佛教的困果，是把困果放在相当时间段来加以认识的，就是指过去，现在，未来的困果。

任何事情都有一个起因和结果，不会是无缘无故的。

因缘果报其中的“因”有一个“大”字，说明在因缘果里因是最大的，是大哥，而缘是弟弟，而因同缘结合起来就是“果”了。

这就是说，因是绝对的东西，是不可能改变的，对于我们每个人来说，比如我导游的出生就确定了，比如我的身体有多高，我长成什么样子，出生在什么样的家等等，如果我出生在富豪家，我可能就不会出来这么苦的带团了，如果出生在平凡的家里，我就必须出来努力挣钱。

因为这个“命”不是我选的，是上天决定的。

这就是“因”这就是绝对的，也就是“种子”就如“种瓜得瓜”一样，你种出瓜，永远不可能得出豆。

所以因是“缘”“果”“业”“报”的种子。

“缘”字左边是“纟”字部，就好象是丝一样牵缠不清，这就叫做“缘”，缘同因比较起来是“疏而弱力”的，和我们比较远，力量也比较小，所以是“相对”的，而因是“绝对”的，就比如我们导游接到一个团。

团里的客人是固定的，人数是多少，从什么地方来，你是没办法选择的，那么这个团会出现什么情况呢？一种是团非常好，碰到一个导游好好的真诚的对客人，讲解好，服务好，征服了客人，那么这个团结果就很好。

第二种情况呢，就是这个团来到这里，没有碰到好的时间，好的导游，对导游防备心理很重，导游受了打击，就不想好好对待他们。

因缘果报细说世间法因为受到个人主观、情感等因素的影响，很难有绝对的公平，即使是赖以维系社会秩序的法律，也常因为受到客观因素所左右而难以获致绝对的公平。

世间真正的公平是「因果」，无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在「善有善报，恶有恶报」的因果定律下获得宽贷或殊遇。

因此，因果之前人人平等，因果才是人间最公平的仲裁者。

因果，最简单的解释，就是「种什么因，得什么果」，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。

佛教的因果观源自「缘起性空」的道理，旨在阐明宇宙间万事万物都是仗「因」托「缘」，才有「果」的生起，而此「果」又成为「因」，待「缘」聚集又生他「果」，如是辗转相摄，乃成森罗万象。

因此，宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能脱离得了因果的关系。

因果律是事物生灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：「已作不失，未作不得。

」揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为，必然导致相应的结果，「因」未得「果」之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得到相应的结果。

因此，因果是宇宙人生的实相，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是」。

因果的道理，竖穷三际，横遍十方，不管我们相不相信因果，因果是绝对存在，它像空气一样，充满整个宇宙，无时无处不在公平地执行著有情人间善恶的赏罚，或无情器世间的成坏。

《涅槃经》中郑重指出：「善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。

此生空过，后悔无追。

」因此，一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。

因果，具足说来应该是「因缘果报」，因是主因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物称果。

宇宙中，大至一个世界，小如一个微尘，都没有实存的自性可言，而是随著因缘不同，果报就会有所差异。

因此，要想了解因果，就必须认识因缘，因缘的种类包括：(一)有因缘与无因缘；(二)白因缘与黑因缘；(三)内因缘与外因缘；(四)正因缘与邪因缘。

能够正确认识因缘，才能趋正避邪，才有好的果报。