不能

《韩非子·说难》译文凡说之难，非吾知之有以说之之难也；又非吾辩之能明吾意之难也；又非吾敢横失而能尽之难也。

凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。

译文：凡是游说的难处：并不是我知道用来游说的难处是很难的，也并不是我能辨别事理就能表明我的意思的难处，也并不是我敢于放纵毫无顾忌把事理全部讲出来的难处。

凡是游说的难处，在于知道所游说对象的心思，是不是以我所游说的内容相合。

所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。

所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。

所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。

此不可不察也。

译文：所游说的对象属于追求高尚名声的人，如果用利益去游说他，那么就会被看成是节操下贱的人而受到卑贱的待遇，必然被抛弃或疏远。

所游说的对象属于看重利益的人，如果用高尚名誉去游说他，那么就会被看成是没有头脑而脱离实际，必然就会被不录用了。

所游说的对象心里追求厚利而表面上是追求高尚名声的人，如果用高尚名誉去游说他，那么他表面上会录用游说的人而实际上却会疏远；如果用厚重的利益去游说他，那么他暗地里会采用游说者的意见而表面上会抛弃游说者。

这些情况不可以不明察。

夫事以密成，语以泄败。

未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。

彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。

规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。

周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。

贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。

贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。

强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。

故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。

论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝己也。

径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。

大韩遗民张良致书于项王麾下，夫为将者，未学用兵之术法，应先识用人之短长。

今护国军师之范增，振兴项家有三世，却遭唾弃似犬狼。

苍穹知之而难过，我辈闻之皆心寒。

良禽择木以求栖，吾将再归于刘邦，望项王小心而用兵，莫作孤魂于丘荒！张良：如今天下大乱，百姓名不聊生。

如前辈所说，我们要观天之道，执天之行。

首局棋我下，四入四。

天发杀机，龙蛇起陆。

第二局我下，平四四。

第三局我下，上三五第四局，上六五。

恩生于害，害生于恩，但愿天下不需再战。

第五局我下，上八四。

范增：唉治乱世不能不战。

杀人安人，杀之可也。

第一局我下，上四三攻其国爱其民攻之可也。

第二局我下，入四四。

以战止战，战之可也，第三局我下，上四三第四局我下，平四四天下有谁想战争？诸侯不服，我就打到你服！1、刘邦：兄弟们，我们义军的誓言是什么！众人：誓灭暴秦，拯救万民！刘邦：打完仗，我们去哪儿！众人：我们齐回家乡！刘邦：回家乡干嘛！众人：喝家乡酒！！喝家乡酒！！2、军令在他，胜负却在我们。

我们，逃！3、烟雨蒙兮，花又开，春风吹上小楼台。

我的家，如世外，总有雨伞等着你回来。

烟雨蒙兮，花又开，梦回走上小楼台。

我的心，在云外，每当明月爬上来，尽是故乡风采。

狂雨催我离家千里外，岁月把我容颜改，故乡回忆永远在心怀，恰似烟雨化不开。

烟雨蒙兮，花又开，叫我怎忘怀。

4、萧何：大丈夫身处巨变，须当机立断。

5、萧何：主公，你是小觑自己啦。

主公仁厚才是天下所盼，若主公看到天下百姓受苦于项羽，主公能无动于衷吗？将士们跟随主攻多年，无非是想攀龙附凤，名留青史，如果将士们知道主公无这争霸之心，军心必将瓦解，我们多年的努力亦将前功尽弃。

刘邦：兄弟们，是我错了。

我答应你们舍其小义，取其大仁，暂取咸阳，以安百姓。

6、刘邦：我在想，我永远不会让我心爱的人离开自己身边。

因为我相信，没有人会比自己能把她照顾得更周全。

相信别人是幸福的，但世事难料，往往让人身不由己。

7、刘邦：陛下，我想你亦不明我今天为何要来下劝降之辞。

琅琊榜之风起长林经典台词导读：1、他只是不明白，这有心与无意之间，究竟有多大的差别。

2、纵使主营全体玉碎，也绝不能让大渝人在北境重现当年的三月弯刀。

3、这世上的每一个人，都应该去做自己想做的事情，不虚度上天所赐的年华岁月，可我还是想要知道，你准备去哪？4、长林之罪，罪在将来。

5、衣冠葬王陵，遗骨归梅岭。

6、你身为掌令之人，权高必然责重，你日后下的每一道军令，都要无愧于自己肩上的重担，无愧于边境将士和我大梁百姓对我长林府的信任！7、此战之后，无论何等罪名加身，我萧平旌一人承担！8、如果你觉得这就是你此生最重要的东西如果你觉得它值得你犯下所有的罪孽，出卖所有的良知。

那你当然可以高兴可以得意，但是我感受不到，我一丝一毫都感受不到。

9、人心本就难测，我观他人，他人观我，两皆如是，至于本心如何，恐非言辞可以取信。

10、我长林男儿，誓死不退！11、平旌能够衣食无忧，逍遥自在，那是因为生在王府，有父兄护持，不能当成是理所当然。

12、我确实想过很多很多次，她会在什么地方，生的什么模样，是个什么性情，我并没有期盼真的能和她在一起，但我真的希望她能平安喜乐，此生有个好的结局。

13、既然不是给我的，那我一个字也不想听。

14、螳螂捕蝉，黄雀在后，不过在局中的人，都以为自己是那只黄雀。

15、这世上的每一个人，都应该去做自己想要去做的事情，不虚度上天所赐的年华岁月。

16、一个人若是心中偏执，看这世间他人，皆为仇怨。

17、我是医家，自小读的是医学宝典，想的是济世救人；至于世间为什么会有这样的事，我从来都想不明白。

18、人但凡有心，又岂能不伤呢？19、替我给萧平旌带一句话：无论是对待自己，还是对待他人，只要情义不灭，尽心就好。

该放手时自当放手，切莫求全责备，生了执念。

20、有陛下为长林后盾，此役必胜！此役必胜！21、老阁主常说，逝者安息就不要再想他，人世的思念都是牵挂。

生者若不能释然，亡灵便不得安息。

若不能剪断一世红尘，该如何早升天界。

《游仙窟》作者：张鷟若夫积石山者，在乎金城西南，河所经也。

《书》云：“导河积石，至于龙门。

”即此山是也。

仆从汧陇，奉使河源。

嗟运命之迍邅，叹乡关之渺邈。

张骞古迹，十万里之波涛；伯禹遗迹，二千年之坂磴。

深谷带地，击穿崖岸之形，高岭横天，刀削冈峦之势。

烟霞子细，泉石分明，实天上之灵奇，乃人间之妙绝。

目所不见，耳所不闻。

日晚途遥，马疲人乏。

行至一所，险峻非常，向上则有青壁万寻，直下则有碧潭千仞。

古老相传云：“此是神仙窟也；人踪罕及，鸟路才通，每有香果琼枝，天衣锡钵，自然浮出，不知从何而至。

”余乃端仰一心，洁斋三日。

缘细葛，溯轻舟。

身体若飞，精灵似梦。

须臾之间，忽至松柏岩桃华涧，香风触地，光彩遍天。

见一女子向水侧浣衣。

余乃问曰：“承闻此处有神仙之窟宅，故来祗候。

山川阻隔，疲顿异常，欲投娘子，片时停歇；赐惠交情，幸垂听许！” 女子答曰：“儿家堂舍贱陋，供给单疏，只恐不堪，终无吝惜。

” 余答曰：“下官是客，触事卑微，但避风尘，则为幸甚。

”遂止余于门侧草亭中，良久乃出。

余问曰：“此谁家舍也？” 女子答曰：“此是崔女郎之舍耳。

” 余问曰：“崔女郎何人也？” 女子答曰：“博陵王之苗裔，清河公之旧族。

容貌似舅，潘安仁之外甥；气调如兄，崔季圭之小妹。

华容婀娜，天上无俦，玉体逶迤，人间少匹。

辉辉面子，荏苒畏弹穿，细细腰支，参差疑勒断。

韩娥宋玉，见则愁生，绛树青琴，对之羞死。

千娇百媚，造次无可比方。

弱体轻身，谈之不能备尽。

” 须臾之间，忽闻内里调筝之声。

仆因咏曰：“自隐多姿则，欺他独自眠。

故故将纤手，时时弄小弦。

耳闻犹气绝，眼见若为怜。

从渠痛不肯，人更别就天。

” 片时，遣婢桂心传语报余诗曰：“面非他舍面，心是自家心；何处关天事，辛苦漫追寻！” 余读诗讫，举头门中，忽见十娘半面。

余则咏曰：“敛笑偷残靥，含羞露半唇，一眉犹叵耐，双眼定伤人。

” 又遣婢桂心报余诗曰：“好是他家好，人非着意人，何须漫相弄，几许费精神！” 于是夜久更深，沉吟不睡，彷徨徙倚，无便披陈。

《曾⽂正公嘉⾔钞》原⽂《曾⽂正公嘉⾔钞》原⽂今⽇⽽⾔治术，则莫若综核名实；今⽇⽽⾔学术，⽽莫若取笃实践履之⼠。

物穷则变，救浮华者莫如质。

积玩之后，振之以猛，意在斯乎！吾辈今⽇苟有所见，⽽欲为⾏远之计，⼜可不早具坚车乎哉？耐冷耐苦，耐劳耐闲。

⼈材⾼下，视其志趣。

卑者安流俗庸陋之规，⽽⽇趋污下。

⾼者慕往哲盛隆之轨，⽽⽇即⾼明。

⽆兵不⾜深忧，⽆饷不⾜痛哭，独举⽬斯世，求⼀攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得，此其可为浩叹也。

今⽇百废莫举，千疮并溃，⽆可收拾，独赖此精忠耿耿之⼨衷，与斯民相对于⾻岳⾎渊之中，冀其塞绝橫流之⼈欲，以挽回厌乱之天⼼，庶⼏万有⼀补。

不然，但就局势论之，则滔滔者吾不知其所底也。

集思⼴益本⾮易事，要当内持定见⽽六辔在⼿，外⼴延纳⽽万流赴壑，乃为尽善。

⽅今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻⽣息之术，计惟⼒去害民之⼈，以听吾民之⾃孳⾃活⽽已。

带勇之⼈，第⼀要才堪治民，第⼆要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受⾟苦。

⼤抵有忠义⾎性，则四者相从以俱⾄。

古来名将得⼠之⼼，盖有在于钱财之外者，后者将弁专恃粮重饷优为牢笼兵⼼之具，其本为已浅矣，是以⾦多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。

国藩⼊世已深，厌阅⼀种宽厚论说、模棱⽓象，养成不⿊不⽩不痛不痒之世界，误⼈家国已⾮⼀⽇，偶有所触，则轮囷肝胆⼜与掀振⼀番。

练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可渐⼏于熟，如鸡伏卵，如炉炼丹，未宜须臾稍离。

⼆三⼗年来，⼠⼤夫习于优容苟安，揄修袂⽽养姁步，倡为⼀种不⽩不⿊不痛不庠之风，则有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事轻浅⽽好⾃见。

国藩昔厕六曹，⽬击此等风味，盖已痛恨次⾻。

国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵⼈优容养望与在下者软熟和同之象，盖已稔知之⽽惯尝之，积不能平，乃变⽽为慷慨激烈、轩爽肮脏之⼀途，思欲稍易三四⼗年来不⽩不⿊、不痛不痒、牢不可破之习⽽矫枉过正，或不免流于意⽓之偏，以是屡蹈衍尤，丛讥取戾，⽽仁⼈君⼦，固不当择以中庸之道，且当怜其有所激⽽矫之之苦衷也。

1、是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。

而子迁适使反，见父于河洛之间。

这一年，天子首次举行汉朝的封禅大典，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，因而愤懑将死。

他的儿子司马迁恰巧出使归来，在黄河、洛水之间拜见父亲。

2、且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。

扬名于后世，以显父母，此孝之大者。

况且孝道从奉养双亲开始，继而侍奉君主，最终落到处世为人上。

扬名于后世，来光耀父母，这是最大的孝道。

3、夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。

《春秋》这部书，上阐明夏禹、商汤、周文王的治世之道，下辨别人与人之间的伦理纲常，分清嫌疑，判明是非，论定犹豫不决之事，奖善惩恶，尊崇贤能，鄙夷不肖，恢复已经灭亡的国家，延续已经断绝了的世系，补救偏颇之事，振兴废弛之业，这是王道的精髓。

4、《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

在《春秋》一书中，记载弑君事件三十六其，被灭亡的国家五十二个，出奔逃亡不能保有自己国家的诸侯数不胜数。

5、夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。

礼是在坏事发生之前加以防范，法是在坏事发生之后予以惩处；法施行的作用容易看到，而礼禁绝的作用却难以察觉。

6、此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

这些人都是心中聚集了忧郁愤懑，不能实现自己的主张，因而追述往事，寄希望于后来人。

7、夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝，此四行者，天下之大过也。

君不像君就会被臣下犯，臣不像臣就会被诛杀，父不像父就会失去为父之道，子不像子就会忤逆不孝，这四种罪行，是天下最大的罪过。

8、余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。

我所说的是缀述历史旧事，整理归纳世间传闻，并不是所谓创作呀，而您拿它与《春秋》相比，这就错了。

英国诗人、小说家哈代名言名句摘录1、越是有智慧的人，越能发现别人的本色。

——哈代《德伯家的苔丝》2、批评一个人的人格好坏，不但得看这个人已经作过的事，还得看他的目的和冲动；好坏的真正依据，不是已成事实的行为，却是未成事实的意向——哈代3、骄傲的人，往往通过骄傲来掩饰自己的卑怯。

——哈代4、凡是个性强的人，都像行星一样，行动的时候，总把个人的气氛带了出来。

——哈代《还乡》5、永远不能复合的，往往不是那些在盛怒之下分开的情人，而是那些在友情的基础上分开的情人。

——哈代6、在他的神态和目光里，隐藏着某种混乱、模糊和心不在焉的东西，叫人一看就知道他这个人也许对未来的物质生活，既没有明确的目标，也不怎么关心。

可是当他还是一个少年的时候，人们就说过，他是那种想做什么就能把什么做好的人。

——托马斯·哈代《德伯家的苔丝》7、二十岁的人，意志支配一切；三十岁时，机智支配一切；三十岁时，机智支配一切；四十岁时，判断支配一切——哈代8、凡是有鸟歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫——托马斯·哈代《德伯家的苔丝》9、人生里有价值的事，并不是人生的美丽，却是人生的酸苦。

——哈代10、不能不考虑自己走的路是否合适，就不加思索地沿着这条路走下去，而应该考虑自己的才能和志趣，并按照这种才能和志趣改变自己的道路。

——哈代11、善辩的天赋是一种把智者仅仅思考的思想说出的才能。

——哈代12、回忆过去和展望将来的作法，会使过去成为伤感的同义语，使将来成为审慎的代名词。

——哈代13、“要觉得灵魂出窍，一种最简单的方法，”苔丝继续说，“就是晚上躺在草地上，用眼睛紧紧盯着天上某颗又大又亮的星星；你把思想集中到那颗星星上，不久你就会发现你离开自己的肉体有好几千里路远了，而你又似乎根本不想离开那么远。

”——哈代《德伯家的苔丝》14、一个人总得慷慨一点，才配受人感谢。

——托马斯·哈代15、人在意志力和斗争性方面的长处或短处，往往是导致他们成功或失败的重要原因之一。

司马迁眼中的韩信：不识时务的俊杰“假令韩信学道谦让，不伐⼰功，不矜其能，则庶⼏哉于汉家勋可以⽐周、召、太公之徒(功劳之⼤可与周公、召公、姜太公相⽐)，后世⾎⾷矣(可以长期享受祭祀，名垂千古)。

不务出此，⽽天下已集，乃谋畔(叛)逆，夷灭宗族，不亦宜乎!”司马迁在这⼀段话中，显然有⾔外之意、弦外之⾳，那就是：你韩信要“谋叛”，就应该早⼀点动⼿。

在你⼿握重兵、形势⼗分有利的时候你不动，偏偏在兵权已失、形势对你不利的时候你才想动⼿!司马迁的这种语⽓，显然已经表达了对韩信的⽆限同情。

韩信对于汉朝的建⽴居功⾄伟，⾼祖刘邦曾对他这样评价：“连百万之师，战必胜，攻必取，吾不如韩信。

”但在封建社会，能够获得帝王这样的评价，既是幸运，也是不幸。

有过⼈之才⽽不能被⽤，就如同怀璧夜⾏，只能招来杀⾝之祸。

可惜，这⼀点韩信直到死时才明⽩：“狡兔死，⾛狗烹；飞鸟尽，良⼸藏；敌国破，谋⾂亡。

天下已定，我固当烹。

”韩信⼀⽣以冤屈死亡结束，却以屈辱贫困开始，但贫困的韩信素有⼤志。

太史公⽇：“吾如淮阴，淮阴⼈为余⾔，韩信虽为布⾐时，其志与众异。

其母死，贫⽆以葬，然乃⾏营⾼敞地，令其旁可置万家。

余视其母冢，良然。

”韩信出⾝平民，性格放纵⽽不拘礼节。

未被推选为官吏，⼜⽆经商谋⽣之道，常常依靠别⼈糊⼝度⽇，许多⼈都讨厌他。

韩信在城下钓鱼时，有⼀⽼妇见韩信饿得可怜，就给他饭吃，韩信对她表⽰：“吾必有以重报母。

”⽼妇很⽣⽓，斥责韩信：“⼤丈夫不能⾃⾷其⼒，我只是可怜你才给你吃⾷，难道是希图报答吗?”淮阴屠户中有个年轻⼈侮辱韩信说：“虽长⼤，好带⼑剑，怯⽿。

”并当众侮辱他说：“能死，刺我；不能，出胯下。

”韩信注视了对⽅良久，低下⾝来，从他的胯下爬了过去。

秦末乱世，是英雄⼤显⾝⼿的时候，韩信先投项⽻，不得重⽤，后⼜投奔刘邦，只得到⼀个⼩官——连敖，但很快就“坐法当斩”。

幸好在⼑砍向他脖⼦之前，他仰天⼤叫：“上不欲就天下乎?何以斩壮⼠!”这⼀叫打动了监斩官夏侯婴。