什么是幸福
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什么是幸福
作者：石晓红
来源：《青年与社会》2014年第28期
【摘要】幸福是一个古老而常新的话题。
目前，经济社会高速发展，人们生活水平不断提高，焦虑、迷茫却不期而至。
文章从幸福的地位、含义和历史几个方面研究来重新梳理我们的幸福观。
【关键词】幸福；快乐主义；禁欲主义
幸福作为一个概念，已被我们大家所熟知。
但是究竟怎么给幸福下定义，幸福的内涵和外延究竟是怎样的，中西哲学家对此有不同的说法。
有人认为，精神的快乐为幸福；有人认为，个体的快乐为幸福；也有人主张，全体的快乐为幸福。
一、幸福的地位
大多数学者认为，创造幸福感是生活的本意，追求幸福是人们向往的目标和为之奋斗的动力。
既然生活的目的就是为生活本身着想，那么，追问生活的意义就相当于我们去追问到底什么是一种可能生活追求的效果，而不是结局，这一效果也就是我们所谓的“幸福”。
幸福更多的是人们心里的一种感觉，也就是说幸福的表现方式是心理性的幸福感。
但是，这种感觉是我们无法用言语表达的，所以，人们对幸福的追问实质上表现为对获得幸福的方式的追问。
从价值论的角度看，幸福不是手段，是人的行为的最高目的，是人生价值的最终体现。
从心理和生理的双重体验来分析，幸福是人生意义的终极寄托，是最为宝贵的人生财富。
古希腊哲学家对此也有深入的说明。
柏拉图认为，幸福可以赋予人的终极完美；亚里士多德认为，幸福是人生的终极目的，它不以其它任何事物的目的为目的，是完全为我的。
可见，幸福在人生中的重要地位，是我们每个人都不能回避的重要问题。
二、幸福的涵义
现实生活中的每一个人都可以感觉到自己什么时候是幸福的，但是却几乎都不能给其所感觉到的、有所知晓的幸福下个精确的定义。
那么，什么是幸福呢？在现实生活中，幸福的内容是十分丰富的，它可以是美满的家庭、美好的爱情、朋友的友谊、安逸的生活，也可以是崇高的理想、远大的抱负、高尚的情操、坚定的信念等等。
根据幸福的一般内容，我们可以把幸福归纳为人们在一定的物质生活和精神生活中，由于自己预定的目标或理想的接近和实现而在内心中形成的可以感受和意识到的一种满足感。
我们在现实生活中有各种各样的需要，不仅有物质方面的需要，也有精神世界的需要，而在我们的需要得到满足时，就会在内心涌起一股愉悦感。
人类既有动物属性，也有人类属性。
动物属性的需要是本能的、直接的，也就是低级的、简单的，而人类属性的需要则是有意识的、丰富
的。
所以由于人们的境遇、经历、性格、习惯、文化、修养以及生理和心理的不同，再加上所处的时代以及政治经济地位的悬殊，人们对幸福的理解、感觉就会出现差异甚至会相反。
三、历史上的幸福观
从古至今、从中国到西方的人们都对幸福有着自己的看法，但是这些不同的看法又是有很多共同点的，总结起来可以把历史上的幸福观大致分为三类：快乐主义，禁欲主义以及和谐说的幸福观。
（一）快乐主义幸福观，或称为享乐主义幸福观。
持此观点的人认为人生最大的幸福是快乐，追求快乐是人生的目的和质量标准。
中国古代的《列子·杨朱》就大张旗鼓地鼓吹享乐主义，其中有一句话说到：“人之生也，奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。
”它的意思就是说，人活在世上就是为了吃喝玩乐。
在杨朱的思想里，人生实在很短暂，最多也就活到一百岁，而在这一百岁当中呢，我们还要除去幼、稚、衰、老、睡眠、疾病等，剩下的时间就没多少了，所以我们应该及时行乐。
古希腊的亚里斯提波也认为人生的幸福在于及时行乐，强调感觉上的快乐。
在文艺复兴时期，启蒙思想家海涅也在《德国——一个冬天的童话》一诗中写道：“我们要在地上幸福生活，我们再也不要挨饿；绝不让懒肚皮消耗双手助劳的成果。
”虽然很多学者认为幸福应该是一种长久的或永恒的快乐，而且这两者之间也确实有很深的联系，但是这并不是说幸福就等同于快乐。
在这里我们认为，幸福既然是一种可以永远存在的快乐，那么它就必然含有一些与短暂快乐性质不同的内容，因此，把快乐和幸福完全等同起来的观点是有待商榷的。
（二）禁欲主义的幸福观。
持此观点的人们认为，人的肉体欲望是低贱的、自私的、有害的，是罪恶之源，因而强调节制肉体欲望和享乐，甚至要求弃绝一切欲望，如此才能实现道德的自我完善。
在人类所应追求的幸福中，并不包括享受和奢华，禁欲主义的生活才是幸福的，鄙弃财宝和享受是一种美德和理性。
中国宋明时期的理学家把“理”与“欲”对立起来，认为邪恶的“人欲”是与“天理”道德不相容的，人们追求幸福生活的欲望是错误的，宣扬“天理存而人欲忘，人欲胜则天理灭”，所以必须“存天理，灭人欲”。
他们把追求物质生活的欲望视为邪念加以压抑，把肉体的需求视为罪恶加以禁止。
只有在现实生活中禁绝一切欲望，忍受一切苦难，才能得到天国的幸福。
禁欲主义者把幸福与人性对立起来，所以最终会走向反对人性，否认每个人在现实生活中具有追求幸福的权利，使人们生活在极度痛苦中。
（三）和谐说的幸福观。
持此观点的人认为感性生活与理性的生活的结合才是幸福，它不仅仅是感性生活，也不仅仅是理性生活，而是理性指导下的感性生活。
古希腊的大哲学家柏拉图就把感性生活比作“密泉”，把理性生活比作“清凉剂”，幸福的生活是“密泉”和“清凉剂”的“合剂”，“我们必须设法由这两种造成无以复加的可口合剂”。
近代的斯宾诺莎认为，世界上忍受最难堪的痛苦以图追逐浮名而保全声誉的人，例子也并不更少些。
至于因过分放纵肉欲而加速死亡的人更是不可胜数。
”在他看来，“资财、荣誉和肉体快乐”不是人的最高幸福，它们最终给人带来的是痛苦。
因此，他主张“放弃迷乱人心的资财、荣誉、肉体快乐这三种东西”，去探
寻“真正的善”，即认识自然，提高科学与文化水平，以获得“人的心灵与整个自然相一致的认识”。
参考文献
[1] 杨伯骏.列子集释·杨朱第七[M].北京：中华书局，1979.
[2] 王田葵.一首剑与火的诗[J].零陵师专学报，1987（02）.
[3] [宋]黎靖德编，王星贤点校.朱子语类（卷十三）[M].北京：中华书局，1986.
作者简介：石晓红（1987.09- ），男，汉族，河南南阳人，硕士研究生，河南科技学院，助教。
