马克思对人的定义

马克思关于人的本质思想及其现实启示

摘要：马克思先后提出三个关于人的本质的论述，其中在《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质”，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和”，在《德意志意识形态》中提出“人的需要是人的本性。”学习马克思关于人的本质思想对我国经济社会发展具有一定启示。

关键词：马克思；人的本质；以人为本关于以人为本思想，在西方古希腊智者学派创始人普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”这一命题；苏格拉底提出“认识你自己”，将从自然界的探索转移到人自身上来；文艺复兴时期的人文主义提倡以人道反对神道，主张以人为一切事物的标准。总的来说，西方传统的人本主义哲学家以各自独特的方式在不同的程度上都把人作为万物的根本，提倡用“以人为本”，反对“以神为本”，主张以人为出发点和中心，颂扬人的价值，尊严和力量，强调人的地位和作用，重视人性和人格。

一. 马克思关于人的本质的定义

那么人的本质到底是什么呢？可以确定的是人的本质即人之所以为人的根本特征。所以人的本质可以界定为：人存于在一定的社会关系中并且出于某种需求、在其所进行的实践过程中不断生成的历史存在物，人就是在某种需求的的驱动下，在一定的社会关系里进行的认识世界、改造世界的实践中，才获得人之为人的本质，成为具体的、历史的人。

马克思和恩格斯在创造唯物历史观时也是以人作为出发点的，与以往的不同，在他们看来“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，即把现实的人以及他们的物质生产活动作为研究的出发点。

二.马克思关于人的本质的阐述及“以人为本”思想的确立

马克思关于人的本质理论，先后在三个不同的阶段提出了三个关于人的本质的论述。其中在《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质”，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和”，在《德意志意识形态》中提出“人的需要是人的本性。”

马克思哲学的人文主义

马克思哲学的人文主义是指马克思以人为本体的哲学思想和方法。在马克思看来，人是社会历史发展的主体和实践终极目的，社会历史的进程是人类自由和自我解放的历程，同时也是自我实现和价值实现的历程。因此，马克思主义强调人的自由和尊严，致力于创造一个真正实现人的自由和自我解放的社会。

此外，马克思认为，经济基础是社会生活的基础，政治、法律、宗教、文化等都是经济基础的上层建筑，这些上层建筑是为经济基础服务的。基于这个观点，马克思主义强调人的历史使命是解放社会生产力，实现人的自由，实现社会公正和共同富裕，倡导人文多元主义，认为尊重不同的文化和文明，从而建立和谐的人类社会。

因此，马克思哲学的人文主义是一个以人类自由和价值为核心的哲学，具有广泛的价值和意义，对于指导当代社会重大问题的思考，提供了重要的理论指导和参考。

马克思主义哲学认为人的本质

马克思主义哲学认为人的本质是“一切社会关系的总和”。人本身包括有两方面属性———

自然属性和社会属性。 由于人是动物进化而来的，因而具有作为一般动物共有的自然 属性，

即人的生物性，例如生育、饮食、新陈代谢等等，这种自然 属性是人类存在的物质前提。人的社会性，是指正常的人和其 他动物的根本区别，这种区别主要在于人总是劳动、生活

在一定 的社会关系之中。所以说，人是具体的、生活于现实社会中的人。

他的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样 的关系———生产关系、性爱关

系、亲属关系、同事关系等等。而 其中的生产关系是各种关系的基础。因此，生产关系和其他社 会关系就成为人的基本的、决定性的因素。人的本质属性就成 为了人的社会性。由

于社会历史发展阶段的不同和人们在社会 关系中所处的地位的不同，加上各个人在社会生

活中的其他差 异，所以每个人的具体人性也是不断发个人以一定的社会关系为前提和基础

的社会活动、生活经历、意 识及其具有连续性的历史过程的构成物，是以其生命为其物质 承

担者的，在其活动中实现的同他人，同社会的社会关系之网的 网上纽结。

每个人的自我，都要依赖于社会集体，通过同他人、 同社会发生现实的关系而取得自己的

存在，自我实现于人类社 会的共同活动之中，为社会实践和社会关系所不断充实和改变。

“由于人们的共同生活条件，人的自我在不同程度上都具有人类 的、国家的、民族的、集

团的共性；又因为个人所处的生活条件和 从事的活动不尽相同，每个个体的自我又具有某种不重复性和 惟一性。如果使人的自我脱离他的全部社会关系，脱离他的活 动，脱离构成

他实践和认识活动前提的客观世界，脱离他的生存 条件，脱离他自己的肉体，这个‘自我’

只能是虚幻的想像物。”

正是对自我的认识与探索，才会促使人们进一步寻觅人的 价值，这是人们根据一定的世界观对人生意义的评价。!" 世纪 后期在欧洲兴起的人文主义运动，为反对宗教神学和封建统

马克思关于人的本质理论

《关于费尔巴哈的提纲》被称为“天才萌芽的第一个文件”，文中马克思对人的本质作了科学的概括。批判了费尔巴哈从宗教的角度来确定人的本质。马克思关于人的本质的思想摆脱了传统的实体论思维方式的束缚，从人的本质属性与现实性的维度来理解人的本质。

标签：本质；现实性；类本质；社会关系

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思1845年写于布鲁塞尔的提纲式笔记，生前并未发表。文中马克思批判了费尔巴哈哲学中人的本质问题，为我们对人的本质的认识指明了方向。

马克思在《提纲》第六至七条提出了人的本质问题。“马克思首先对人的本质进行科学的界定；其次批判了费尔巴哈在人的本质问题上的错误观点；最后又从个人与社会的关系的角度论述了人的本质”。〔1〕45马克思从现实的人、人的本质属性、社会关系及其总和来给人的本质做出论断。

一、现实的人与人的类本质

开篇第一条，马克思在《提纲》中直斥，“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点在是：对对象、现实、感性，只是从客观的或直观的形式去理解”以此出发，费尔巴哈直观的从生物的角度理解人的本质，把宗教归结为人之本质。马克思批判性费尔巴哈的这种人本思想，并在第六条中提出，“人的本质，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”他批判以往的哲学家们把人看成“抽象物”，认为人的本质应该从其现实上去研究，把人放到现实中去。但是，马克思并没有否定人的“类本质”。

（一）现实的人

马克思在第六条指出：“在其现实性上，人的本质是一切社会关系的总和”。“在其现实性上”是对于人的本质“一切社会关系的总和”论断的限定。即马克思认为人的本质就是人的本质的现实性。这就是说，他所指的“现实的人”，是个人所生活的具体的时代， 从事着现实的活动， 能被感受、理解，且有需要的人。

马克思认为，从一般的、抽象的和空洞的的人的角度来研究人的本质是极其错误的。在马克思看来，人是处在一定历史环境中从事活动的，进行物质生产而活生生的。不能“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的的——人的个体”。〔2〕56