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【标题】《阿Q正传》的阿Q形象和讽刺艺术【正文】《阿Q正传》是鲁迅的代表作，发表以后在赢得广大读者的同时又掀起彻底反帝反封建的新民主主义革命高潮。
小说主要是写一个落后的不觉悟的农民阿Q，通过阿Q的悲剧遭遇，揭示了民族劣根性中的软弱，愚昧与不彻底的小弄思想。
阿Q和一切不朽的文学典型一样是说不尽的。
不同时代，不同民族，不同层次的读者从不同的角度，侧面去接近它，有着自己的发现和发挥，从而构成了一部阿Q的接受史，这个历史过程没有，也不会终结。
即便是在当下，被经济大朝冲斥下的市场经济时代对阿Q形象的研究，依然有着重大的现实意义，对阿Q精神的分析和解读，依然可以给我们带来新的启示和指导作用。
下面笔者就从民族劣根性的典型形象、精神分析、以及鲁迅对阿Q的态度对这部小说作新的解读和阐释。
一鲁迅笔下的阿Q是一个高度典型化的人物形象，他是农民带决不仅仅是农民，而是民族劣根性的集中代表，然而阿Q身上的这种性格又远远超出了民族和国界，它是整个人类人性的某些弱点的集合，不同民族的人，都能从阿Q身上看到自己的影子。
鲁迅对阿Q不仅仅作为一个农民形象来描写，还写出了阿Q身上的“精神胜利法”。
便之成为国民劣根性的集中代表。
阿Q是一个靠出卖劳动力为生的雇农，他生活在半殖民地半封建的旧中国，受着最深重的压迫和剥削。
他上无片瓦，只能寄住在土谷祠里；下无寸土，只能靠打短工度日。
他甚至连连姓也没有，因为未庄有赵太爷在，阿Q就不准姓赵，说了姓赵就要挨打受罚。
阿Q十分勤劳能干，他“割麦便割麦，撑船便撑船”。
然而他辛勤的劳动却连一个人的温饱都无法维持。
在赵太爷、钱太爷这些地主老财们的压迫之下，阿Q被逼得连破庙也住不成，短工也无处做，被剥削得只剩下身上穿的一条“惩一儆百”的对象枪杀了。
阿Q的一生是受压迫、受剥削、受凌辱、受残害的悲惨的一生。
阿Q受到这样深重的压迫，理应起来反抗和斗争，但是阿Q却没有觉悟。
阿Q 的不觉悟表现在他不能正视自己被压迫被剥削的地位，当他受到欺辱和凌辱的时候，他不是正视显示，相反的却用“精神上的胜利法”来安慰自己，把失败当作“优胜”，从精神上进行自我安慰和陶醉。
《阿Q正传》中阿Q的形象分析内容摘要摘要：《阿Q正传》是鲁迅先生写于1921年的作品，他就当时的旧中国大多数农民的现状深刻地去揭示了当时农民的精神面貌,意在唤醒麻木中的中国人民，希望他们觉醒起来救中国，使中国人不再受欺辱,不再受奴役。
他的作品具有很鲜明的时代性。
我主要是从阿Q这个人物入手,抓住他的性格特征和精神世界以及他的种种行为去写，具体分析了他的精神胜利法和革命历程,揭示出人物的弱点，点明了人物性格的可悲性，以及由此去阐发了阿Q革命的失败和下场的悲惨的必然性。
同时，也警醒国人,不要再让阿Q的悲剧在中国上演！关键词：畏强凌弱精神胜利法狂妄自大革命阿Q，是鲁迅笔下的一个典型文学形象，更是一个旧中国下层农民的真实再现！他的出现，不但震惊了旧中国，敲打着每一个中国的心坎，同时，也震憾了世界,让世界看到了中国人民的觉醒！《阿Q正传》①创作于1921年,是鲁迅先生②最著名一篇小说，它不仅是中国现代文学史上的一座不朽丰碑,也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠.鲁迅先生用娴熟的笔法为我们成功地塑造了阿Q这个世界文学画廊中的著名形象，让阿Q成为大家耳熟能详甚至家喻户晓的名字。
阿Q形象不但在当时的中国，乃至在今天在世界都引起了不小的震憾，催人警醒，促人奋进。
《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”③的形式构成全篇.小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索,展开故事情节,写出阿Q短暂而可悲的错误!阿Q正传》是一篇中篇小说.鲁迅著。
1921年12月至1922年2月鲁迅以巴人为笔名在《晨报副刊》分章刊载，共9章。
后收进小说集《呐喊》。
②鲁迅(1881－1936），浙江绍兴人，祖籍河南省汝南县。
中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
鲁迅原名周樟寿，后改名周树人，字樟寿,号豫才；“鲁迅”是其投身五四运动后使用的一个笔名,因为影响日甚,所以人们习惯称之为鲁迅。
③传：记载人物事迹的文字.一般由他人记述，亦有自述生平者，称”自传”.传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。
《阿Q正传》的悲喜剧色彩色就是悲剧与戏剧的完美交融。
本文通过叙述阿q身上所反映出来的喜剧性格，以及其悲剧的命运，探讨《阿q正传》的悲喜剧交融的艺术色彩。
关键词：《阿q正传》人物命运悲喜剧色彩《阿q正传》中的阿q在人们眼中似乎总是一副嬉笑怒骂的穷酸样，人物性格看似饱含喜剧色彩，细细品读之后，却又让人禁不住潸然泪下，发人深省。
《阿q正传》在现代人读来，不仅仅是描写那一时期的人物生活状态，似乎每个人都能在阿q身上找到时代的影子，这也正是《阿q正传》艺术色彩的魅力所在。
1 艺术风格和写作手法上反映出阿q的喜剧色彩大多数人初读《阿q正传》时都会禁不住捧腹大笑，笑他行为举止的荒诞，笑他的愚蠢麻木，阿q这个人物的性格极具喜剧色彩，他从出场到临死都始终处于一种麻木、愚昧的状态，而且是死的莫名其妙。
鲁迅先生的写作笔法极具讽刺意味，辛辣且凌厉，看似冷嘲热讽的笔法恰好是作品的喜剧色彩的表现。
文章全篇充斥着嘲弄和讽刺的意味，语言诙谐幽默，让读者忍俊不禁。
鲁迅笔下的阿q 本身透漏着喜剧的性格因素，他常常做出与常人相悖的举止和言谈，在那个麻痹的社会背景下，似乎显得格格不入，而且阿q常常认不清周围的状况，经常用幻想来代替现实，表现出一种自我安慰的心理状态，显得滑稽可笑。
文章开篇写到，他常拿与自己地位悬殊的赵太爷是本家这件事来炫耀，挨了赵太爷的打之后，又幻想成是挨了自己儿子的打，以得到精神上的满足感，这也就是阿q惯用的精神胜利法。
他常常为自己的这种精神胜利法自鸣得意，使得与现实的人物命运形成鲜明的对比，让这个人物的喜剧性格荒诞却又鲜活。
2 时代背景下所反映的阿q的悲剧命运色彩阿q在文章中不仅具有鲜明的喜剧性格还具有悲剧命运。
作品本身创作背景就是在深受封建主义剥削和迫害的旧社会，而且阿q所扮演的小人物角色的命运更能反映一个时代的特色。
很多著名的文学家都认为往往是小人物的命运比大人物的命运更能反映其艺术价值背后的时代特色。
鲁迅先生在对阿q这一人物形象进行创作时，想反映的是这个人身上所具有的一系列为人唾弃的坏毛病，但是由于当时所处的时代背景，使其最终在鲁迅先生的笔下成为一个好人。
《阿q正传》读后感
《阿Q正传》是一部具有深刻社会讽刺意义的小说，描写了主人公阿Q在旧中国封建社会中的悲惨命运和矛盾心理。
阿Q是一个典型的底层小人物，他常常自吹自擂，自
我安慰，但在面对现实的挑战时，他总是逃避，找借口，无法真正解决问题。
阿Q的
一再失败和自欺欺人的行为揭示了中国传统文化和价值观的虚假性和无效性，展现了
封建社会的黑暗和扭曲。
阿Q的悲剧不仅代表了个体的失败，更体现了整个社会的矛盾和困境。
作者通过对阿
Q的刻画，深刻揭露了当时中国社会的种种弊病，包括封建等级制度的荒谬、农民佣
工的贫困和无助、知识分子的虚伪等。
作者以嘲讽和讽刺的手法，直接抨击了封建社
会的愚昧和腐败，激励人们要勇敢地面对现实，不要沦为“阿Q式”的庸俗和低级。
在阿Q的身上，我们看到了一个被时代抛弃的孤独、无助和荒谬，但我们也看到了一
个对命运不屈不挠的奋斗和挣扎。
阿Q一直在寻找自己的尊严和价值，在封建社会的
重重压力下，他虽然失败了，但依然具有做人的勇气和坚持。
通过阿Q的形象，我们
看到了一种可悲但又可敬的精神力量，这种力量虽然微弱，但却是行动和改变的源泉。
总的来说，《阿Q正传》给人的启示是，封建社会的荒诞和愚昧已经成为历史，但人
性的矛盾和挣扎永远不会消失。
我们需要警醒，不要沦为“阿Q式”的自欺欺人、逃
避现实，要敢于直面困境，坚持自己的信念，努力追求真理和正义。
只有这样，我们
才能脱离“阿Q式”的庸俗和愚昧，迎接光明和未来。
阿q正传读后感400字《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作之一，它以鲜明的个性和深刻的思想描绘了那个时代的社会风貌和人们的心理状态。
阿Q是一个典型的中国农民形象，他的懦弱、自卑、自傲、自私和自欺欺人的性格特点，使他成为了中国文学史上一个永恒的形象。
阿Q的命运是悲惨的，他一生都在被别人欺负和嘲笑中度过。
他自卑又自傲，总是觉得自己比别人差，但又不愿承认自己的失败。
他总是通过自欺欺人的方式来麻痹自己，让自己感到自己是对的，是伟大的。
他总是通过自我安慰来掩盖自己的失败和挫折，这种自我安慰的方式使他变得越来越自私、越来越自大。
他总是在自己失败的时候找借口，总是在自己成功的时候得意忘形。
他总是在别人的背后说风凉话，总是在别人的失败的时候幸灾乐祸。
这种性格使他成为了一个让人又爱又恨的人物。
阿Q的故事反映了当时中国社会的一些不良现象，比如封建社会的腐败、农民的贫困、官僚的横行等等。
阿Q所代表的是当时中国农民的一种心理状态，他们在封建社会的压迫下变得越来越懦弱、自卑、自私和自欺欺人。
他们总是通过自我安慰来掩盖自己的失败和挫折，总是在别人的失败的时候幸灾乐祸。
这种心理状态使他们变得越来越不堪，越来越不自信，越来越没有尊严。
这种心理状态在当时的中国社会中是普遍存在的，阿Q只是一个典型的代表。
阿Q的故事给我们的启示是深刻的。
阿Q的悲剧是自己造成的，他总是在自己失败的时候找借口，总是在自己成功的时候得意忘形。
他总是在别人的背后说风凉话，总是在别人的失败的时候幸灾乐祸。
这种性格使他成为了一个让人又爱又恨的人物。
阿Q的悲剧是自己造成的，他总是在自己失败的时候找借口，总是在自己成功的时候得意忘形。
他总是在别人的背后说风凉话，总是在别人的失败的时候幸灾乐祸。
这种性格使他成为了一个让人又爱又恨的人物。
论《阿Q正传》中的阿Q形象【摘要】阿Q是鲁迅唯一的中篇小说《阿Q正传》中的典型人物。
阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象,是一个特定的时代中一群畸形的中国人的典型。
作者在塑造这一形象中给他以喜剧的外套并寄寓了悲剧的内核。
阿Q的精神胜利法,是概括了极其深广的社会历史内容的,是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点,具有广泛的社会意义,精神胜利法有着其深刻的历史根源,封建思想对人们灵魂的腐蚀、特殊时代下的中国农民的经济地位,农民自身因素,这些都在很大程度上迫使了这种精神的形成,阿Q不仅有着典型的意义,同时对现代社会同样有着重大意义和警醒作用。
【关键词】鲁迅阿Q 艺术形象性格特征《阿Q正传》是鲁迅最著名的作品,也是中国现代文学史上被评论最多的一部小说。
《阿Q正传》继承我国小说的民族传统,用“传”的形式构成全篇。
小说紧紧围绕阿Q而“传”,自始至终以阿Q的活动作为唯一线索,展开故事情节,写出阿Q 短暂而可悲的一生,成功地塑造了一批艺术形象,特别是阿Q的形象血肉丰满,栩栩如生,有鲜明的个性,包含深广的社会和历史内容,成为不朽的艺术典型。
1.可笑的阿Q。
阿Q的出场让人忍俊不禁。
《阿Q正传》原本是发表在晨报《副刊》里的连载小说,作者意在通过对阿Q这个人物善意的讽刺,指出人们各种各样的坏毛病,将无价值的东西撕破给人看。
喜剧的阿Q出场了,黄辫子,癞痢头,忽而自轻自贱,忽而自尊自负,外貌、语言和行动都可笑之至,但这仅仅是表象,透过这个表象,我们必须抓住阿Q性格的两个基本特征。
其一,丧失现实感。
阿Q种种违反常态的可笑言行都是由于他主观随意性与客观真实性的背离。
阿Q无法直面惨淡的人生,不能了解自己的真实处境,他在行动上的困顿只能从精神领域寻求补偿,于是脱离现实的精神上的自我陶醉——“精神胜利法”,成了阿Q畸形性格的重要特点。
其二,以丑为美。
人生常有丑的一面,但丑本身并不可笑,只有以丑为美时才会出现滑稽可笑的喜剧效果。
阿q正传赏析《阿Q正传》赏析《阿Q正传》是中国现代文学巨匠鲁迅先生的代表作之一，该小说以风趣幽默的笔调描绘了中国封建社会末期中一个充满了悲剧与讽刺的形象——阿Q。
整部小说贯穿着对中国传统文化的批判，表现了鲁迅先生对封建道德观念的质疑，对社会底层人民命运的关注以及对国家命运的深思。
本文将从阿Q的形象刻画、社会背景、人物关系和主题意义等方面对《阿Q正传》进行深入分析，为读者呈现这部被誉为中国现代文学经典之作的独特魅力。
首先，阿Q这个形象是整部小说的核心所在。
阿Q是一个身居社会底层的贱民，他的命运注定了他的终将是一个失败者。
他没有学识，没有地位，甚至连自尊心也几乎被摧毁殆尽。
然而，他却通过对自己的幻想，保护了一点尊严。
他总是自欺欺人地认为自己是正义的化身，不断对抗着社会的压迫。
阿Q的形象让人不禁对中国传统文化中普遍存在的身份观念进行反思，同时也使人对社会对底层人民缺乏关怀的现状深感忧虑。
其次，小说背景的设定也是阿Q形象塑造的重要因素。
小说发生的年代正是中国封建社会末期，社会剧变与个人命运失去控制的矛盾日益激化。
阿Q作为底层人民，他的抗争与挣扎无法改变自己的实际处境，他注定要受到社会的压迫与忽视。
小说以阿Q为中心，展现了一幕幕社会底层人民的悲剧，从而道出了那个时代社会不公的严重问题。
第三，人物关系的描写也是《阿Q正传》的一大亮点。
阿Q与其他人物之间的关系折射出中国社会的虚伪和残酷。
在阿Q与高贵人物的关系中，鲁迅先生通过对比展示了封建社会中的阶级固化与身份壁垒。
阿Q被压迫和欺负，而那些高贵人物却置身事外，漠不关心。
这种不公平与残酷的社会关系无形中激发了阿Q内心的愤怒与反抗。
最后，小说的主题意义显而易见。
《阿Q正传》通过讽刺与喜剧展现了中国封建社会末期的社会风貌。
鲁迅先生对中国封建道德观念进行了深刻的剖析，呼吁人们对社会弊端进行反思，并为贱民发声。
他通过阿Q这个角色向读者传递了“任人宰割痛苦”的现实命运，同时也提出了渴求正义与自尊的呼声。
阿Q正传读后感
《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作之一，通过对阿Q这一典型
的中国小人物形象的描绘，展现了中国社会的种种丑恶和阴暗面。
阿Q虽然是一个失败者，但他的形象却深深地触动了我。
阿Q的懦弱、自卑和自欺欺人让人感到悲哀，他总是在失败和
挫折面前寻找借口，从不肯正视自己的问题。
他对待生活的态度让
人感到无奈，他总是抱怨命运对他不公，却从不思考自己的不足之处。
这种消极的心态让他一次次陷入困境，最终导致了他的悲惨命运。
阿Q的形象让我深刻地反思了人生的意义和人的处境。
在现实
生活中，我们也会遇到各种各样的困难和挫折，但是我们不能像阿
Q一样逃避和自欺欺人。
我们应该正视自己的问题，努力克服困难，不断提升自己，争取更好的未来。
通过阅读《阿Q正传》，我深刻地认识到了自己的不足之处，
也更加坚定了自己要积极面对生活的决心。
希望每个人都能从阿Q
的故事中汲取教训，不要成为一个自欺欺人的失败者，而是要成为
一个积极向上、勇往直前的人。
《阿Q正传》中阿Q的形象分析内容摘要摘要：《阿Q正传》是鲁迅先生写于1921年的作品，他就当时的旧中国大多数农民的现状深刻地去揭示了当时农民的精神面貌，意在唤醒麻木中的中国人民，希望他们觉醒起来救中国，使中国人不再受欺辱，不再受奴役。
他的作品具有很鲜明的时代性。
我主要是从阿Q这个人物入手，抓住他的性格特征和精神世界以及他的种种行为去写，具体分析了他的精神胜利法和革命历程，揭示出人物的弱点，点明了人物性格的可悲性，以及由此去阐发了阿Q革命的失败和下场的悲惨的必然性。
同时，也警醒国人，不要再让阿Q的悲剧在中国上演！关键词：畏强凌弱精神胜利法狂妄自大革命阿Q，是鲁迅笔下的一个典型文学形象，更是一个旧中国下层农民的真实再现！他的出现，不但震惊了旧中国，敲打着每一个中国的心坎，同时，也震憾了世界，让世界看到了中国人民的觉醒！《阿Q正传》①创作于1921年，是鲁迅先生②最著名一篇小说，它不仅是中国现代文学史上的一座不朽丰碑，也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。
鲁迅先生用娴熟的笔法为我们成功地塑造了阿Q这个世界文学画廊中的著名形象，让阿Q成为大家耳熟能详甚至家喻户晓的名字。
阿Q形象不但在当时的中国，乃至在今天在世界都引起了不小的震憾，催人警醒，促人奋进。
《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”③的形式构成全篇。
小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的○1阿Q正传》是一篇中篇小说。
鲁迅著。
1921年12月至1922年2月鲁迅以巴人为笔名在《晨报副刊》分章刊载，共9章。
后收进小说集《呐喊》。
②鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人，祖籍河南省汝南县。
中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
鲁迅原名周樟寿，后改名周树人，字樟寿，号豫才；“鲁迅”是其投身五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
③传：记载人物事迹的文字。
一般由他人记述，亦有自述生平者，称"自传"。
浅谈《阿Q正传》中阿Q的悲剧性【摘要】：本文着重从阿Q的性格及生命历程来讲述阿Q悲剧的一生。
人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁。
可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。
【关键词】鲁迅阿Q 悲剧性《阿Q正传》这部杰出的作品已经诞生了多年，阿Q这个不朽的人物已在人民的生活中产生了巨大而深远的影响。
鲁迅的小说创作是长期苦闷和反思以后积累起来的创作力的爆发。
他的许多不能忘却的亲身经历，是他的写作的源泉。
鲁迅先生一生都在思考国民性问题，一生以笔为刀，剖析中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予了彻底的暴露和批判。
《阿Q正传》最突出的艺术特色，是用喜剧的外套，包装一个悲剧性的故事。
阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。
所以读《阿Q正传》时，人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁。
可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。
其姓氏有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。
那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Ｑ正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。
其时几个旁听人倒也有些肃然的起敬了。
那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Ｑ，你这浑小子！你说我是你的本家么？”阿Ｑ不开口。
赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”阿Ｑ不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。
“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”阿Ｑ并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。
知道的人都说阿Ｑ太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。
赵太爷不准阿Q姓赵打他嘴巴的情节，表面看起来是一个喜剧性十足的场面，但骨子里却是悲剧性的，说明阿Q地位之低下无以复加。
阿Q是典型的贫苦农民的代表，处在辛亥革命前后农村未庄的阴暗年代。
阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。
工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。
一旦没有主顾聘用，就很有可能挨冻受饿。
他似乎没有家庭，是个孤儿，不曾受到任何文化教育，到死之前还从来没有握过笔。
人们包括他自己连他的姓名都搞不清楚。
他不仅在经济上没有地位，人们对他也没有起码的人格尊重，赵太爷、地保、假洋鬼子之流可以对他任意打骂，几乎和他一样的王胡、小D之流也看不起他。
他作为人却毫无人的尊严，对于未庄人而言，他是个可有可无的人物，多他取笑一下也好，少他也无妨。
其性格阿Q很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼里。
甚至对于两位文童，他也表示不屑一笑的神情。
两位文童有钱的爹爹阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q很自负，他很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！他又鄙薄未庄人是可笑的乡下人，“他们没有见过城里的煎鱼！”城里人和乡下人他都觉得可笑，都不在他阿Q的眼里。
这是阿Q性格的弱点，是他的无意识在作怪，作为一个底层受压迫的弱者，他的内心渴望得到别人的认可，希望受人尊重，敬仰。
阿Q 的“精神胜利法”是贯穿全篇的基调。
“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西。
精神胜利法，通俗的说就是遇到心理挫折、心理不舒服、不痛快，怎样来自我安慰、使自己的心理状态重新求得平衡的方法。
阿Q头皮上有几处不知于何时的癞疮疤。
“因为他讳说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，后来，连“灯”“烛”都讳了。
一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。
”一旦触犯了他的忌讳，不管是有心的还是无心的，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，力气小的他便打，然而他总是吃亏居多。
“未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。
一见面，他们便假作吃惊的说：‘哙，亮起来了。
’‘闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。
阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。
”“阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡是和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法”阿Q每每挨打，并不想去反抗，反而觉得自己“胜利了”，以“儿子打老子”来安慰自己，终于陶醉在“精神胜利”中，感到心满意足了。
这是阿Q的劣根性，阿Q为了减轻外力带来的欺压，只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使得阿Q都活在自己的世界了。
但是用精神胜利法来取得心灵上的安慰毕竟只是一种自我麻痹的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强。
阿Q畏强凌弱。
当未庄的闲人们揪他的黄辫子往墙上碰响头时，他估量打不过对手，于是将两只手捏住自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”相反，对于力气比他小的对手他举手便打。
甚至见到迎面走过来弱小的尼姑，他会突然伸手去摸尼姑刚剃的头皮，尼姑责备他时，阿Q却说“和尚动得，我动不得？”旁观者的大笑让阿Q更得意，为了满足那些赏鉴家起见，他再用力的一拧才放手。
他忘却了王胡之战的失利，也忘却了假洋鬼子的哭丧棒，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇，他从小尼姑那儿发泄了从权势者那里得来的不平之气，在转嫁屈辱中得到满足。
本我在阿Q的人格结构中占据主导地位，他追求快乐，关注的并非外在现实，而是实现快乐及避免不快，要求无条件的得到满足。
本我是一切本能冲动后面的性力的贮藏库；它收容了一切被压抑的东西，这使得阿Q不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。
其爱情阿Q本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他对于“男女之大防”一—却历来非常严；也很有排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子之类——的正气。
他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。
但是阿Q对女人，是又歧视又喜欢的。
而立之年的阿Q应该也有七情六欲的，逆来顺受孤独寂寥的生活，使得他的本能欲望得不到满足和释放。
欺负小尼姑，本能欲望的倾泻使他获得了暂时的快感，然而他的性本能欲望也开始躁动不安。
但是没有姑娘愿意嫁给阿Q，他的性本能受到压抑。
小尼姑滑腻的脸以及带哭声的咒骂撩动了阿Q生命中最原始的欲望，他辗转反侧夜不能寐，女人欲念占据了他的心田。
阿Q跪在吴妈脚下的那句“我和你困觉”的“糊涂语”，其实是阿Q飘飘状态的真情流露，是对吴妈“说也说不清楚”的渴望与追求。
阿Q的表白原始无比，明显带着低俗动物的本能。
阿Q的爱热烈真切，尽管这种爱更确切地说是单相思。
自从他拧了两把小尼姑的脸颊后，尼姑脸上那种特有的滑腻害得阿Q飘飘不已，再加上一句“断子绝孙”的话深深的刺痛着“不孝有三，无后为大”的他，从此“女人”就占据了他心灵的全部，欲望抑制不住的刹那间，他就理所当然地把丘比特之箭射向了近在咫尺唠唠叨叨的吴妈，他对吴妈的追求纯粹是生理上的欲望，归根结底是他想有个儿子，想有后。
其生计阿Q的生计问题是全篇的转折点。
吴妈事情后阿Q被赵家驱逐，没有人再敢雇佣他，他在未庄活不下去了。
“他在路上走着要‘求食’，看见熟识的酒店，看见熟识的馒头，但他都走过了，不但没有暂停，而且并不想要。
他所求的不是这类东西了；他求的是什么东西，他自己不知道。
”灵魂长期被剥夺的结果，就是完全丧失生活的目标了。
阿Q明明偷了尼姑园里的萝卜不愿意承认，“我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？”“这是你的？你能叫得他答应你么？你……”阿Q是聪明的，萝卜也不会应承，老尼姑也不会叫，但是阿Q没有说完话，拔步便跑，追来的是一匹很肥大的黑狗。
在恶势力面前，阿Q一直都是选择落荒而逃。
阿Q打定了进城的主意了，为了生存。
回来后的阿Q得到了敬畏，人人都愿意知道现钱和新夹袄的阿Q的中兴史。
知道他是一个不敢再偷的偷儿之后，未庄人又对阿Q “敬而远之”了。
其革命阿Q对革命的态度是不断变化的：由“深恶痛绝之”到“神经”“快意”，最后又变为想“投降革命党”。
阿Q一向对革命是“深恶痛绝”的，认为革命就是跟他过不去。
但由于看到举人老爷对革命这样害怕，看到未庄人对革命如此慌张，才“神往”起革命来。
他对假洋鬼子嗤之以鼻，但当革命得势他最看不惯的假洋鬼子也占得先机后，他不惜通过假洋鬼子来投奔革命。
他向往革命并非出于理解活着同情，他先前就曾在未庄人面前夸耀过自己是如何看见城里在杀革命党，而“杀革命党”又是如何“好看”，他只是借助一度令赵太爷们为之变色的革命党来发泄自己的不平而已，至于如何发泄，向谁发泄，发泄之后又怎样，其实他并不清楚，他神往的是“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。
”他理解的革命，第一是杀“仇人”。
而他的“仇人”不仅有赵太爷、假洋鬼子等，还有小D、王胡等同是被压迫者。
第二是抢东西。
他认为，革命就是“要什么就是什么”，他要把元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床等等统统搬到土谷祠来反映了阿Q的贪心，想改变现有地位的心态，从中还可看出阿Q的革命是为了营利。
第三，阿Q使用的武器有“炸弹”“洋炮”“钩铺枪”“三尖两刃刀”武器亦中亦西，亦古亦今，武器的混乱反映出阿Q思想的混乱，混沌。
阿Q的革命包含着农民式的狭隘报复，要把自己的仇人都杀头，取统治者而代之。
阿Q不知道这场革命的对象、目的，不知道这场革命与他的关系，那当然更谈不上起来支持和参加这场革命了。
所以阿Q不是真正的革命者，是革命的破坏者，革命的投机者，只能是落得被砍头的悲惨结局。
他投入了革命的骚动，并必然成为了这骚动的牺牲品。
其结局赵太爷家遭抢的第四天，阿Q被人当做抢劫犯抓起来，并骗取了口供，还亲手画了花押，处决前的所有程序都已经进行完毕，他还没觉悟到这是要枪毙他，还在埋怨自己画圆圈儿不够圆。
待到阿Q被抬上了一辆没有蓬的车，几个短衣人物也和他同坐在一处。
车前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客，他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两眼发黑，耳朵里〔口皇〕的一声，似乎发昏了。
然而他又没有全发昏，有时虽然着急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。
