《易中天中华史第十一卷：魏晋风度》读后感500字【最新版】

易中天中华史读后感《易中天中华史》是一部向我们介绍中国文明发展史的著作。

01卷《祖先》中有一个新的看法，即我们的祖先女娲、夏娃、伏羲并非指特定的某一个人，不是单一的个人，而是对祖先的统称，他们可能在不同地点同时或者先后出现的一群人。

应该是女娲们，夏娃们，伏羲们。

祖先都是来历不明的，说不清道不明。

不论中国还是外国的都一样，所以何不把他们的名字看做是一个代号，而非确定的个人。

因为最最最最最最最的N次方那个祖先已经无证可考，去追究便意义不大，因为他们所指代的社会发展时期已经脉络清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落联盟、国家。

时代的更迭，朝代的变换，每一次都需要大动作的“改革”，或实行新政，或否定前朝，用以显示改对了，换对了，至少比之前的好，是英明的。

各项管理制度的出现体现了智慧，智慧是如何产生的？是在想办法解决问题时产生的。

尧舜禹夏商周，夏禹的水利技术，殷商的青铜技术，周代的农业技术。

书中给我们列出了时间表，约五万年前，母系社会出现；约一万五千年前，母系社会结束，进入父系社会；当代我们倡导男女平等，是否再过五万年，可回归到“母系社会”？其实上一句的“母系社会”与五万年前的母系社会并非同一个意思，而是指没有了权力与统治。

02卷《国家》，首先国家的含义和根本属性在初高中政治课上已经学过了，国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现，都是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的工具，阶级行使国家的根本属性。

可能我上文中说的5万年后的“母系社会”也包括了阶级的消失。

在5万年前的母系社会里面没有阶级，有的是对生命的崇拜。

书中给出了国家的解释：依靠公共权力和公共规则，按照公共规定行使公共权力的公共机关。

美国国家精神：独立、自由、平等、科学、民主、法治。

《独立宣言》和国家宪法是美国的标志：我们认为以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予每个人一些不可剥夺的权力，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权力。

正是为了保障这些权利，人类才在自己中间建立起政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的......中国国家精神：我在想中国国家精神首先想到的是这12个词：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。

《易中天中华史》读后感600字（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如读后感、读书笔记、读书心得、读书体会、美文摘抄、作文大全、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as reading experience, reading notes, reading experience, reading experience, beautiful essay excerpts, essays, other sample essays, etc. If you want to learn about the format and writing of different sample essays, stay tuned!《易中天中华史》读后感600字《易中天中华史》读后感600字：自弈见史，便甚喜于读史乎。

《易中天中华史》读后感《易中天中华史》读后感《易中天中华史》系列中发现最好看的还是第二本《祖先》，那种颠覆，将东西方文化巧妙的结合，亮点突出，让我欲罢不能，读了还想再读。

越往后，对我来说，更是一种文化的洗礼。

因为不是文科出身，很多政治、历史方面深层次的东西并不是能一下子理解，虽然易教授已经写得很通俗了。

在看《百家争鸣》时，我很想理顺各家的观点，然而，看的时候觉得言之有理，加上自己那仅有的对各家的浅显认识，？能看懂，但是看过以后，却有种记不住的无力感。

毕竟，最这些的没有什么深入的研究。

这系列丛书让我大开眼界，不管是从大的文化、政治等方面的了解，还是一些有趣的小知识。

比方，我知道了英文中的八月August是纪念奥古斯都屋大维的，知道了门阀这个词是怎么来的等等，还了解了诗经中为什么有那么多美好的诗句，什么是封建，西周的邦国制度是怎么进展分封的，原来历史书中有如此多的细节没有介绍，有如此多有趣的故事被枯燥的教条式教学代替。

尽管这系列丛书也有一些毛病，比方我觉得易教授老是将每况愈下和每下愈况用错（我个人认为他用错了），有时候能感觉某本书他写得很，有时候觉得他写的某些片段没有考虑读者的水平，自顾自说，看得我好几次都想跳过去，或者扫视过去，留不下什么印象，而其实我知道这个地方其实挺重要，但就是静不下心去认真读。

但这套系列丛书我仍然是褒大于贬。

对于我这样一个理科女生来说，已经觉得很酣畅淋漓了？。

绝对是满满的收获。

甚至看到某些章节觉得历史真是一面镜子，真是可以古为今用。

虽说现在已经是社会主义社会，但是那些治乱循环的背后，有太多值得我们借鉴的东西，小到个人，大到企业、国家。

这套丛书的感受不是简单的三言两语可以？说清楚的.，这里仅说个总体感受，待自己沉淀、消化、吸收，再去评说详细的细节吧。

《易中天中华史》已经读到了最后一本《三国纪》。

《三国纪》读过之后，对书中一段话感受颇深，引起我的共鸣。

这段话主要是要讲明这样一个问题，即：为什么三国这段在整个中国历史长河中并不太重要的阶段却能如此引起大家的兴趣。

关于魏晋我读书笔记的主题之所以选择魏晋，起源是一些非主流的网络小说，而最终决定这个主题的是由于鲁迅的《魏晋风骨及其他》。

一着眼便被那魏晋的绝代风华所吸引，继而寻找一些资料，才看到了魏晋那些载入了史册或者消散在历史中的风华的背后，那些不甚厚重的历史，那些或吟或书的文字，那些玄学下的人生观，还有那些后人对魏晋的叹惋。

愈探索愈发现，今时的我只能看到魏晋的一些皮毛罢了。

那今日就谈这些皮毛。

从魏晋的风骨和风华说起文坛浊酒，一半被李白喝进诗里，另一半让魏晋文人就着寒食散干了，些许化作率性癫狂，余下的遁入愁肠。

书中所及，关乎风流，关乎风月，关乎风骨。

他们是那个时代的另类，摇滚式的追求，活得潇洒自如，却也纠葛万分，酒浇一段心事，生出千百烦恼丝，便有酒香深处墨香来。

现实和精神的压迫使得魏晋南北朝的名士们萌发出由生存引发的对死亡的悲剧性的认知，这种深刻的自省使得他们成为最深刻的生命的体验者。

在东汉以前，死亡的概念是模糊而神秘的，孔子虽然发出了“逝者如斯夫”的叹息，但是采取了“未知生，焉知死”的讳莫如深的态度，儒家精神的入世使然。

而庄子则模糊了生死的边界，他的处世是玩世的，没有对生命的严峻做出深刻的反思。

而屈原则选择用死亡来作为对国家和理想的伟大的殉葬。

到了汉代，为了大一统的需要，制造出一个以鬼神为中心的虚妄的世界，自然的生死观就沉落了。

东汉末年，大一统瓦解，死亡的命题才步入世人的生活。

魏晋南北朝时期，社会动荡，战乱连连，人作为茫茫宇宙中一个客体，人生不能自我把握的无力感便涌动起来，弱者不乏生的哀愁，英雄也常有失路之感。

在魏晋人的作品中，最普遍深挚的，便是对时光逝去和人生短暂的伤悼，《古诗十九首》里有“人生寄一世，奄忽若飚尘。

”“人生天地间，忽如远行客。

”，孔融的《杂诗》有“人生所有常，但患年岁暮。

“曹操就在诗歌中悲凉的唱到“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。

”而其子曹植也有同样的哀叹：“惊风飘白日，光景驰西流，盛时不可再，百年忽我遒。

如果古代有民意调查机构，那会有怎样的记录？可惜没有。

平民百姓在朝代的兴亡和更替中，似乎没有发言权。

后世我们能看到的记载，也大多局限在精英人士和上层人群。

在魏晋时期，也同样如此。

那对于精英人士而言，是否历史（正面地）记录下他们了，他们就算成功呢？
这可就难说了。

比如东晋的王导和谢安，堪称是当时力挽狂澜的人。

前者拼尽全力融合南下的北方残余皇族士族与南方当地的本土利益集团之间的矛盾，后者御敌于国门之外，以少胜多地赢下著名的淝水之战。

可惜，即使如此，这也只是短暂地延续了东晋王朝的统治。

公元420年，也是谢安去世不到40年后，东晋王朝就覆灭了。

下一次等到国家的统一和真正的安定，则要到唐朝的贞观之治，也就是公元627年之后。

这其中，五胡之乱、南北朝以及短暂的隋朝，一共乱世了近200年！
当然，200年对于整个中国历史长河而言，只不过是一个瞬间，但是对于当时真真切切的个体而言，那是相当于三四代人的真实命运。

这近200年的乱世里，无法想象多少人的命运被时代的洪流冲刷得多么的体无完肤，多少个生命遭受何等的苦难。

然而，他们的声音我们都无法听见。

在历史记载中，只有王侯将相的故事。

但愿后世的人们，尤其是那些站在各个领域云巅之上的人，多以苍生为念吧。

《魏晋风度》读后感读罢此文，不得不对当代大师鲁迅的文笔及思想的深度所佩服，古代的文学要只研究起来是很困难的，尤其是魏晋这两个朝代，记载的史料少所以对于当时一些文人雅士所处的环境等资料所掌握的也便少了。

这样给研究造成了极大的困难，而鲁迅能够用他的视角与理解、感悟写出这般深刻的见解实属难得，给后人留下了一笔可贵的精神财富。

文中多次触及酒。

酒在中国文化中有着举足轻重之地位。

与其说文化中处处皆可见酒的影子，不如说是酒孕育了文化，是酒升华了文化。

魏晋史里不也都飘出酒香了吗？一回头，看到曹操正在军帐里用手抓起那一大碗或是一大壶的酒开怀畅饮，随后可想到他的“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，转过身，便听见竹林里溢满了酒的醇香，心不必多虑，必是那七贤在大赋诗词，交流心得了。

若这还不够确凿的话，你不妨去看看那大街上的一位汉子，他披头散发不修仪表，那件麻衣上住满了虱子，此时他正从容不迫地摘下头巾往那酒坛子里一浸，尔后一提起让那头巾上的酒顺着巾尾流入嘴巴，脸上是那样陶醉的神情，其实你也根本不会想到这位衣冠不整的汉子便是那位带你去过桃花源里的陶潜。

“采菊东篱下，悠然见南山”之意恐怕也是灌上酒后才有的。

像这样的文人雅士在魏晋时期并不少见，他们把酒的.味道喝出了一种意境：大度、从容。

酒一直是贯穿着中华的泱泱文化的。

到了唐宋之时，可以说是酒的巅峰之季，也正是中华的文化巅峰之季。

“对酒当歌，人生几何”喝出的是英雄气概，悲凉而激昂；“明月几时有，把酒问青天”品出来的是苦闷中的超脱；“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”是千金散尽换酒饮的李白在借酒浇愁发泄心中的愤懑；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”是离别在即的恋恋之苦，是难言的牵挂。

如这般的喝酒，喝的是一种相互感化的心境。

它就如同一个披着桃花源般传奇的梦幻，寄托着人们对单纯幸福的渴望。

这便是生活赋予酒的一种内涵。

那时的人们，把酒喝出了一种心境，或豁达或忧愁或愤懑或悲凉。

倘若无酒，中华文化便不会那么璀璨。

【读书笔记大全】《魏晋风度》读书笔记1、真实、自由而漂亮的活着。

这其实是从庄子以来就有的价值追求，只不过魏晋在真实和自由之外再加漂亮。

这是有道理的。

因为真是自由的体现，美是自由的象征。

不自由，就难以做到真实。

不能够”从心所欲不逾矩“，就没有艺术。

因此，自由而真实就一定漂亮。

2、心理有病，归根结底是社会有病，因为健康的社会是不会以病人为美人的。

3、士族才是魏晋的主人翁。

的确，中华之有士族，正如欧洲之有骑士，日本之有武士。

他们都是相对独立的阶层，圈子意识很强，有自己的一整套价值体系、行为规范、道德观念和审美标准。

比方说，以尊重女性为美德（欧洲骑士），以完成责任为天职（日本武士），以血统纯正为高贵（魏晋士族）。

4、时代的悖谬必定造成心理的扭曲，魏晋士族比任何人都更能感受到生命的无常。

何况没有个体的独立，就没有人格的独立；没有人格的独立，就没有意志的自由。

结果，便只有无穷无尽的纠结和烦恼。

因为他们独立了，却弄不清站在哪里；他们自由了，却不知路在何方。

那么，不想也罢。

人无远虑，必有近忧。

反过来，近忧无法破解，就只能诉诸远虑。

于是玄学应运而生并大行其道。

因为玄学之为玄学，就在玄远。

玄远在政治上没有风险，反倒为思想的驰骋开辟了广阔天地，岂能不大受欢迎？更重要的是，玄学为魏晋追求的核心价值提供了理论依据。

按照何晏和王弼的观点，万物以无为本，无是最高的真实。

要想不虚伪，就只能虚无。

一无所有，当然真实；无为则无不为，这就自由。

自由而真实，也就漂亮。

至于独立与否，可以暂时不管。

玄学取代儒学，原因即在于此。

5、任何文明一旦成熟，就会开始糜烂，从成熟走向烂熟，从鼎盛走向衰亡。

这时，命运和选择就只有两种：要么一病不起，要么浴火重生。

幸运的是，我们民族选择了后者。

6、魏晋南北朝，就是这样一次大动荡。

之前则是春秋战国。

春秋战国动荡的结果，是产生了第一帝国（秦汉）和汉文明。

魏晋南北朝动荡的结果，则是产生了第二帝国（隋唐）和唐文明。

《世说新语》对魏晋风度的描绘读后感哎呀，刚把《世说新语》翻完，这书真是让我大开眼界，对魏晋时期的风度有了全新的认识。

你知道吗，这书就像是一部古代的“朋友圈”，里面记录了魏晋时期那些名士们的轶事和风采，让我仿佛穿越回了那个风流倜傥的时代。

首先，让我印象深刻的就是那些名士们的个性。

他们真是一群不走寻常路的人啊！比如那个王羲之，他的书法就不用说了，天下第一，但他的个性也是独树一帜。

记得有一回，他和朋友们在兰亭聚会，大家喝酒吟诗，好不快活。

王羲之喝得兴起，竟然脱下鞋子，光着脚丫子在草地上跳舞，那画面想想都觉得滑稽又潇洒。

还有那个嵇康，他可是个不折不扣的摇滚青年。

他不仅琴艺高超，还喜欢打铁，那种铁匠铺的火花四溅，和他那不羁的个性真是绝配。

他还有个怪癖，就是喜欢在竹林里弹琴，那种与世隔绝的意境，真是让人向往。

再说说那些名士们的风度，他们真是把“风度”这个词演绎到了极致。

比如那个谢安，他可是个风度翩翩的宰相。

有一回，他和朋友们在东山喝酒，突然有人来报，说敌军打过来了。

谢安却不慌不忙，继续喝酒，直到喝完最后一杯，才慢悠悠地说：“走，咱们去打仗。

”这种临危不乱的风度，真是让人佩服。

还有那个阮籍，他可是个风流才子。

他喜欢喝酒，喜欢吟诗，喜欢和美女们调情。

有一次，他喝醉了，竟然在大街上抱着一棵树痛哭，说：“你怎么长得这么美，却没人欣赏你。

”这种对美的独特感悟，真是让人忍俊不禁。

读《世说新语》，我仿佛和那些名士们一起喝酒吟诗，一起笑谈人生。

他们的风度，他们的个性，让我对魏晋时期有了更深的了解。

他们虽然生活在乱世，却依然保持着自己的风度和个性，这种精神真是值得我们学习。

总之，《世说新语》让我对魏晋风度有了全新的认识。

那些名士们的故事，让我感受到了那个时代的风采。

他们的个性和风度，让我对人生有了新的感悟。

这本书真是让我受益匪浅，推荐大家都来读一读，感受一下魏晋时期的风度和个性。

读易中天品三国有有感500字
读易中天品三国有有感500字
“滚滚长江东逝去，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红……”
历史在分分合合的时间轨道中回旋，渐渐地拉开了三国的帷幕。

在这群雄逐鹿的过程中，隐藏着太多的谜团，而曹操却是其中最让人费解并且最富有争议的，厦门大学的易中天教授的品三国向我们介绍并分析了曹操其人。

三国是一个战火纷飞的时代，但乱世才能成就英雄，如雄才大略的曹操，鞠躬尽瘁的诸葛亮，英武潇洒的周瑜，坚忍不拔的刘备……演义出一部恢宏的历史画卷。

曹操在人们心中是一个奸诈小人，是一个“挟天子以令诸侯”的奸臣，可我读了品三国之后，才知道这是对他不公平的评价，其实曹操是一个很有本事的人，发布屯田令，富民强国，同时曹操还很大气，主张“唯才是举”，只要有真才实学，不管有什么缺点，都可以不计前嫌，发挥自己的才能，形成了曹操手下猛将如虎、谋臣如狼的'盛况，为他今后的问鼎天下打下了坚实的基础。

论功绩，曹操战功累累，破黄巾，杀袁术，攻袁绍，灭吕布，溃马腾，收刘表，败张鲁。

虽然有赤壁惨败为曹操征战一生的最大的污点，但以现在全面发展的观点来看，纵观三国，哪个人能及得上曹操这样的军事、政治、勇气、谋略，才华集于一身的呢？狂妄自大的袁术？有勇无谋的吕布？骄傲自满的袁绍？懦弱无能的刘表？当然不
是。

论起三国群雄，诸葛亮没有曹操识人的眼光，孙权没有曹操身经百战的经验，刘备缺乏曹操的气魄，这样看来，曹操无愧是“治世之能臣，乱世之奸雄”。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==魏晋风度读后感篇一：魏晋风度读书笔记魏晋风骨指建安诗人继承《诗经》及汉乐府优秀的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真实地描写汉末的大动乱、大分裂，表现对民生疾苦的关切；同时又在诗歌中抒发一己欲在天下建立伟业的雄心壮志。

诗歌情感基调慷慨悲凉，语言简练刚健，自然明白而流畅，成为后世诗歌推崇的榜样。

风骨最早用于品评人物，有人认为风骨即风格，也有人认为风骨即形式、文辞与内容、思想的关系。

《解说》中的“风清骨骏”即“文情并茂的、结构严密的、刚健朗畅的美”，这才是后世人所乐道的魏晋风骨。

自古来，诗便有“言志”之说。

所谓的“志”从《尚书》的实际讲应“是指作者的志向抱负”），也就是一种个性的主张。

而在后世的社会实践中，“志”的内涵逐渐开始包含有儒家的道德内涵，而个性化的含义越来越少。

西汉初，五言不盛，止于民间，也正因为如此，乐府诗中包含了许多民歌的气息。

其诗，天真率洁，不尚雕琢。

辞风上自然古朴，保留了大量的民间语言。

这对后世的诗歌影响颇大。

魏晋诗歌承接乐府余脉，但又独有新意。

首先是乐府风格的文人化，使五言由民歌向文人诗转变。

另一方面，文人诗由于吸收了民歌的精华，也开始摆脱汉赋的浮华气，形成了一种自然天成，个性飞张的风格。

这方面成就较高，具有代表性，众耳能详的莫过于“三曹“三曹”其它文章说的很多，这里不再多说。

我只有一点想说明一下。

曹氏父子不同于其它建安文人。

“三曹”是诗人，但更是社会政治生活的主角。

这种显而易见的主角意识是旁人所不能比的。

也正是这种主角意识使他们可以说旁人所不能说，想旁人“悲凉”、“古直”（锺嵘语）不是一般文人的感叹人生短促，而是包含了深刻的政治眼光（如《蒿里行》、《短歌行》等）侠与一般文士的游侠也大不相同，没有忠君的包袱，“思想感情高迈不凡”（见《汉魏六朝诗鉴赏大辞典》）。

《《易中天中华史》的读后感（通用20篇）.doc》当细细地品读完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，让我们好好写份读后感，把你的收获...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./duhougan/3043060.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。

付费下载付费后无需验证码即可下载限时特价：6.00元/篇原价20元免费下载仅需3秒1、微信搜索关注公众号:copy839点击复制2、进入公众号免费获取验证码3、将验证码输入下方框内，确认即可复制联系客服微信支付中，请勿关闭窗口微信支付中，请勿关闭窗口×温馨提示支付成功，请下载文档我知道了咨询客服×常见问题•1、支付成功后，为何无法下载文档？付费后下载不了，请核对下微信账单信息，确保付费成功；已付费成功了还是下载不了，有可能是浏览器兼容性问题。

•2、付费后能否更换浏览器或者清理浏览器缓存后下载？更换浏览器或者清理浏览器缓存会导致下载不成功，请不要更换浏览器和清理浏览器缓存。

•3、如何联系客服？扫描下方二维码关注公众号“网站在线小助理”，及时联系客服解决。

请把【付款记录详情】截图给客服，同时把您购买的文章【网址】发给客服。

客服会在24小时内把文档发送给您。

（客服在线时间为周一至周五9:00-12:30 14:00-18:30）。

《魏晋风度》读后感《广陵散》的悲弦终于飘过东山与南山，酿成温酒，醒的人都醉了，醉了的继续醉着，哪一天醒来便不再是魏晋。

五石散黯然失色，就着清谈场上的玄理一起下咽。

清风吹不醒醉生梦死的名士，他们很少真正栖息在人间。

他们有宽的亮的清谈场，有歪的斜的细竹林，有清的浊的酒，有生的死的人。

相通的天上与地下藏不得半丝虚假，毗邻的生死界线是王粲葬礼上的驴鸣如嘶。

他们所追寻的理想是“真实、自由而漂亮地活着”。

时代总是创造有悖于时代的人，在最不真实的时代追求真实，在最压抑的时代追求自由。

在最血雨腥风的世界里，权臣篡位、宗室逼宫、亲人反目、骨肉相残才是那个时代的主旋律。

建安七子、竹林七贤的文字在“时无英雄，使竖子成名”的悲慨里激荡，《洛神赋》也未必真是对女性的塑造，《三都赋》的千金难求或许让文字找到意义，毕竟在所有映入双眼的事物中，只有文字最真实。

这些文字在名士们醉酒以后一蹴而就。

任何一个字都从未是低吟，任何一篇文都不曾加以虚伪的华丽。

他们最后让一篇绝交书成为时代愤然激昂的绝唱，再让所有真实的情感，最终汇聚在王羲之一封又一封的书信里反复写下的：“奈何奈何！”奈人何？奈时代何“最是人间留不住！”相对于浮躁虚伪的人间，魏晋名士们与自然的交流或许更加舒畅，自然是真实的，人间找不到的东西就到山林里去找。

陶渊明在他的田园里追寻的是内心的真实：“我衣不足惜，但使愿无违”。

诸阮曾在山中喝酒，如果野猪闻到酒香寻来，那他们便和猪一起喝，远比和官场上那些人喝轻松愉快，他们寻找感情的真实。

然而事实上，他们所要的真实，大自然可以满足，但对于“自由”的追求，却在山林中也不一定能找到。

好比阮籍说：“弥天大网笼罩着世界，没有谁能展翅飞翔。

”于是他们在清谈之中跑到天上找、地下找，或许这时候才能稍稍感觉到一些自由，尽管那自由却好比“林中有奇鸟，自言是凤凰”。

于是能隐的都已经隐去，甚至大隐于朝；于是整个时代都掀起清谈之风。

很多人批判魏晋名士的处世态度，认为他们无疑是那个时代的寄生虫，不务正业，空谈误国。

魏晋风度观后感500字篇一：魏晋历史论文读后感一、李泽厚《魏晋风度：人的主题》魏晋在中国历史上是一个重大变化时期，在这个阶段，中国前期封建社会正式揭幕。

社会的变迁，在意识形态和和文化心理的表现则为，与颂功德、讲实用的的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。

这二者构成了中国思想史上的一个飞跃。

而这种意识形态的新思潮即所谓新的人生观世界观，以及反映在文艺、美学、哲学上的基本特征和核心，就是——人的觉醒。

《古诗十九首》、建安风骨、正始之音直至陶渊明的自挽歌，无不写出了对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，以致成为整个时代的典型音调。

由此体现了当代文人学士的世界观人生观的一个核心部分，即在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。

正是对于外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。

在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、追求和把握，实质上标志着一种人的觉醒。

正因如此，这些诗篇才获得了一定浓度的积极感情，而不使人心衰气丧。

魏晋时代人的觉醒，是在对旧传统的信仰和价值观的破坏、对抗下取得的。

经过激烈斗争，人在这个时代不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问，而主要以内在的的思辨风神和精神状态，受到了尊敬和顶礼。

由于“人”，仍然是有具体社会性的，所以士族的贵族气派，讲求脱俗的精神风貌成了一代美的理想。

人的觉醒也体现在哲学和美学上。

不是外在的纷繁现象，而是内在的虚无本体，不是自然观（元气论），而是本体论，成为哲学的首要命题。

而“以形写神”和“气韵生动”，则作为了美学的理论和艺术原则。

与此相当，在语言艺术上，”言不尽意”也具有同样的意义。

正如文中所言，钟嵘推《十九诗》“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。

魏晋是个何其纷乱的时代，然而从文学、美学到哲学，无不达到一个令人高瞻的境界。

正是崩坏的外在价值追求，使得文人学士纷纷追求内在的丰盈。

易中天中华史读后感_读后感_模板易中天中华史读后感（一）春节黄金周，大吃大喝、生物钟紊乱之余，在各种时间、各种地点、用各种姿势，抱着Kindle,看《易中天中华史》。

目前读到第九卷《两汉两罗马》，没有完成年前定下的看完目前出版的所有卷的目标，内心还是有点惭愧。

36卷本的《易中天中华史》，写至《两汉两罗马》时，已到了四分之一。

在我个人的体验中，这是第二个小高潮。

从汉高祖刘邦建国，经过文景之治的休养生息，到汉武帝刘彻建立空前庞大的汉帝国，中华文明在世界范围内大放光芒。

而此前的第一个小高潮，是西周、东周时期，封邦国、制礼乐，自此，中华文明的基调就定下了。

易中天认为，两千多年的中华史，真正具有革命性的、影响深远的变化只有三次：一次是西周确立封建制度，一次是秦始皇大一统，改封建制为郡县制，建立第一个高度中央集权的帝国，一次是辛亥革命，帝制退出历史舞台。

易中天以大历史观的视野写这部中华史的同时，又能在书写的过程中充分地照顾到读者的感受，这很不容易。

比如，他在写春秋战国时，较少从霸主和诸侯的角度写，而是从那些小人物的个人经历出发，以小见大，以小人物的起落去反映大历史的变革。

又比如，他在写汉朝时，不是像传统史学那样单独描述一个帝国的兴亡史，而是将其与西周、秦王朝联系起来写，试图从纵向的历史长河中理清规律，同时将其与罗马帝国联系起来写，试图从横向的世界视野中寻找启示。

大汉帝国和罗马帝国被放在一起比较，很有些意思。

这两个帝国都是人类历史上空前壮大、繁盛的大帝国，都在世界文明史中留下了浓墨重彩的印记。

两者在时间上的同步性更是让人感到匪夷所思：王莽称帝、西汉灭亡时，差不多是罗马从共和制走向帝制的转折点；晋亡，中国分裂为南、北朝，也差不多是罗马分裂为东、西两个帝国的开始。

这太有趣了。

易中天用四个字总结两罗马延续数千年的精髓所在：共和，法治。

用另四个字总结两汉强盛的秘诀：帝制，礼乐。

这短短几个字，基本概括了两大帝国的本质差别所在，同时，这也是西方文明和东方文明的分水岭。

《易中天中华史·魏晋风度》读书笔记论魏晋风度汉魏东晋时期，涌现出许多历史上赫赫有名的英雄和名士，这些人在历史上增添了一种独一无二的风度——魏晋风度。

提到魏晋风度，最先人们脑海中浮现的词应该是爱美、服药、饮酒、清谈这些词，但是这些都是魏晋风度最表面化的东西，真正的魏晋风度并不在此，它真正的内涵隐藏在那些英雄和名士身上。

在分析魏晋风度之前，我先区分两个概念——名士和英雄。

所谓名士指的是名满天下的士人，在汉魏东晋时期名士成为了一种社会群体和流行概念。

而所谓英雄有人给出这么一种定义“聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄”，所以连起来既有才华和天赋有又有过人胆色的人就叫做英雄，而在历史上，英雄还有一个必要条件——他必须要有权利。

前者以何宴、嵇康、阮籍为代表，后者的典型则有曹操、桓温和王敦。

其实从某种角度来说魏晋风度也可以分成两个板块：名士风流,英雄本色。

名士风流应该是我们现在在魏晋风度中了解的比较多的，前面所说的爱美、服药、饮酒、清谈这些都是名士们的风流。

名士这个词在战国时期就有，但是如今在一提到名士，人们立马就会想到魏晋时期，这是因为魏晋时期是一个名士产出最多的时期，东晋的王恭曾经说过，在魏晋时要成为一个名士其实很简单，只要无所事事，痛饮酒，熟读《离骚》就可以了。

所以在魏晋时期，士族中出了很多名士，名士成为了一个群体，这在历史上是绝无仅有的。

正因如此，这个群体的一种风流才会积蓄成为一个社会或者说一段历史的风度。

这个群体的风流在每个个体身上都有一种独一无二的风度。

不过这个群体的人也有很多共同的特点，比方说他们大都放浪形骸，蔑视凡尘，恃才傲物，卓尔不群，并且喜欢高谈阔论。

他们的随性洒脱、骄傲自信都备受世人推崇，因此如今说起魏晋风度都会和名士一词连接起来，但是我觉得他们只能算是魏晋风度里的一部分，并且他们的所谓的风流里更多的透露着一种无奈，正如易中天先生所说“相对英雄，名士只能算是弱势群体。

他们没有公权力，也没有枪杆子，只有满腹经纶再加上一肚子牢骚，以及自命不凡的唇枪舌剑”，所以对于我来说，我更推崇的是英雄们的风度。

易中天中华史：魏晋风度公主震怒。

怒火满腔的殿下号称南康长公主，是明帝的女儿、成帝的姐姐。

愤怒的原因则任何女人都能理解：她的丈夫居然在书房里偷偷藏了一个小妞。

小妞其实也是公主，哥哥李势是成汉国的皇帝，只不过此时已经亡国。

率军灭亡了成汉的征西大将军桓温顺手牵羊，把李势年轻貌美的妹妹作为战利品带回了家中，背着妻子南康长公主“书屋藏娇”。

公主当然不能容忍。

震怒的公主一把推开了房门，身后跟随着几十个持刀的婢女。

她们进门的时候，李势的妹妹正在梳头，长长的头发拖到地上，皮肤像玉一样温润。

所有人都看呆了。

李势的妹妹却不紧不慢继续梳头。

她把头发梳好盘了起来，这才起身向公主行礼，然后平静而凄婉地说：国破家亡，无心至此，若能见杀，乃是本怀。

刀子被扔在了地下。

南康长公主冲了过去，抱着李势的妹妹说：好孩子，你实在是太漂亮太可爱了，就连我看见你都要动心，何况我们家那个老东西！[1]这当然是传闻，却未必不真实。

至少，它表现出来的风气和风尚是真实的。

那就是一个唯美的时代，爱美之心不但人皆有之，而且可以使人生，也可以让人死。

比如孙策。

孙权的哥哥孙策，与周瑜同为汉末有名的少年英雄和青年偶像。

他们俩二十四岁迎娶江东美女大乔和小乔时，被吴人亲切而欣赏地呼为孙郎和周郎。

那时的孙策，在战场和情场都很得意，真能让所有的男人都羡慕不已。

可惜好景不长，孙策被仇家刺伤。

伤并不致命，只不过脸被划破。

孙策却说：我的脸都变成这副样子了，还能再建功立业吗？说完大吼一声，创口破裂而死。

[2]奇怪！建功立业与长相有关系吗？有，因为当时的社会风气就是以貌取人。

一个人如果才貌出众，就会受到追捧，比别人更容易成功。

比如潘岳。

潘岳字安仁，小名檀奴，是西晋的文学家，也是当时的头号美男子。

他甚至在后世成为俊男的标准，正如西施是美女的代名词。

因此，一个男人如果长得漂亮就叫“貌若潘安”，女人则会把自己的最爱称为“檀郎”。

事实上潘岳早就是“大众情人”。

他年轻的时候，只要拿着弹弓坐车出去玩，洛阳城的女人便会老老少少全都跑出来，手牵着手围着他看，还要往他的车里送水果。

《世说新语》的魏晋风度与名士轶事读后感哎呀，终于把《世说新语》这本书给啃完了，真是让我大开眼界，也让我笑出了猪叫声。

这本书，简直就是魏晋时期的“朋友圈”，里面记录了一大堆名士的轶事和风度，让我对那个时代的人和事有了更深的了解。

首先，让我印象深刻的就是魏晋时期的名士们，他们真是一群有趣的灵魂。

比如那个王羲之，他的书法就不用说了，简直是神来之笔。

但你知道吗，他还有一手绝活，就是“醉书”。

据说有一次，他喝得酩酊大醉，然后拿起笔来，一气呵成写下了《兰亭序》。

第二天醒来一看，自己都惊呆了，这字写得也太漂亮了吧！这让我想到，有时候，灵感和创造力，还真是需要一点酒精的刺激呢。

还有那个嵇康，他的故事更是让我笑出了声。

他是个音乐天才，弹得一手好琴。

有一次，他和朋友在山里弹琴，突然来了一只老虎。

他的朋友吓得魂飞魄散，嵇康却镇定自若，继续弹琴。

结果，老虎竟然被他的琴声吸引，静静地听他弹完一曲，然后才离开。

这让我想到，音乐的力量真是无穷大，连老虎都能被征服。

当然，魏晋时期的名士们，也不全是这么风雅的。

他们也有疯狂的一面。

比如那个阮籍，他是个酒鬼，经常喝得烂醉如泥。

有一次，他喝醉了，竟然在皇帝面前撒尿。

这胆子也太大了吧！不过，皇帝竟然没有怪罪他，反而觉得他是个真性情的人。

这让我想到，有时候，真性情比虚伪的礼节更重要。

总的来说，《世说新语》这本书，让我对魏晋时期的名士们有了更深的了解。

他们既有风雅的一面，也有疯狂的一面。

他们的故事，让我笑，让我哭，让我思考。

这真是一本值得一读再读的好书。

下次有机会，我一定要和朋友们分享这些有趣的故事，让他们也感受一下魏晋名士的风采。