易中天精彩演讲：中华文明的过去、现在与未来

知名学者易中天做客西安交通大学，给陕西的大学生带来一场题为“中华文明根基”的公益讲座。

西部网讯（记者石永波）4月15日晚，知名学者易中天做客西安交通大学，给陕西的大学生和近两千名现场观众带来一场题为“中华文明根基”的公益讲座。

易中天谈到，“陕西是周秦文明的发祥地，中华文明在这里奠定了基础，从这里走向世界。

从文化角度讲，中华儿女都是陕西人。

”“中华儿女都是陕西人”易中天在开讲前，幽默的用陕西方言和大家打招呼。

“我也是西安人，我住在大差市。

”引得全场笑声不断。

他说他在武汉求学时，乘火车每次都会在西安停留，就住在大差市那块，也学会了不少西安本土方言。

在整个讲座中，易中天不时用方言来阐述道理，引起现场听众的共鸣。

“陕西是周秦文明的发祥地，中华文明在这里奠定了基础，中华文明从这里走向世界。

” 易中天说，“从文化角度讲，中华儿女都是陕西人。

”易中天表示，中华文明具有三个唯一性。

中华文明是第一代文明中唯一存留下来延续至今的；是存留至今的文明中，唯一没有信仰的；是没有信仰的文明中，唯一世界性的。

易中天给信仰下了一个新的定义，即对超脱自然超脱世俗之存在坚定不移的相信。

所以中华文明的特点是“有鬼神无崇拜，有崇拜无信仰。

”“以德治国始于周”对于革命的合理性，政权的合法性，易中天认为，以周公为代表的周人为回答了这个问题，即天下，中国，天命，革命。

易中天表示，很多著作都在说以德治国的理念始于商，但是，经过他的反复考证和研究，他认为，以德治国始于周。

在周以前，甲骨文的德字读“直”，是指用眼睛看路是笔直的，而在宝鸡青铜器博物馆陈列的“何尊”铭文中，第一次在德的甲骨文写法中加入了心，意为除了用眼睛看还要用心去看。

而“何尊”1963年出土于陕西省宝鸡市宝鸡县贾村镇，是中国西周早期一名何姓贵族所作的祭器，可谓“铜证如山”。

而且，“何尊”上的铭文也是“中国”一词的最早的文字记载。

易中天认为，西周，奠定了以人为本、以德治国、以礼维序、以乐致和理念，充分体现了天人合一的价值观。

易中天在北京大学演讲23日下午，厦门大学教授易中天在北京大学演讲，题目为《楚汉三国与湖北》，实录如下：[易中天]:尊敬的各位老师、同学，各位来宾，女士们、先生们下午好。

很荣幸应湖北省委宣传部和湖北电视台的邀请，来到我向往已久的北京大学，来做这个演讲，这次演讲主办方的题目是楚汉三国与湖北，我很能理解主办方的意图，他们觉得在这样一个世界瞩目的学府来进行演讲并讲学术性的东西，而我觉得来到北京大学我没有资格讲学术。

[14:00] [易中天]:以我浅薄的学识怎敢在北大讲学术，我更多想讲一些我个人的感受，我不是湖北人，我是湖南人。

但是我六岁就到了湖北，然后从六岁到十八岁我在湖北武汉度过我小学和中学的岁月。

到1978年我又以同等学历考取武汉大学读研究生，留校工作，又在湖北武汉工作了一段时间，所以对湖北对武汉这个地方略有所知。

有一些个人的感受。

今天我就想结合我个人的感受，谈谈湖北。

[14:03] [易中天]:那么按照我们主办方的意思，我当然应该从湖北的历史说起，湖北这个地方是楚文化的发祥地，在远古的时候，湖北这个地方就生活了一些氏族社会和部落时代的一些先民，这些先民按照中国通史的说法可能是远古的苗族。

而且很可能是和大禹作战从北方退到南方的人。

有可能是这样。

这个时候属于氏族和部落的时代。

[14:04] [易中天]:到了商代，湖北就形成了部落联盟，号称楚南。

周武王伐纣的时候，这个地方也参加了，立了战功，因此封了爵位，定居在丹阳，这个时候我猜测他们已经由部落联盟变成了部落国家，到了西周夷王的时候，楚人就强大起来了，强大到什么程度？他们组建了自己的独立主权国家，而且开始称王。

后来他又没有称了，但是已经开始称了。

[14:04] [易中天]:而且当时的楚王就说这样的话，他说我们就是蛮夷，我们为什么要按照中国当时所说的中国就是指中原地区了，就是华夏民族建立的中国就是中国，中央之国，我们为什么按中国的称号称我们，为什么他们封我们一个子爵我们就是子呢？这些爵位之上是王，子爵是第四等爵，他的意思就是说你不是说我们是蛮夷吗？我们就是蛮夷，我既然是我就不吃你这一套，这个时候楚就变成了一个独立的主权国家，到了春秋时期楚国就更加强大，居然问鼎中原，就是楚国的大臣到周天子那里，周那里有九鼎，就象征九州，九鼎就象征九州天下，中国的文化是民以食为天，谁掌握了食物谁就掌握了政权，所以我们这个政权是以鼎象征的，所以不要小看这个锅，九个鼎就是九州的政权都归我们了，那殷取代夏九鼎就归殷，楚王派使臣去周王那问这个鼎的大小、重量，周王的大臣说在德不在鼎，谁拥有天下在于有德，鼎的轻重是你们楚人可以问的吗？最后他成为霸主，成为春秋五霸之一。

易中天北大演讲：文明的意志与中华的位置（1）易中天北大演讲：文明的意志与中华的位置演讲实录：女士们，先生们，朋友们，大家下午好！我今天演讲的题目是的“文明的意志与中华的位置”。

什么叫中华的位置呢？就是指中华文明在世界文明中的历史地位、作用影响、责任担当。

中华文明在世界文明中的位置是什么呢？中华文明在世界文明中的位置在哪里？第一世界。

此话怎讲？为什么说中华文明是世界文明的第一世界呢？我们先得弄清楚三个问题。

第一个问题，什么是文明？第二个问题，人类为什么要有文明？第三个问题，文明有什么特点。

我先讲一个故事，民国初年，大概在1912—1913年之间，四川广汉地区不太平，因为当时有一条交通枢纽，一个重要的交通干道叫川陕大道，从四川到陕西。

这是商旅非常多非常繁忙的一条大道。

但是在广汉路段出现了土匪，开始是小股的土匪，然后土匪越来越多，土匪拦路打劫，使得商人和行人感到生命和财产没有安全，惹不起，咱们躲得起。

商旅们开始绕道而行，川陕大道就冷落下来。

结果是什么呢？结果是土匪没有了经济收入。

于是从来互补往来的各股土匪召开了经济工作联席会议，会议做出了一个决定，组成土匪联盟，分段承包川陕大道广汉段，广汉的土匪张麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，赵麻子承包一段，分段承包，统一收费，比如一条盐收五毛，背包袱的收一块，如果赶车的可以计价。

无论这个行人和商旅从哪个路段进入川陕大道广汉段，那么收了过路费的土匪要开一张收据，凭这张收据，商旅可以在广汉段任何土匪的路段畅行无阻。

其他土匪第一不得重复收费，第二不得改变收费价格，第三必须提供保护。

如果做不到这三条，商旅可以向土匪经济工作联席会议投诉。

然后由其他的土匪来整治这个不守规矩的土匪。

这是一个互利双赢的方案，我们知道民国初年兵荒马乱，所有人都没有安全感，你交五毛钱，你雇了保镖了。

而土匪们第一不用担风险，第二有了固定的经济收入，皆大欢喜。

川陕公路修复了往日的繁荣。

这个故事告诉我们的是什么呢？是文明来自野蛮。

一、天下梦我先给大家讲一个故事。

1793年，英王乔治三世派出马戛尔尼勋爵率团来华。

表面的目的是为隆皇帝补寿，实际上真正的目的有两个：一是通商，二是传教。

但是他们遇到了一个麻烦——皇帝坚持他们要行三跪九叩之礼。

马戛尔尼说：行礼没有问题，但是根据对等原则，中方必须派和他们特使同等官阶的大臣，向英王乔治三世的画像行三跪九叩之礼。

乾隆指示下属详加开导：中国是天朝大国，天子雍容大度，朕体恤洋人有打绑腿的习惯，恩准行跪拜礼时解开绑带，拜完了再穿上。

这次出访的结果是不欢而散。

那么为什么呢？为什么要坚持行三跪九叩大礼呢？原因是中国是“天朝”，天朝的天子“万民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，尔国国王来此亦要躬行此礼，何况你一大臣乎？从这里就看出当时的中国人，他们的中国观和世界观是统一的，只有一个天下，也只有一个天子。

这种中国观和世界观被鸦片战争无情的打碎了。

鸦片战争以后，《南京条约》里面一条规定，以后两国公文来往应称为“照会”。

这不是外交惯例么？那以前叫什么呢？以前叫“上谕”。

我就在想，他们当时是不是还要派一个太监，过来给外国使节们“下旨”：“奉天承运皇帝诏曰：尔等不远万里而来，十分辛劳，赐烤鸭一只，钦此——”。

（笑声）我们中国人是通过不平等条约学会了与别人平等交往，但接下来就是丧权辱国了。

有两件事给了当时的中国人强烈的刺激，一是甲午中日战争，我们居然被“倭寇”给打败了；二是巴黎和会。

甲午中日战争虽然屈辱，毕竟我们是战败了，可是一战我们是战胜国啊？巴黎和会上把国家分为三等，不同等级国家派的代表数量有差别，一等国五人，二等国三人，三等国两人。

我们以为自己当然是一等国了，派了五个代表过去，到那儿一打听才发现原来是三等国。

没办法，只好五个代表轮流开会。

我们连当时的巴西和比利时都不如，人家一开始也被划分到三等国，后来经过“努力争取”，变成了二等国。

这两件事给当时中国人的刺激太大。

他们告别了过去的“天下梦”，“中国梦”开始了。

本文为word格式，下载后可编辑修改，也可直接使用易中天：中华文明的过去、现在与未来2013年11月27日，腾讯网十周年“中国说”思享会在北京举行。

著名学者易中天教授发表了题为“中华文明的过去、现在与未来”的主题演讲。

易中天指出，当前的天下大势是文明的冲突，其中最主要的冲突发生在西方文明、伊斯兰文明和中华文明之间，在这种形势下，中国必须思考其他文明的优势与我们的不足。

他认为现代西方文明在当前占据优势的主要原因是具有普世的宗教信仰，而信仰的作用在于确定并延续一个民族的核心价值体系。

与之相比，中华文明缺乏信仰，中国人的信仰普遍是实用主义的。

在进入市场经济之后，中国的经济基础发生了变化而价值体系仍是陈旧的，因此，才出现了一系列道德败坏和价值虚无的问题。

所以中国的转型从根本上是文化或文明层面的转型。

以下为演讲实录：易中天：非常感谢骆新给我圆了场。

现在世界上存在着多种的文明，但是，只有西方现代、伊斯兰和中华这三大文明是世界性的。

中华文明代表着第一代文明，伊斯兰文明代表着第二代文明，西方现代文明则代表着第三代文明。

现在最有影响力的是西方文明，比较弱势的是中华文明。

这让我想起《出师表》中所说的：“此诚危急危际存亡之秋也”。

在这样的情况下我们要思考的问题是两个：一个是人家有什么或者人家的优越性是什么;二是我们的问题或者不足是什么。

比较三大世界性文明，很清楚，西方现代文明和伊斯兰文明都是有信仰的文明，当然西方现代文明不等于基督教文明。

我们知道美国宪法第一修正案中有一条特别重要的规定：国会不得立法建立国教。

但西方现代文明是建立在基督教文明和新教文明的基础上的。

伊斯兰文明更不用说，这两个文明特点都是一神教，这和犹太教也是一样的。

基督教文明、伊斯兰教文明和犹太教文明是世界上三个最重要的一神教文明。

犹太人认为他们自己是上帝的选民，正因为犹太教的这种信仰，导致即使犹太人失去了祖国，分散在世界各地，但他们仍然可以作为一个民族自立于世界民族之林。

【百家讲坛】易中天对话王立群王立群在2006年初登《百家讲坛》，连续主讲了《汉代风云人物》之项羽、吕后系列。

他儒雅和厚重的讲史风格，给观众留下了深刻的印象。

从2007年1月开始，《百家讲坛》又推出了王立群先生担纲主讲的大型系列节目——《王立群读〈史记〉》。

这个系列节目是《百家讲坛》2007年重点打造的节目，因此众多媒体预言今年将是“《史记》年”。

在本期节目中，特邀嘉宾易中天，以及自发赶来的王立群的热心粉丝“群众”，围绕着《史记》与王立群先生进行了一场精彩的对话。

那么，王立群先生的历史观究竟是什么？他的一生究竟有着怎样不平凡的经历？王立群研究《史记》的独到之处究竟在哪里呢？易中天：观众朋友们大家好，这里是《百家讲坛》。

今天是一期特别的节目，特别在什么地方呢？今天不是一位主讲人站在讲台上讲，今天是两位主讲人，来进行一次对话。

一个是我，《品三国》的易中天；还有一位，就是读《史记》的王立群。

大家知道，《史记》是一部著名的历史著作，王立群先生是河南大学文学院的教授。

老兄是学中文的吗？王立群：我学的是中国古代文学。

易：教的呢？王：教的，本科是教两汉魏晋南北朝文学，硕士带的是古代文学，博士是带的中国古典文献学。

易：也就是说，你是学文学的，也是教文学的，现在来讲历史，你不觉得是公鸡下蛋吗？王：那不你先下在前面吗？易：我不但觉得我是公鸡下蛋，我是公鸡下鸭蛋。

你说今天把我整到这儿来，当一个貌似主持人的角色，不整个一个公鸡下鸭蛋吗？下就下吧，我就认了。

你呢？王：我也认了。

易：哦，你也认了。

那意思就是说下咱们的蛋，让人家说去吧！这么说来，我们两个还有很多的相似之处。

因为我也是学中国古典文学的，现在也在《百家讲坛》讲历史。

我们都是公鸡中的“战斗机”啊！王：老公鸡。

易：打鸣吗？王：还打。

易：还打鸣。

＊易中天先生开篇就妙趣横生，戏言王立群和自己都是学中文出身，开讲历史是公鸡下蛋，而且是公鸡中的“战斗机”。

那么，王立群先生是究竟如何看待这个问题的呢？在《史记》两千多年的历史跨度中，他为什么要从汉武帝切入呢？王立群先生的历史观究竟是什么呢？王立群的历史观易：今天来了你的很多的Fans。

易中天中科大演讲：历史的底牌（完整版）
“在中国的历史长河中，为什么三国时期显得尤为重要，很多人都爱三国这段历史？”讲座的开始，易中天先生即对同学抛出的这个问题作了回答，并引出本次演讲内容。

这场名为《历史的底牌》的演讲长达两个小时，易中天将其分成了三个部分：“中华梦、中华根和中华魂”，逻辑关系十分缜密。

演讲中还穿插了不少小故事和亲身经历，形象生动，金句频出，赢得现场一阵阵欢笑和掌声。

易中天认为，现在正是中华民族最关键的时刻，“在这个时刻，我们有必要反观自己，发现自己，因为只有知道自己从哪里来，才知道自己往哪里去，也才知道我们该怎么办。

正是出于这样的考虑，我决定以5到8年的时间，撰写出版36卷本《易中天中华史》，只回答一个问题，或者说只弄清楚一句话，就是三千七百年以来，我们的命运和选择。

希望大家能陪我一起去揭开这张历史的底牌。

”
这个周末静下心来，一起来聆听这场精彩绝伦的演讲吧。

易中天北大演讲全文《文明的意志与中华的位置》：
5月16日，备受争议的《易中天中华史》前两卷《祖先》和《国家》在北京大学首发，易中天还在北大发表了题为“文明的意志与中华的位置”的演讲。

易中天称文明的意志就是为全人类找到谋求幸福的途径和方式，同时“文明的意志决定了人类历史的波澜壮阔，也决定未来全球该何去何从。

”
在接受记者采访时，易中天还表示：“有些大学教授可能看不懂（我的新书），因为他们没有文化。

你知道要当一个博士的条件是什么吗？就是把谁都懂的事儿写得谁都不懂，当博导的特点就是把谁都明白的事儿弄得谁都不明白。

”。

易中天中华史探寻命运与选择作者：暂无来源：《中华儿女》 2013年第14期文本刊记者傅男一个人真有信仰，就不但会有底线，而且具有境界。

一个民族真有信仰，则不仅有凝聚力，更有持续性2013年5月16日，北京大学百年讲堂，《易中天中华史》首发式上，著名学者易中天以“文明的意志与中华的位置”为主题作有关文明的长篇演讲。

独特风格、幽默语言，结合以新颖的多媒体手段展现，引来掌声迭起。

这部图书共36卷分为6部，最终回答“3700年以来，我们的命运和选择”这一问题。

第一部“中华根”前两卷《祖先》和《国家》于此次出版。

总序《文明的意志与中华的位置》和第三卷《奠基者》在7月香港书展期间首发，第四卷《青春志》于8月上海书展和广州南国书香节问世。

书香阵阵，行程紧凑。

绿植盎然，喷泉清澈。

演讲后一日，在繁华一隅环境优雅的五星级酒店内，易中天匆匆吃完午饭，钟摆便到了与记者约好的采访时间。

不辞辛苦，快步而行，工作人员告知先生特地下来相迎，这份友善、谦和，显出学者风范。

礼貌地握手打招呼后，见易中天有些疲惫，记者请他先去午休一会儿再谈。

暖暖的阳光，静静的等待。

半小时后，易中天在宽敞明亮的高层贵宾厅内落座，与记者畅谈起有关文明、文化、历史和创作的情况。

讲述世界文明揭示差异奥秘文明，是此次易中天新书关注的重点内容。

在易中天看来，文明是有色彩或色调的。

最先出现的是土地的黄，即“大陆农耕文明”，如尼罗河流域的埃及、两河流域的苏美尔、印度河流域的哈拉巴、黄河流域的夏。

其次是大海的蓝，即“海洋工商文明”，像地中海岸2013年5月16日，北京大学百年讲堂，《易中天中华史》首发式上，著名学者易中天以“文明的意志与中华的位置”为主题作有关文明的长篇演讲。

独特风格、幽默语言，结合以新颖的多媒体手段展现，引来掌声迭起。

这部图书共36卷分为6部，最终回答“3700年以来，我们的命运和选择”这一问题。

第一部“中华根”前两卷《祖先》和《国家》于此次出版。

总序《文明的意志与中华的位置》和第三卷《奠基者》在7月香港书展期间首发，第四卷《青春志》于8月上海书展和广州南国书香节问世。

易中天精彩演讲：中华文明的过去、现在与未来易中天是历史学家、作家和学者。

1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教。

现为厦门大学人文学院中文系教授、博士生导师。

今天店铺给大家分享一篇易中天的精彩演讲，希望对大家有所帮助。

易中天精彩演讲：中华文明的过去、现在与未来非常感谢骆新给我圆了场。

现在世界上存在着多种的文明，但是，只有西方现代、伊斯兰和中华这三大文明是世界性的。

中华文明代表着第一代文明，伊斯兰文明代表着第二代文明，西方现代文明则代表着第三代文明。

现在最有影响力的是西方文明，比较弱势的是中华文明。

这让我想起《出师表》中所说的：“此诚危急危际存亡之秋也”。

在这样的情况下我们要思考的问题是两个：一个是人家有什么或者人家的优越性是什么;二是我们的问题或者不足是什么。

比较三大世界性文明，很清楚，西方现代文明和伊斯兰文明都是有信仰的文明，当然西方现代文明不等于__文明。

我们知道美国宪法第一修正案中有一条特别重要的规定：国会不得立法建立国教。

但西方现代文明是建立在基督__和新教文明的基础上的。

伊斯兰文明更不用说，这两个文明特点都是一神教，这和犹太教也是一样的。

基督__、伊斯兰教文明和犹太教文明是世界上三个最重要的一神教文明。

犹太人认为他们自己是上帝的选民，正因为犹太教的这种信仰，导致即使犹太人失去了祖国，分散在世界各地，但他们仍然可以作为一个民族自立于世界民族之林。

相反，很多失去国家的民族随着历史消亡了。

因此，我们可以把信仰算作是犹太教文明好的地方。

但不足之处是，它把自己封闭了起来，只有我们犹太人才是上帝选民，其他人、其他民族很难成为上帝的选民，因此犹太教很难成为世界性宗教。

再来看伊斯兰教文明，它主要讲两个概念：一个是特慈，一个是普慈。

特慈是对一个群体，即穆斯林，独特的慈爱，而普慈则是对所有人慈爱。

现在看西方文明，西方文明讲“普世”，连“特”都没有了，而是普世的慈爱。

汉文明是没有信仰的文明。

中华文明或者准确地说汉文明是没有信仰、没有宗教的文明。

易中天演讲稿尊敬的各位领导、亲爱的同事们：大家好！今天我非常荣幸能在这里为大家分享一些关于易中天的演讲稿。

易中天是一位著名的历史学家和评论家，他的演讲以其深入的思考、独到的见解和生动的表达而备受瞩目。

易中天先生强调了历史的重要性，他认为了解历史是理解现实的关键。

通过对过去的研究和分析，我们可以更好地理解当前的社会和我们自身的处境。

他的演讲常常以讲述历史故事的形式展开，通过生动的语言和精确的细节，将历史重塑为一个个有血有肉的故事，使观众们能够与历史产生共鸣。

易中天先生的演讲风格独特而又富有感染力。

他善于以幽默的方式诠释复杂的问题，并将抽象的概念转化为具体的场景，使观众们能够轻松地理解和接受他的观点。

在他的演讲中，人们常常能够感受到知识的力量和历史的魅力。

易中天先生的演讲内容涵盖了广泛的领域，包括历史、文化、人性等等。

无论是古代的中国历史，还是世界各国的历史，易中天都能够以独特的视角和深入的了解进行讲解。

他的观点不仅仅是停留在表面，更多地是从深层次的角度去剖析和思考问题。

在易中天的演讲中，他常常鼓励人们对历史保持好奇心和探索精神。

他认为历史不仅仅是过去的记忆，更是对未来的启示。

通过对历史事件和历史人物的研究，我们可以从中学到许多宝贵的经验教训，为我们的未来做好准备。

易中天强调了对历史的客观理解和独立思考的重要性。

他鼓励人们用自己的眼睛去看待历史，用自己的独立思维去思考问题，而不是盲目地接受他人的观点。

他认为历史是一个多元的领域，每个人都可以有自己的见解和观点，这样才能够更加全面和深入地了解历史。

易中天的演讲给人们带来了很多思考。

他提出了许多关于历史和人性的问题，引发了观众们的共鸣。

他的演讲不仅仅是为了传递知识，更重要的是引发人们对于历史和人性的思考和探索，从而提升人们的思维能力和综合素质。

总结一下，易中天的演讲以其独特的风格和深入的思考而受到人们的喜爱。

通过他的演讲，我们可以更好地了解历史、思考人性，并且提升自己的思维能力和综合素质。

易中天观后感易中天是一个备受尊敬的历史学家和作家，他以清晰的思维和深入的研究闻名于世。

近日，我有幸欣赏了易中天的一场演讲，并深受启发。

以下是我对此演讲的观后感和思考。

易中天在演讲中以他深入的历史知识和独特的观点，深入探讨了中国古代社会的方方面面。

他的深度思考和丰富的历史知识使我对中国古代社会的发展和演变有了更加清晰和深入的了解。

首先，易中天强调了中国古代社会的农耕文明。

他指出，中国古代社会的根本基础是农耕文明，这种文明形态对中国社会的发展产生了深远影响。

农耕文明注重对土地的耕种和农作物的种植，通过勤劳的劳动和智慧的运用，人们不断改善农田的肥力和农作物的产量，从而推动了社会的进步和发展。

其次，易中天讲述了中国古代社会的封建制度。

封建制度是中国古代社会的核心组织形式，它以君主和贵族阶层为核心，通过封建分封的方式来维持社会的秩序和稳定。

易中天详细解释了封建制度的运作机制和特点，使我对这个传统社会制度有了更深入的理解。

在演讲中，易中天还探讨了中国古代社会的科技发展和文化传承。

他指出，中国古代社会在科技和文化方面取得了重要的成就和突破。

科技上，中国古代的发明和创新不仅影响了中国历史，也对世界产生了深远的影响。

文化上，易中天强调了中国古代的传统价值观和思想体系对社会发展的重要作用。

他提到了儒家思想、道家思想和佛教等对中国古代社会产生的深远影响，并阐述了中国传统文化的独特魅力和智慧。

我对易中天的演讲深受启发，不仅因为他提供了丰富的历史知识，还因为他通过自己的思考和独特观点，让我对中国古代社会有了更多的思考和理解。

他的演讲让我意识到，历史不仅是一种学科，更是一种思考和思维方式。

通过深入研究历史，我们可以更好地理解现实世界，并从中获得新的智慧和洞察力。

易中天的演讲也反映了他对中国传统文化的热爱和尊重。

他的研究和思考不仅是为了了解历史本身，更是为了传承和创新中国传统文化。

他的学术研究和著作在中国乃至国际上都产生了广泛的影响，为推动中国传统文化的发展和传承做出了重要贡献。

和一个基督徒的辩论我在贴吧里发了个帖子，谈了对易中天的看法，剖析了易中天为一神教站台行为的本质和易中天文化汉奸的本来面目，引来了很多人反对。

其中一位网名为易律夫620729的和我洋洋洒洒辩论了很久。

其实，让一个基督徒来为易中天辩护，这本身就说明了易中天的立足点了，下面是具体的辩论。

易律夫620729：易中天教授给予我们的是直白，是良心所在，真实所在。

不象一些人总为着私利，在学术上遮遮掩掩，或者没有学术慧心内质。

一如启废禅让选举，实行世袭帝制，明明是一个历史分界线，就是没人敢提出，司马迁也是这样。

二是历史要有全球视野，尤其是在今天“地球村”，但就是没有人去做，或者不彻底。

三是中国人没有信仰，实际是指宗教信仰，是指中国人没有最高一神。

这也是事实。

“上帝”“真主”无所不知，无所不能，无所不在，无时不在，我们却是各有所求，各求各神。

在上帝真主面前，人能默不作声。

但在中国，求文于文昌，求武于关公，求财于赵公明，求子于观音妈祖，求官于玉皇大帝，求不成的就求佛祖，佛更是另一个众神界。

如此求来何时了。

统一神是世界大势所趋，是人类命运共同体的需要。

笔者：你这是被易中天洗脑了，首先，易中天没有全球视野，他不过是借着一神教文明来矮化华夏文明，第二，世袭制是历史发展一定阶段的产物，废除禅让是历史的要求，不存在道德与否，第三，中国人有信仰，只是像你这样的人忘记了。

易律夫620729：多数人的共识，认为易中天教授的话是真心实意、真情实感、真凭实据，有演讲语言效果，有学术功底功力。

具体真话表现在易中天教授的著作里：《易中天中华史》（全25册），《易中天文集》（全16册），《易中天中华经典故事》（全6册），《易中天读史》（全4册）。

还有《汉代风云人物》《艺术教育学》《新译国语读本》《黄与蓝的交响曲》《你好伟哥》《穿透灵气之旅系列》《艺术的特征》《从星空到心灵》《诗经绘》《成都方式》《大话方言》《读唐诗》《斯文》以及数百篇诗词时事评论博文、电视节目、演讲等。

易中天中华智慧四讲更重视方法而不是知识，比方法更重要的是智慧。

智慧靠启迪人管不了的周易方法论老子辩证法法家管理学儒家中庸观第一讲周易方法论一、“周”的含义●甲骨文的“周”，刻在青铜器上的周和田有关系，周是庄稼人，田是庄家地。

●很多考古学家不相信有夏的存在，二里头遗址，中华文明有3700年？●樊树志“传说中的夏朝”●有了城市就有了文明●万邦来朝，邦就是国的意思，周易的“周”：①周人或周代②周到、周遍③周而复始二、“易”的含义：①日月为易，交换②交易③蜥蜴倒水，交换位置④简易，周易很简单变，变易，不易（不变变就是不变，有变有不变，才是变）周易认为：●变化的是现象，不变的是规律，而且现象会变也是规律。

●我们这个世界，永远都在变化，唯一不变的就是变。

●变是不变的，变化的规律——怎样变和变成什么，也是不变的。

●阴爻（母亲男性），阳爻（父亲男性）占卜，烧草，拔草不不不不。

阴爻和阳爻的变动和互动。

“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳。

“变卦”就是改变阴阳。

●世界的变化，归根结底是阴阳关系的变化●阴阳的关系是：相生、相克、共存、转化。

你也存在，我也存在。

你中有我，我中有你，你离不开我，我离不开你。

你变成我，我变成你。

●一阴一阳之谓道。

——《易传·系辞上》第二讲：老子辩证法道可道非常道，名可名非常名。

老子：01重女轻男阴比阳重要真正的大国，应该像江河的下游，成为全天下的女人或雌性柔、弱、小02 弱者最强婴儿上善若水天下之至柔，驰骋天下之至坚。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。

不战而屈人之兵善用人者为之下以“无为”成“有为”大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形祸兮福之所倚，福兮祸之所伏周易和老子都认为：矛盾对立的双方是必然要相互转化的。

惟其如此，世界才总是在变。

不同的是周易要随机应变，走在变的前面以适应变：以万变应不变老子认为反正在变自己就不变否则还要变回来：以不变应万变第三讲：法家管理学01 斗争的哲学周易：矛盾对立双方相互依存老子：矛盾对立双方相互转化韩非子：矛盾对立双方相互斗争冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。

数学上的二进制，是17世纪德国哲学家莱布尼兹在《周易》的启发下发明的。

《周易》包括哲学书《易传》和占卜术《易经》。

经，就是代表永恒真理和绝对真理的著作。

传，就是对经的解释，阐释，说明，补充和发挥。

商人用龟壳在火上烧看裂纹的走向来判断凶吉。

周人用蓍草，25长25短，抽出1根不用，剩余59随意分配。

变化的是现象，不变的是规律。

而且现象不断变化，这本身就是规律。

我们这个世界，永远都在变化，唯一不变的就是变。

变化的规律，也是不变的。

越是高级的东西越简单，越是真理越明。

《周易》的方法三种：抓住根本，掌握规律，建立系统。

根本就是阴阳。

君尊臣卑，父尊子卑，男尊女卑，总之，尊为阳，卑为阴。

是与非，是事实判断。

可与否，是决策判断。

凶与吉，是结果判断。

阴阳的关系，相生，相克，共存，转化。

《周易》的启示有四条：忧患意识，理性态度，变革精神，中庸精神。

《易经》就是从最基本，最原始的因素开始，在经历所有的可能性后，到达成功，然后走向还没有成功，然后重新开始，中国取得了这么大的成就，我们可以微微翘一下尾巴。

为何要翘因为憋屈了太久。

为何稍微翘因为既济后面是未济。

有矛盾就有冲突，有冲突就有变化，有变化就有发展，有发展就有前途。

这就不是不怕变，而是怕不变。

前者是被动的，后者是主动的。

易，穷则变，变则通，通则久。

中庸就是无过无不及。

人们对中庸的误解：骑墙派，和稀泥，好好先生。

老好人，就是乡原。

贼，古语中指的是人身伤害。

盗，则是偷东西。

寇是外敌入侵。

匪，是犯上作乱。

周，是团结。

比，是勾结。

四大圣人：伊尹，伯夷，柳下惠，孔夫子。

质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

行不通，又要提倡，就是伪君子。

以德报德理所应当，以怨报德必须否定，以德报怨要求太高，以怨抱怨不宜提倡。

以直报怨，就是看着办，也就是该怎么办就怎么办。

所谓可以，一是应该，而是能够。

先秦诸子儒墨道法，前三家是理想主义者，唯独法家是现实主义者。

汉武帝后，历代统治着都是明儒暗法，外儒内法。

著名学者易中天：中国人的智慧著名学者易中天：中国人的智慧/ 2009年05月21日新浪财经上海市青浦区人民政府和上海市旅游局主办的第二届上海·青浦国际论坛在上海太阳岛召开。

上海市青浦区人民政府和上海市旅游局主办的第二届上海·青浦国际论坛在上海太阳岛召开。

新浪财经全程直播本次活动。

以下为著名学者易中天演讲。

易中天：尊敬的各位领导，各位来宾，首先祝贺2009第二届长三角区域旅游合作上海·青浦国际论坛胜利召开，并祝本届论坛圆满成功。

刚刚我们上海东方电视台的首席评论员——骆新先生已经“忽悠”了一把。

就把我架在火上了，其实我对旅游不懂，我来之前，我就和邀请方说好了，旅游我是讲不了的。

我要是在这里讲旅游，那就是真正的班门弄斧，在座的各位才是这方面的专家，这方面的行家。

后来邀请方说，那你讲什么？我说我从去年10月份开始我就只讲一个话题就是先秦诸子百家争鸣。

主办方就说那你就讲讲先秦诸子百家争鸣的东西吧。

我说先秦诸子百家争鸣只有周游，没有旅游。

孔子他周游列国，那是旅游呢？走到哪里哪里碰钉子，困难的时候三天三夜没吃没喝，这种旅游谁干呢？后来邀请方又说，我们想把长三角地区的旅游资源整合，做一个长三角的大的旅游区，能不能讲一下中国文化传统当中，关于联合起来，办成一件事情的传统。

我说不好意思，这个真没有。

中国人真的是没有这种传统，我们中国是你死我活，成王败寇，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。

没有办法，我只能讲讲先秦诸子百家争鸣。

讲讲他们当时应对变革和社会动乱所表现出来的一些智慧和他们的一些观点，供各位参考，至于各位可以从中得到一些什么应用于我们今天的事业，应用于我们要做的长三角区域旅游整合，那是诸位的事情，不是我的事情，不要听骆新忽悠了。

秦诸子百家争鸣产生在什么时代呢？产生在春秋战国时代，这是一个天下大乱的时代。

这样的一个时代和我们今天面临的金融风暴，经济危机略有相似之处。

相似之处就在于今天的金融风暴问题出在经济链条断了。

文明的起始与国家的形态本文选自易中天中华史最后一卷文明与文化以文明的诞生为界，人类历史可以分为两大阶段。

之前的，一般叫史前史。

之后的，一般叫文明史。

这其实是很麻烦的。

因为何谓文明，何谓文化，实在是众说纷纭。

古汉语文献中的文明，有“非暴力”之意：止物不以威武而以文明，人之文也。

文化，则是“文明教化”的意思：凡武之兴，为不服也。

文化不改，然后加诛。

1据此，文明倒在文化之前。

国际上也没有什么统一的说法，单单“文化”的定义就有近二百种。

不过，共识也是有的：文化（culture）是人类的创造物。

文明（civilization）则标志着人类社会进入高级阶段。

也就是说：动物和自然界没有文化。

初级阶段还只是孕育着文明。

那么，分界点在哪里？文明的起跑线一般认为，进入文明时代必须具备四个条件：# 发明并且使用文字，记载历史。

# 掌握了冶炼技术并且使用金属。

# 建立城市，有了不直接从事农业生产的居民群体。

# 产生社会阶层分野，出现公权力。

这是历史学界的主流观点。

2考古学家许宏先生则认为：城市是国家出现、文明时代到来的唯一标志。

3这是许宏先生的个人观点。

他的理由是，无论文字、青铜器还是大型礼仪建筑礼器等等，都不可能生发于一般村落，这些文明要素集中出现之地就是最早的城市，也即作为国家权力中心的都邑。

〇二里头 1 号基址复原图遗址位于河南省洛阳市偃师区二里头村周围，年代为公元前1800 年—前 1500 年。

杨鸿勋绘。

因此，如果将文明看作既有从何处来，又有到哪里去之问题的历史阶段，并为它画出退无可退的起跑线，或者前后之间的临界点，最佳选择莫过于许宏先生给出的——城市—国家换言之：有城市即有国家，有国家即有文明。

城市和国家，是文明时代不可再还原的标志。

不可再还原，就是不能再往前推，不能推到部落，推到村庄。

只有村庄和部落的时代，无论如何都在文明前。

尽管国家的前身是部落或者部落联盟，也尽管超大型的村庄聚落近于城市，很难绝对区分，但在逻辑上却必须一刀两断。