大众媒介与社会读书笔记

媒介批评范文篇一：媒介批评读书笔记第一章：传媒是文本（Ⅰ）（我完整地读完这一章）综述：（形式主义分析理论）在第一节的符号学分析中，主要提到这样几个概念：符号、能指、所指、文本、意识形态等。

按照索绪尔的理论，符号是由能指和所指构成的，而这里的能所指仅仅是最初的符号层次。

从哲学上来说，能指是物质性的，所指是主观的，仅仅是一种概念的存在。

能指是一种可以看得到或是听到的物质性的东西，是可以进行量化的。

同时索绪尔还发现，能指和所指是任意的，也就是说符号的两个构成部分无必然的联系。

在索绪尔的符号理论中，所谓符号，就必须有意义，不然就不能称之为符号。

而符号的意义又与它在结构中的位置息息相关。

在这里我们不提所谓的横向结构或是纵向结构，简单地说，就是在不同的环境中，符号有不同的意义。

但是这个意义是怎么来的？其实也很简单，以另一个事物作为陪衬或是对照，就显示出了事物本身的意义所在。

因为单一的事物是没有意义的，也是不能够认识它自己的意义的，只有通过别人的视角，相对于“他者”来说你存在有什么价值，这才是符号存在的意义所在。

这就是索绪尔提到的“二元对立是符号系统最基本的结构形式”当然，符号的意义也是不固定的，前面已经提到过。

同时，不同的语境，不同的时代，符号所处的不同位置，同一符号所表达的意义也是不同的，这里就不一一阐释。

当然，符号也不是随机产生的。

既然符号是一个系统结构，那么符号的使用必然要遵守一些结构规则，所谓“无规矩不成方圆”就是这个道理。

不然符号就是混乱的，就不能够准确地表达出符号使用者所想要表达的意思。

就不能够进行符号与符号之间的交流与沟通。

用传播学的话来说，就是不能够很好的进行符号的编码和解码。

关于意识形态介入符号和文本的产生，符号归根到底还是由人构建的，是人赋予了符号以意义。

可以说符号的意义是在人类诞生之后才出现的。

其实不仅仅是文中“古惑仔”意义的产生，就拿近期大家热议的话题“城管事件”来说，“城管”一词，其实也产生了在其本身意义之外的另一层符号意义：暴力、不讲理等，这也许就是第二层次的符号系统。

《作为文化的传播》读书笔记这本书很简单，主要是分为两个部分，传播与文化以及技术与文化。

每一部分都包括四章，其实，整个的结构非常清楚，下面我将从作者简介、内容梳理、问题探讨三个方面进行。

第一部分传播与文化第一章传播的文化研究取向作者从杜威开始认真研究传播学著作，发现从杜威切入可以很好的理解传播学，因为杜威著作的关键点在于利用传播的不同意义或者说冲突提出“在所有的事物中，传播是最为奇妙的”这一论断。

那么，从19世纪传播一词进入公共话语时起，美国文化中就一直存在着两种不同的传播概念，作者将传播定义分为两大类：传播的传递观和传播的仪式观。

什么是传播的传递观呢？传播的传递观是美国文化中最常用的，传递观源自地理和运输方面的隐喻。

在19世纪，信息的移动在本质上被看做是与货物（或人）的位移相同的过程，两者都可以用传播这个名词来描述，这时传播的中心意思就是为了控制，将信号或者讯息从一端传送至另一端。

而电报的出现终结了这种同一性，但并没有改变这种隐喻。

（这在第八章当中还会详细谈到）。

所以，在外面思想的最深处，对传播基本理解认定为于传递这一观念：传播的传递观指的就是一个讯息得以在空间传递和发布的过程，以达到对距离和人的控制。

作者认为传播的传递观与一般的政治、经济和技术起源不同，而是来源于宗教文化。

传播的传递观现代含义肇始于美洲拓荒时期。

（见P5）什么是传播的仪式观呢？传播的仪式观在美国人的思想中比较淡薄，在美国学术界向来不是一个主旋律。

但其实它是一种更为古老的观点。

传播的仪式观并非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系，不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征。

作者认为传播的仪式观与宗教也有关系，源自这样一种宗教观：并不看重布道、说教和教诲的作用，为的是强调祷告者、圣歌以及典礼的重要性。

所以，如果说传递观众传播一词的原型是出于控制的目的而在地域范围拓展讯息，那么在仪式观众传播一词的原型则是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。

《理解媒介：人的延伸》读书笔记九月初的某天上午，老师把传播学这门课程本学期的学习任务大概的布置了，其中一项就是读一本她推荐的一系列传播学著作之一并写一篇读书笔记。

恰巧当天中午我去了图书馆，便顺带找了找推荐书目，记得当时一共找到了五本，在思量了一番老师介绍书目时所说到一些作者生平、研究方向、学术圈声誉以及她个人的看法后，我挑出了这本《理解媒介》。

所谓不自知无畏，正是如此，我选了一本老师称之最难的，想看看有多难。

也就这样，我进入到了麦氏天马行空的思绪天地，开启了此次盲人摸象之旅。

翻开封页，我没有先看目录，直接跳到几位中译者的版序，有何道宽的，有特伦斯-戈登的，但其中让我印象最深刻的不是里面提到的地球村、媒介即讯息等一系列媒介理论如何如何超前，如何如何对传播学、对社会有深远影响，而是何道宽说的这么一句话：“奇人怪杰，为人憎恨、为人不解，古今中外皆然。

”我当时不禁十分好奇，他究竟是个什么样的一个奇才，究竟捣鼓出了什么样的想法让世人显示如此姿态。

于是，我就深吸一口气，仔细的从序目开始研读起来。

何为仔细研读，即为一字一词一句的搞清楚。

但事实哪里搞清楚了，单看一字一次一句，就这本而言，感觉就是“不识庐山真面目，只缘身在此山中。

”这个道理直到传播学课上老师讲到麦克卢汉是提及正确的阅读方法时我才顿悟。

难怪，难怪一直有一种读天书的感觉。

在顿悟之前读这本书就是煎熬，讲真是这样的，那一段时间每天都在读它，但结果却是昨天看的今天忘，今天看的明天忘，现在看来，当时是完全没有找到麦氏的行文思路以及他的逻辑路线，他不像一般的作者，一部著作提出一个观点，就这一个观点进行前后的推理论证。

麦不是的，他在这本书中提出了多个观点，麦克卢汉还不能正儿八经地给人解释他的理论，这是可气的，但是最可气的是，他的观点来源完全是由他个人作为一名文学家写作时那种天马行空的想象和多层面跳跃式的思维推理出并用高度抽象的哲学式语言阐述，所以，坦白说，虽然前期读这本书每天都有不少问题，但是现在返回去看就觉得那些问题都没有什么价值，问得非常无厘头，比如对某个词的理解，比如，莎士比亚的某句话在这里表达什么意思。

新媒体概论读书笔记【篇一：新媒体读书笔记】读书笔记（一）二、全文框架研究缘由事件背景及过程案例分析研究结论三、逻辑线索（一）研究缘由风险的知识建构是一个知识争议的过程，知识争议涉及话语表达。

风险界定特别有赖于专家知识的鉴定，专家是知识争论的核心角色，普通公众对风险的判断虽往往依赖於具体的日常经验知识，但最后总是通过自身的经验知识与专家提供的科学知识相验证，信任与其经验知识相一致的专家意见。

公众社会参与和表达的扩大是改变中国食品安全问题的优先选择之一。

如何扩大公眾意见表达的渠道，这实际意味着公众话语权如何实现，这正是本研究关注的焦点。

（二）研究路径（三）案例分析特仑苏（omp）风波与知识争议回顾1.特仑苏之争话语文本分析4.网名信任表达中的专家话语权四、结论五、心得体会（一）研究方法值得借鉴1. 广泛的搜集材料，抽取科学合理的样本，然后有序、有目的组织材料；2. 根据自己的研究目的，合理的运用传播学研究方法，保证逻辑清晰，论证严谨；3. 论证过程，可以多学科知识交叉，保证论证的全面性。

（二）关于“风险的知识构成”一点思考这种过程，伴随着争论和探讨，是科学知识下放与民众的实际感知相结合的一个过程。

而整个知识的构建，也建立在已有科学知识的基础之上。

由于人的对事物的认识是有限的，所以风险的知识建构也不代表着就完全科学正确，随着人类科技的发展和知识的进步，当下对风险的认识可能在不久的将来面临是谬误的风险。

风险中知识的建构，是科学知识与民众意识想结合的一个产物。

（三）关于论文不足的一点思考《解码新媒体》读书笔记进入二十一世纪，“新媒体”这个词在大家的视野中出现的频率越来越高，在以前的印象中，提到新媒体首先就会想到手机和互联网，但这本书作者通过通俗易懂的语言，深入浅出的为初识新媒体的读者介绍了当今的新媒体的种类和典型代表，也纠正了我一直以来对新媒体片面的了解。

结构梳理：1.绪论：第一部分，从最早的东方的算筹算盘，到文艺复兴时期欧洲的计算钟计算器，从世界上第一台电子计算机eniac的诞生，到今天的第四代计算机走进千家万户，作者从源头详尽挖掘了如今改变人们衣食住行的计算机的家族历史。

<人类传播学theories of human communication>读书笔记201432064 广电班薛菲这本书的定位为供初学者使用的传播类教科参考书。

从开篇部分的导读和结尾部分的结语中，可以窥见本书的基本脉络和成书目的。

本书的着眼点有两个元素构成，即语境和理论，在作者分类的八个——传播者，信息，谈话，关系，群体，组织，媒介，文化与社会（即传播学的八个主题：人内传播，人际传播，群体传播，组织传播，大众传播，跨文化传播）不同纵向维度的语境中，对应七种传统传播理论——符号学，现象学，控制论，社会心理学，社会文化，批判学，修辞学的横向维度上，囊括着人类传播的方方面面。

这种理论化的传播研究，起因在于“我们想要做成某件事，或是对某件事进行解释，或是以某种方式满足自己的要求”。

本书提供给我们的则是有了这种迫切的目的后，可以掌握到的一些实现途径，即回应所提出的问题，从而构建出自己的理论世界。

关于本书的一些界定：1将传播视为人类生活的中心。

传播与生活密切的相关程度，以及传播的重要性。

2聚焦的角度是传播理论。

理论是用来解释现象的，可以提供新的视角和行之有效的手段。

3定义本书中的传播概念。

与研究的目标相关，需具体到每种定义理论，因此没有给出一个放之全书的标准定义。

这样的做法是让读者自己判断这些意味着什么，进行自身的探索。

4研究聚集的是西方视角下的传播。

尽管东西方的差异使得传播各不相同，但也有相似之处。

5需要达成的共识是，理论建构体验。

每种理论有各自的主题，形式上也有差异。

6基本构架分为七个部分：修辞，符号，现实，控制，社会心理，社会文化，批判。

7本书的研究焦点是理论。

通过探索的过程得以呈现，即提出问题，进行观察，得出产出。

这三者并非平行线性关系，而是相互循环的渗透关系。

8研究方法是综合科学的，人文的，社会科学的探索方法。

因传播的特殊性。

9学术研究切入点，即，产生学术好奇，寻找合适的主题，然后进行学术研究。

第一章传播的传递观：传播被认为是一种过程和技术，它达到控制空间和人的目的，更远、更快、传送、散播知识、思想和信息。

传播的仪式观：并非直至讯息在空中的扩散，而是时间上的一个社会的维度，不是信息分享的行为，而是共享信仰的表征。

传播的起源以及至高经济并不是智力信息的传递，而是建构并维系一个有秩序的、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。

“社会作为世界的替代向我们展示了一个完全不同的存在，它是社会共同体所创造的理想的投影。

”符号体系不是为了提供信息，而是为了确认。

不是为了改变态度或思想，而是代表食物的基本秩序；不是为了旅行功能，而是为了表明一个正在进行的、易逝的社会过程。

美国，传播的仪式观变成了一种戏剧性的表演。

展现了权力的纷争。

所以，新闻不是信息而是戏剧。

（对经验的渴望是不断变化的，具有中产阶级趣味，不具有普遍性）传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的过程。

艺术就是使现象陌生化，迫使其成为我们思考的前景。

现实是由命名系统创造的。

这并不是符号形态的唯一功能，以特定的命名强调了存在。

传播再造提供一种途径，为重塑共同文化提供价值。

第二章：大众传播与文化研究传播学的质疑：1、把传播看作行为科学，其目的在于阐明规律2、把传播看作正规科学，其目的在于阐明结构3、把传播看作文化科学，其目的在于阐明意义。

在行为科学中，因果理论（利益理论）意识形态根植于社会结构的立场在功能解释中（紧张理论），意识形态被认为并不是由结构型性力量引起的，而是为了满足人格或社会的某种需要或功能。

——释放紧张。

强调行为的意义和后果。

以上都存在用命名来解释现象的科学形式的疏忽。

文化研究不是预测人类的行为，时而试图诊断人类的意义。

理解意味着能够领会行为者的行为作为符号所呈现出来的想象空间。

传播的文化把人类的行为看作一种可以去理解的文本。

笛卡尔的客观主义：世界并不被当作一种宇宙秩序，而是一个只有当人作为旁观者与实际发生联系时的中性的、偶然的事实领域。

《趣味传播定律》读书笔记目录一、内容概括 (2)1.1 书籍简介 (3)1.2 作者介绍 (3)二、传播的基本概念 (4)2.1 传播的定义 (6)2.2 传播的类型 (7)2.3 传播的过程 (8)三、趣味传播定律概述 (9)3.1 趣味传播定律的定义 (9)3.2 趣味传播定律的特点 (10)3.3 趣味传播定律的意义 (11)四、趣味传播定律的应用 (12)4.1 在广告传播中的应用 (13)4.2 在新闻传播中的应用 (15)4.3 在教育传播中的应用 (16)五、趣味传播定律的挑战与未来 (17)5.1 当前面临的挑战 (19)5.2 未来的发展趋势 (20)5.3 对未来研究的展望 (21)六、结论 (23)6.1 读书总结 (24)6.2 对个人和社会的影响 (26)一、内容概括传播学基本概念与原理：简要介绍了传播学的基本概念，如传播、信息、媒介等，阐述了传播过程中的基本原理和规律，如信息传播的双螺旋结构、信息传播的环境制约等。

趣味传播现象分析：本书运用传播学原理，对趣味传播现象进行深入剖析。

包括网络热点的形成与扩散、舆论的生成与传播、社交媒体的传播特点等，展示了趣味传播背后的深层逻辑。

趣味传播在各个领域的应用：探讨了趣味传播在广告、公关、政治、文化等领域的应用。

作者通过案例分析，展示了如何运用传播学原理，实现有效的信息传播和沟通。

传播策略与方法：本书介绍了在现代社会背景下，如何运用有效的传播策略和方法，进行信息传播和沟通。

包括如何制定传播策略、如何选择传播渠道、如何优化信息内容等。

传播学发展趋势与展望：作者结合当前社会背景和技术发展趋势，对传播学未来的发展方向进行了展望，提出了自己的见解和预测。

本书内容丰富，既有理论阐述，又有案例分析，是一本值得一读的书籍。

通过阅读本书，可以深入了解传播学的基本原理和规律，以及趣味传播现象背后的深层逻辑，为从事信息传播和沟通工作提供有益的参考。

1.1 书籍简介《趣味传播定律》是一本深入浅出的传播学著作，它运用生动有趣的案例和富有创意的理论，揭示了传播现象背后的规律。

《舆论》读书笔记《舆论》是美国著名新闻评论家沃尔特·李普曼的经典著作。

这本书出版于 1922 年，尽管距离现在已经过去了近百年，但其中的观点和见解对于我们理解当今社会的舆论现象仍具有重要的启示意义。

李普曼在书中指出，我们对于外部世界的认识往往是通过“刻板印象”来构建的。

所谓刻板印象，就是我们头脑中对某些事物或人群的固定、简化的看法。

这些看法并非完全基于真实、全面的信息，而是基于我们过往的经验、传统的观念以及社会文化的影响。

比如，当我们提到“律师”这个职业时，可能会立刻想到严谨、能言善辩的形象；提到“艺术家”，则可能想到自由、浪漫的特质。

然而，这些刻板印象很可能是片面的、不准确的，却在很大程度上影响着我们对事物的判断和理解。

在信息传播方面，李普曼认为大众传播媒介在塑造舆论方面发挥着重要作用，但同时也存在着诸多局限。

媒体往往无法呈现事件的全貌，而是通过选择性的报道和解读来引导公众的注意力。

这就可能导致公众对某些问题的认知存在偏差。

而且，媒体为了吸引受众，常常会采用夸张、煽情的手法，使得信息的真实性和客观性受到影响。

书中还提到了“拟态环境”的概念。

我们所感知到的世界并非真实的世界，而是经过媒体、社会等因素加工和构建出来的“拟态环境”。

我们在这个“拟态环境”中形成自己的观点和看法，并据此采取行动。

但由于“拟态环境”与真实环境之间存在差距，我们的行动可能会出现失误。

比如，我们通过电视、网络了解到某个地区的情况，但这些信息可能只是局部的、经过筛选的，不能完全代表该地区的真实面貌。

李普曼进一步探讨了公众在舆论形成过程中的角色。

他认为，大多数公众由于时间、精力和知识的限制，无法对复杂的公共事务进行深入的了解和分析。

因此，公众的意见往往是模糊的、易变的，容易受到各种因素的影响和操纵。

这就需要有专业的、理性的舆论领袖来引导公众的思考和判断。

此外，政治因素在舆论的形成和发展中也起着不可忽视的作用。

政府为了实现自身的目标，可能会对舆论进行控制和引导。

读书笔记范文3000字【篇一：3000字读后感】这本书以人类史上信息传播媒介的变迁和发展为主线，重述每一种媒介给我们带来的影响，其中最重要的，便是对人类认识论的影响。

作者的观点是赞扬15世纪繁荣起来的印刷机文化，抨击19世纪后期开始萌芽并在随后迅猛发展的信息文化，警醒世人不要在这个充满信息垃圾的世界里迷失，不要成为娱乐的俘虏。

波兹曼精准地剖析了娱乐的篡位过程。

在印刷术统治世界的时代，报纸和图书是人们获得知识的唯一途径，当时的人们通过阅读报纸获得与自己生活息息相关的信息，行动与信息之间有着密不可分的联系；这一切随着电报的发明而改变，电报大大提高了信息的即时性，全球各地的新闻穿越时空距离被罗列到人们眼前，这迫使人们在无形中修正了信息的定义：它不再是对人们生活工作有着巨大影响的要素，而只是一大堆看上去提供了丰富的知识实际却毫无意义的文字符码；而接下来的这次“图像革命”则是如精确制导炸弹般击中了印刷术时代的七寸，随着摄影技术的发明和大规模应用，具有强烈视觉冲击力的照片开始统治人们的眼睛，从这个时候起，工具不再是中性的，照片重塑了语法体系。

与字词句子不同，照片无法提供给我们关于这个世界的观点和概念，除非我们自己把照片文字化，所以文字展现的世界是一个概念，照片展现的世界则是一个物体，它失去了被记录内容在真实世界中的语境，任何一段文字或者另外一张照片与它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻缘，从这个意义上讲，图像革命之后的信息已经毫无诚信可言，它可以被制作者和阐释者任意歪曲，信息接受者们不再需要如同对文字一样通过自己的抽象思考来获取知识、价值和观念，在自由世界的商业社会里，信息制作者们为了取悦大众获得不菲利润，一场盛大的娱乐盛宴必然开幕。

而在铁幕之背后，它就必然成为独裁者们心爱的玩具；电视的出现终于引爆了信息原子弹，电报和照片以动态的形式完美地结合在一起，娱乐不再遮遮掩掩，它名正言顺地处死了严肃话题，大众甚至津津乐道这次弑君行动，人类臣服于电视机前，心安理得地慢慢退化。