萨满文化与现当代东北文学

摘要：作为现代东北文学的代表性作家，女作家萧红自1933年5月发表第一篇小说《弃儿》算起，在短短9年的创作生涯中，共出版过11部集子：《跋涉》、《生死场》、《商市街》、《桥》、《牛车上》、《旷野的呼喊》、《回忆鲁迅先生》、《萧红散文》、《小城三月》、《呼兰河传》和《马伯乐》。

这些作品的绝大部分中，无论是创作心理、文本世界以及美学风格等都与她所成长的地域文化——萨满文化，有着必然的联系。

本文的研究目的在于通过对萧红的创作文本世界、人物及其他形象的塑造、情感的表达方式以及独特的美学风格进行解析，探索萨满文化对萧红创作的影响。

并且试从萨满文化的内容、精神以及美学风格三个方面，对萧红的创作进行解析，诠释萨满文化对萧红创作的影响。

关键词：萧红；文本；萨满文化；人物塑造AbstractAs a representative writer of the modern northeast literature, female writer Xiao Hong from 5 January 1933: first novel "the outcasts", in just nine years of her career were published 11 Album: "journey", "life and death", "commercial street" and the bridge "," Chinatown "," shout in the weald ", the memories of Mr. Lu Xun," the prose of Xiaohong "," small town in March "," Hulan River "and" Bole ". The vast majority of these works, whether it is the creation of the psychological, the text of the world, as well as the aesthetic style and so on with the regional culture she has grown - the Shaman culture, there is an inevitable link.The purpose of this research lies in the shaping of Xiao Hong's literary creation world, characters and other images, emotional expression and unique aesthetic style through analysis to explore the influence of Shaman culture creation of Xiao Hong. And try to learn from the three aspects of the Shaman culture, spirit and aesthetic style, the creation of Xiao Hong analysis, interpretation of the impact of Shaman culture on Xiao Hong's creation.Key words: Xiao Hong; text; Shaman culture; character creation论萨满文化对萧红创作的影响绪论 (5)一、萧红的创作研究概况 (5)二、从萨满文化为切入点研究萧红的创作的可行性及必要性 (5)第一章萨满文化对萧红创作中文本内容的影响 (7)第一节对萨满宗教仪式的呈现 (7)一、萨满仪式在文本中的呈现 (7)二、对“跳大神”的批判 (8)第二节对原始崇拜的书写 (10)一、生殖崇拜——对女性生殖的批判 (10)二、自然崇拜——宏大的自然景象描写 (14)三、鸟图腾——对鸟类的书写 (15)第二章萨满文化对萧红创作中人物塑造的影响 (16)第一节萧红创作中的复仇精神与英雄主义 (16)一、富有反抗精神的人性形象 (16)二、冒险家与流浪者形象 (17)第二节萧红创作中的原始崇拜精神的体现 (18)一、祖先崇拜——慈爱的长者形象的书写 (18)二、女神崇拜——通灵的女孩形象 (19)三、自然崇拜——“人性化”的自然景物 (20)第三章萨满文化对萧红创作中情感表达的影响 (21)第一节萧红创作中“日神精神”的表达 (21)一、歌哭式的情感表达 (21)二、“力”的突显 (21)第二节萧红创作中泛神论的呈现 (22)一、平民化形象的倾心书写 (22)二、对人物的悲悯情怀 (23)三、启蒙与反思的自救情怀 (24)第四章萨满文化对萧红文学创作的影响 (25)第一节萧红创作中的“外倾”情感的流露方式 (25)一、第一人称叙述与第三人称叙述的无间歇性转换 (25)二、儿童视角与成人视角的自由转换 (26)第二节神话书写形式的影响——“越轨的笔致”散文化书写 (30)一、无主线及中心人物 (30)二、少量的人物形象 (31)三、富有跳跃性的情节 (32)结语 (34)一、萨满文化在萧红创作中既批判又欣赏的矛盾心态 (34)二、从萨满文化为切入点研究萧红的创作研究的文化价值 (35)参考文献 (37)绪论一、萧红的创作研究概况不到十年的文学历程，萧红创作了近百万字作品，尤其是为中国现代文学史贡献了《生死场》和《呼兰河传》这样不可重复的珍贵文本。

第37卷第5期YoL37 No.5长春师范大学学报Journal o f Changchun Normal University2018年5月May2018萧红与迟子建笔下的萨满文化内涵解读王雪锋(吉林师范大学国际交流学院，吉林四平136000)[摘要]萨满文化对东北民间文化及文学创作具有深远影响。

萨满文化在萧红和迟子建两位东北女作家笔下展现出不同的画面,体现了两位作家不同的视角和态度，我们从中可以挖掘出两位作家对人类命运的关照及其深沉的悲悯情怀。

[关键词]萨满文化;萧红;迟子建;悲悯情怀[中图分类号]1206 [文献标志码]A [文章编号]2095 -7602(2018)05 - 0100 - 03_、萨满文化对东北民间文化的深远影响萨满信仰在我国古代北方诸民族中普遍存在。

其起源很早，在母系社会已经非常发达与成熟。

早在三千 年前，满族人的远祖肃慎人就开始信仰萨满教,形成了较为系统且具有民族特色的萨满文化体系。

直至近现 代，一些北方少数民族，甚至汉族仍然遗存萨满信仰。

“萨满”一词最初含有“智者、晓彻、探究”等意,后逐渐 演变为萨满教巫师即跳神之人的专称。

萨满一直被视为神人沟通的中介,这是其与其他宗教神职人员最大的 不同。

萨满通过舞蹈、击鼓、歌唱来完成“神灵附体”或“灵魂出壳”，以期和神灵沟通交往，从而实现某种愿 望。

无论哪种方式，其表现形式都离不开原始舞蹈、击鼓转铃、唱诵歌诀等看上去极其古老神秘的仪式性舞 蹈，这种舞蹈被统称为“萨满舞”。

萨满舞这种古老神秘的舞蹈，是萨满教最重要的表现形式。

总体来说，萨满舞具有以下两个主要特征：其一，仪式性。

仪式即“一项特殊的责任”或“义务”。

这项特殊的责任对于萨满舞来说就是完成萨满对 族群或人们的义务，以达到真正的救赎。

萨满舞不是简单的舞蹈，不是单纯的娱乐，甚至不是人们想象的那种 神秘的人神沟通。

它与萨满文化密不可分，与萨满教“万物有灵”的信仰互为关联，因而更多地体现了人的虔 诚信仰。

现代黑龙江流域文学中的萨满教文化因素摘要：本土的地域文化内核是地域文学生存、发展的真正源泉。

就黑龙江流域文学来说，原始萨满教文化是其重要的生发原点。

萨满教文化因素在现代黑龙江流域文学中经历了一条从批判到爱恨交织，再到敬畏颂扬的发展脉络。

关键词：黑龙江流域地域文学萨满教文化现代黑龙江流域文学的兴起，直接的来源可说是“五·四”新文化运动的狂飙。

但是，注意到“五·四”新文化运动巨大影响的同时，还需关注本土的文化传统，考察某一特定的区域文学，不可忽略其自身文化的内在规定性，本土的地域文化内核才是地域文学生存、发展的真正源泉。

就黑龙江流域文化来说，原始萨满教文化是其重要的生发原点。

据有关学者考证，黑龙江流域是萨满教的最重要的发源地之一。

无论从自然条件还是从社会环境来讲，黑龙江流域都天然地具备产生原始宗教的丰厚土壤。

萨满教文化历史悠久，作为原始古老的自发宗教，历史上它一直活动频繁，在黑龙江流域影响非常深远。

萨满教是一种以氏族为本位的原始自然宗教，发轫并繁荣于母系氏族社会，到原始社会后期，其观念和仪式日臻成熟和完备。

进入阶级社会以后，由于不断地受到来自政治、经济以及外来文化包括人为宗教的渗透和冲击，萨满教的观念和形态也随之发生了某些变异，但其精神实质和文化内核却基本保存完好。

在黑龙江流域这个天高皇帝远的旷野蛮荒之地，萨满教文化在民间的影响一直比较广泛和深刻，对人们的生活方式和文化心理取向发挥着能动作用，因而成为塑造黑龙江流域民间文化精神的一个重要因素。

时至今日，在黑龙江流域民风民俗之中仍然可见萨满教文化影响的痕迹。

这种浸润了萨满教精神的民间文化势必对近现代黑龙江流域文学产生深远的影响。

可以说，萨满教是黑龙江流域民间文学的启蒙者、创造者和传承者，萨满即是实现这种文化活动的主体。

张光直曾说：“萨满式的文明是中国古代最主要的一个特征”①，是独立于儒教和道教之外的另一种古老文明。

现代东北文学与萨满教文化一、本文概述本文旨在探讨现代东北文学与萨满教文化之间的紧密联系与相互影响。

萨满教作为东北地区古老而独特的宗教信仰，对东北文学的艺术表现、主题选择和审美取向产生了深远影响。

通过对现代东北文学作品的深入剖析，本文将揭示萨满教文化在现代东北文学中的多维度呈现，并阐述这种呈现对于丰富和提升东北文学艺术价值的重要意义。

本文还将关注萨满教文化在现代东北文学中的创新与转化，分析作家们如何在继承传统的将萨满教文化与现代审美观念相结合，创造出具有时代特色的文学作品。

通过这一研究，我们不仅能够更深入地理解现代东北文学的独特魅力，还能够对萨满教文化在现代社会的传承与发展有更全面的认识。

二、萨满教文化概述萨满教，作为一种源远流长的原始宗教，深深植根于东北亚的广大地区，特别是对中国东北的各民族产生了深远影响。

其文化体系复杂而独特，包含了丰富的神话传说、祭祀仪式、巫术实践以及与之相关的艺术表达。

萨满教信仰的核心在于万物有灵论，认为自然界中的山川、动植物乃至无生命的物体都拥有灵魂，并与人类生活息息相关。

在这种信仰下，萨满——作为人与神之间的中介者，扮演着沟通天地、祈福禳灾的重要角色。

他们通过复杂的祭祀仪式和神秘的巫术手段，帮助人们实现与神灵的交流，以求达到治愈疾病、保障丰收、祈求平安等目的。

在萨满教的祭祀活动中，歌舞、面具、神服、神鼓等元素扮演着至关重要的角色。

歌舞是萨满与神灵沟通的主要方式，通过特定的舞蹈动作和歌声，萨满能够进入一种特殊的精神状态，从而与神灵建立联系。

而面具、神服等则是萨满身份的象征，它们能够帮助萨满在仪式中转换身份，化身为不同的神灵。

萨满教的艺术表达形式也极为丰富多样。

无论是雕刻精美的神像，还是色彩斑斓的神服，都体现了萨满教文化的独特魅力。

这些艺术品不仅是宗教信仰的载体，更是东北各民族文化的重要组成部分。

在现代东北文学中，萨满教文化的影响随处可见。

许多作家在创作中融入了萨满教的元素，通过文学作品展现了萨满教文化的魅力。

满族文化研究综述摘要：随着社会经济文化的快速发展，民族文化的传承与保护越来越受到社会的关注。

满族作为中华民族的一部份，其所创造的灿烂文化也得到越来越多的关注。

自二十世纪初以来，关于满族文化的研究就已经开始，对满族历史的研究也往往都会涉及到文化方面。

满族文化研究不断发展，其成果也很丰富。

关键词：满族；满族文化；萨满文化；文化传承；非物质文化遗产满族文化作为一个广泛的概念，很难给它下一个精确的定义，学术界在使用这一术语时所涉及的对象也具有很大的差异。

现阶段，对满族文化的研究大多倾向于从文化模式的角度分析，也就是将满族文化概括为满族总体的生存方式或者生活样态，即满族趋于整合的文化——“文化模式”，认为满族文化就是满族人的生存方式与形象，即满族的国民性。

也有学者将满族文化归结为单一的文化模式，是指由共有主观文化要素组成的文化体系，或者由共有主观文化要素体系与每一种亚文化体系的典型主观要素拼接组合而成的体系。

将满族文化模式既看做单一的文化模式，又看做各类文化模式的复合体系。

满族文化经历了一个历史的发展过程，在这个过程中，满族文化向来处于发展和变化过程中。

目前，学界对于满族文化内涵、形式的研究主要体现在对具体的民居建造、饮食文化、剪纸艺术、萨满教文化等表现形式的探析。

相对而言，对于满族内容的综合性分析比较稀缺，现有的研究可以将满族文化分为：1.满族文学和艺术满族文学是满族及其先人共同创造的文学，满族文学是由肃慎文学、挹娄文学、勿吉文学、靺鞨文学、女真文学及满洲文学组成的。

满族文学中保留了大量的神话、萨满神歌、传说、故事，说唱文学以及众多的作家文学作品。

这些作品无疑是满族及其先人在不同历史时期创作的。

满族先人文学包括肃慎文学、挹娄文学、勿吉文学、靺鞨文学、女真文学，时间上是指从远古到公元 1644 年这一历史时期。

这一时期的文学以民间文学为主，满族的原始神话、早期传说以及古歌、萨满神歌等均浮现在这一时期。

艺术方面首先体现在满族人的书画艺术方面，满族的书法艺术到清代时呈现极盛景象。

浅谈萨满文化的发展及价值体现摘要：随着时代的发展，产生了许多新的文化形式，但是我们不得不承认，民族文化元素的不可替代性。

一种民族文化能够被认可以及传承下来必有其独特的原因以及审美价值。

本文将对萨满文化的发展及其影响进行分析研究，萨满文化作为一种古老的民族文化，在当今这个文化形式多变的时代，依然被关注与研究，必有其独特的审美价值。

关键词：萨满文化；区域文化；价值；宗教信仰当今社会已经被各种新的文化形式所主导，但民族文化仍然没有被遗忘，反而逐渐被关注，民族文化的符号使我们的生活更加丰富多彩。

萨满文化是我国北方广为流传的一种民族文化，是一种原始的宗教信仰形态，是一种带有独特文化气息的民族文化形式。

作为一种民族文化形式，源于原始氏族社会，具有悠长的历史，萨满文化具有相当丰富的内容形式以及独特的地域特色，可说是民族文化的精髓。

1 萨满文化的发展萨满文化在原始氏族社会产生，繁荣于母系氏族社会，经过历史的渲染与打磨，仍然保有原始的形态以及文化内涵，萨满文化是对当时社会生活方式以及民族精神的完美体现，因此决定了它在当时社会生活中的地位，萨满文化是一种宗教信仰与生活方式相融合的民族文化，并且以氏族文化为主体融入当时的生活方式，是民族精神的体现。

萨满文化遍布北欧、北美、非洲以及亚洲中北部等地，是一种广为流传的文化现象，在我国北方萨满文化痕迹较为明显，并对北方民族的思想以及生活方式有着重要的作用并且起着深远影响。

即使在当代多变的社会文化形态中，北方很多民族的生活中还具有萨满文化的符号。

萨满文化在经历了千年的历史洗礼之后，其文化符号仍然具有明显的民族特征与地域特征。

这是对萨满文化的审美价值与文化内涵的充分体现。

萨满文化具有崇拜自然、崇拜图腾、崇拜祖先等显著特征，其内容及其丰富，萨满文化的独特符号有着深刻的文化含义，并且具有文化象征意义。

人类将自然界的现象予以主观思想的认知与联想。

萨满文化为人类的平安健康而服务。

萨满符号具有丰富的内涵是萨满文化的物化标记，其中每一个符号都带有当时的信息，体现了萨满教神奇的观点与信仰，表达了祖先对自然界以及生活的美好愿望。

当代音乐２０１９年第３期ＭＯＤＥＲＮＭＵＳＩＣ从人类学视角看萨满文化与东北民乐之间的关系汪㊀健㊀㊀常㊀乐[摘㊀要]以人类学视角看萨满文化与东北民乐之间的渊源关系ꎬ是笔者将人类学㊁萨满文化㊁东北民乐作为主要内容ꎬ从全新视角探索㊁研究萨满文化的深刻内涵的一种尝试ꎮ萨满文化作为一种原始宗教信仰的衍生文化ꎬ其历史发展源远流长ꎬ讲究万物有灵ꎬ崇尚自然ꎬ并将其视为该种文化的思想核心ꎮ身为一种原始宗教信仰ꎬ萨满文化一直存在于漫长的人类社会发展中ꎬ在人类思想文明里拥有不可替代的地位ꎮ从地理位置上来讲ꎬ萨满文化主要存在于亚洲的东北部ꎬ但在世界各个地方都有其传播和发展ꎮ[关键词]东北民乐ꎻ萨满文化ꎻ人类学角度[中图分类号]Ｊ６０７㊀[文献标识码]Ａ㊀[文章编号]１００７－２２３３(２０１９)０３－００５０－０３[收稿日期]２０１８－１２－２３[基金项目]吉林省教育厅十三五科研立项项目(ＪＪＫＨ２０１７００７１￣ＳＫ)ꎮ[作者简介]汪㊀健(１９６８ ㊀)ꎬ男ꎬ北华大学音乐学院副教授㊁硕士研究生导师ꎻ常㊀乐(１９９１ ㊀)ꎬ女ꎬ北华大学音乐学院硕士研究生ꎮ(吉林㊀１３２１１３)一㊁萨满文化与东北民乐关系的研究现状所谓人类学ꎬ就是指从历史发展的角度对人类和人类文化进行研究的科学ꎬ其研究范围包括人类起源和种族划分ꎬ社会构造以及物质和精神生活等各个层面的变迁过程[１]ꎮ也可以认为人类学即人类自然发展研究史ꎬ包含对文明和野蛮民族的研究ꎬ有史和史前时代的研究ꎮ达尔文以为人类的音乐天才是由其动物祖先而得ꎬ因为雌雄淘汰使动物须利用其声音以引诱异性ꎮ音乐能引起仁慈㊁恋爱㊁优胜之感及好战的心ꎬ因此人类为音乐所动宛如回复于久远以前的感情和思想状态一样ꎮ这些感情思想原系潜伏的ꎬ为我们自己所不觉且不明其意义ꎮ人类学的目的就是将已被破坏和已经消失的内容进行重建使其复原ꎻ其中为了让后人了解历史中的人类行为ꎬ人类学对人类历史中已经消逝的人类行为进行考证ꎬ以供后人研究ꎮ在萨满文化中有许多造型艺术的流传ꎬ这些造型艺术成为了民族文化中的宝藏ꎮ尤其在萨满歌颂神灵时使用的歌词和舞蹈ꎬ其文化价值不可估量ꎮ许多如诗般动听的神歌歌词和美妙的舞蹈ꎬ在东北亚和北亚地区广为流传ꎮ其中一些神歌舞蹈已被列为世界文化艺术ꎮ学者通过对萨满文化中艺术造型的研究ꎬ取得了重大成就ꎮ在刘桂腾的«满族萨满乐器研究»这一作品中ꎬ将萨满乐器进行了科学归类ꎬ一一阐述其制造过程ꎬ对其特征和象征意义都做出了分析研究ꎬ此外ꎬ在该作品中ꎬ还详细讲述了萨满乐器产生的民俗背景及其在萨满文化中的地位与作用ꎮ二㊁研究的内容以音乐角度对人类学进行探讨研究是近五十年以来的论题ꎬ同时也是人类音乐思想发展过程中的重要转折点ꎬ这个发展的动力就是人类学ꎬ它关注事物的思维㊁研究事物的方式㊁解读事物的角度㊁分析事物的手段㊁审视事物的立场ꎬ最终认识事物的和宗旨ꎬ从而影响人类发展史中的音乐活动[２]ꎮ音乐人类学主要对现今流传的音乐和存在的音乐现象进行研究ꎬ口头传统是其人类学的普遍关注ꎮ音乐人类学的研究对象包括人类发展历程中所有的音乐和音乐文化活动ꎬ其目的就是通过研究文化和音乐两者之间的关系ꎬ发现人类㊁人类行为和音乐表现三者之间的互相影响作用ꎬ换言之ꎬ音乐人类学将着眼点放在研究音乐现象背后改变人类行为的思想观念ꎬ通过音乐现象来反映音乐在人类生存史中的意义和作用ꎮ从人类文化学视角去研究萨满文化与东北民族音乐之间的关系ꎮ人类学一词ꎬ起源于希腊ꎬ是一种对人进行研究的学科ꎮ１５０１年ꎬ在德国学者亨德的«人类学 关于人的优点㊁本质和特性㊁以及人的成分㊁部位和要素»这一作品中ꎬ人类学这个名称第一次出现ꎬ那时的人类学还是指人的体制构造ꎮ随着科学的不断发展ꎬ人类学内涵也不断丰富ꎬ目前人类学涵盖了自然㊁社会和人文等多种科学内容ꎮ人类学包括人类生物性及文化性研究和人类特质起源及变化研究这两个研究主题ꎮ人类学研究的基本问题包括:如何对智人进行定义㊁现代智人的起源㊁人类依据什么做出行为反应㊁人类有哪些体质特征㊁人类不同群体之间存在差异的原因以及智人在人类发展史中如何对社会和文化产生影响等等ꎮ那么人类不同群体之中的变异与差０５０异和人类学中关于人类的生物性和文化性的方向性研究ꎬ正是笔者要研究的主要内容ꎮ从人类文化学的角度来看ꎬ萨满文化的特征ꎬ其一ꎬ它保持着 原生态 ꎬ一直未进入 成年期的 原始化ꎬ从生物学的角度来讲ꎬ萨满文化是人们生病本能的释放生命冲动ꎻ其二ꎬ从文化生产的角度来讲ꎬ生命冲动的外化ꎬ彰显出独特的艺术特征和审美趋向ꎬ如神秘色彩㊁风格粗矿ꎬ形式粗糙ꎮ三、萨满文化对东北民乐多样性文化特征的影响众所周知ꎬ地域的不同ꎬ是产生人类群体变异和差异的主要因素ꎮ而这种变异和差异又表现在政治㊁经济㊁文化等诸多方面ꎮ本文着重研究地域不同而产生的文化差异ꎬ及由此出现的文化的多样性和地域的特殊性ꎮ音乐作为文化特性的标志和文化传承的特殊载体ꎬ有着不可替代的功能ꎮ(一)环境的差异对音乐文化生态有着重要影响ꎮ比如萨满音乐ꎬ就属于地域差异所产生的特殊音乐表现形式ꎮ萨满音乐源于萨满教ꎬ萨满教又主要分布于我国东北地区ꎮ因此ꎬ萨满音乐属于宗教音乐范畴ꎬ它起源于原始氏族社会化的图腾崇拜和巫术ꎮ是有萨满信仰的人群求神㊁祭祀时所使用的一种融乐㊁舞㊁歌三位一体的音乐形式ꎬ以神歌配鼓点作为标志ꎬ俗称 跳神 ꎮ通常用于大型的宗教祭祀活动ꎬ分为人唱歌神的歌或神唱给人的歌两种音乐题材ꎬ多为祈求和祝愿ꎮ由于宗教活动需要ꎬ音乐是否悦耳ꎬ似乎不是萨满的追求ꎮ宏大而嘈杂的鼓和铃声几乎占据了萨满音乐的全部ꎮ因而ꎬ萨满宗教跳神仪式中音乐的旋律比较单一ꎬ但鼓乐具有多样性ꎬ在跳神活动中有特别重要的作用ꎮ对于萨满文化来说ꎬ萨满音乐是十分重要的ꎬ这体现在萨满音乐的基本特征上ꎬ 中国音乐学家在研究萨满音乐时ꎬ逐渐引进音乐人类学的研究方法ꎬ开始从文化角度对萨满音乐进行研究和分析ꎮ 相关研究的重要著作有:刘桂腾著作的«满族萨满乐器研究»及«单鼓音乐研究»ꎬ刘桂腾㊁石光伟和凌瑞兰合著的«满族音乐研究»等ꎮ重要的论文有:乌兰杰的«蒙古族萨满音乐»㊁包 达尔汗的«论 安代 歌舞与蒙古博教音乐间的亲缘关系»㊁其那尔图«论达斡尔族的萨满音乐»㊁曹允贞«巫堂歌曲与雅德根歌曲的比较研究 汉城㊁齐齐哈尔两地萨满歌曲采风收获»等ꎮ(二)另外一个萨满音乐保存的重要载体便是近年来颇受关注的满族说部ꎮ满族说部的音乐内涵是十分丰富的ꎬ大到音乐体制㊁小到具体的曲调曲牌的运用ꎬ演唱技巧ꎮ从某种意义上说ꎬ满族说部的音乐是满族音乐之大全ꎬ满族说部音乐的知识量足可以开辟一个学科ꎮ而目前只是收集㊁整理㊁资料介绍阶段ꎬ也就是说满族说部在音乐方面的学问㊁价值和贡献还没有得到真正意义上的研究ꎬ还没有上升到理论的高度ꎬ需要开拓的领域十分广泛ꎮ其实无论从音乐学的角度ꎬ还是民族学㊁民俗学㊁宗教学等学科的角度上看ꎬ音乐是开启满族说部研究的另一扇大门ꎬ从活态传承的角度上看ꎬ音乐是满族说部活态传承中不可或缺的手段和形式ꎮ然而ꎬ在满族说部中很多处明明写着唱出来的歌ꎬ却只有词ꎬ而没有曲谱ꎬ即 无谱之歌 ꎮ大量的民歌都没有全面地传承下来ꎮ众所周知ꎬ音乐是由声乐之 歌 ꎬ即指有歌词的演唱和器乐之 曲 ꎬ是指用乐器进行的演奏两大部分组成ꎮ由于无谱的客观现实使我们不能对曲调 这一音乐的灵魂进行旋法㊁调式㊁调性等多方面的具体技术做直观分析ꎮ十分令人遗憾ꎬ我们的研究大多数只能局限于音乐 论说 的层面ꎮ本课题从人类学田野调查的角度出发ꎬ进行实地的考察研究ꎬ与萨满教的萨满㊁萨满音乐的传承人零距离接触ꎬ倾听他们的讲述ꎬ品味他们的生活ꎬ聆听他们的歌唱ꎬ以便掌握第一手资料ꎬ为深入研究萨满音乐做好准备ꎮ(三)萨满音乐的影响与发展ꎬ对北方和东北的一些音乐㊁曲艺和地方戏的表演形式产生了巨大影响ꎮ萨满神歌的表现形式ꎬ源远流长ꎮ现在我们国家的东北民间戏曲艺术和北京的子弟书㊁东北大鼓ꎬ其艺术起源都可以追溯到萨满神歌的原始风貌[３]ꎮ东北地方戏剧 二人转 ꎬ也叫 蹦蹦 ꎬ是东北民间音乐的主要戏剧表演方式ꎬ自诞生以来ꎬ迷醉了东北黑土地上千千万万的农民ꎬ给他们带来了生活中的快乐㊁情感上的寄托和对未来的期望ꎮ千百年以来ꎬ萨满神曲始终唱响在辽阔的东北土地上ꎬ陪伴满族祖先在东北山水之间繁衍生息ꎬ代代传承ꎮ萨满中的牛河梁女神祭祀仪式是萨满跳神的起源ꎮ最开始萨满活动由一男一女组成ꎬ东北 二人转 和东北秧歌之中的丑㊁旦两个角色也是基于此产生ꎮ 二人转 继承了萨满音乐的灵魂和萨满舞蹈的精髓ꎬ所以 二人转 的音乐和舞蹈之中ꎬ都有浓烈的萨满精神的体现ꎮ 二人转 音乐中不少结构体式也是受萨满祭祀活动启发得来ꎮ二人转 的音乐和舞蹈从萨满跳神那里继承㊁模仿了一些表现手法ꎬ从而创造了自己独具特色的戏剧表演形式ꎬ这种全新的表演形式可以让仅有的两个角色对形形色色的人物形象进行模仿表演ꎬ这在其他大规模舞台戏剧表演中无法实现ꎮ 二人转 中丑㊁旦两个角色跳进和跳出的表演形式是对萨满跳神仪式中神仙鬼怪各种形象附体后回归现实的模仿表演ꎬ突出了丑㊁旦两个角色在 二人转 表演中的个体作用ꎮ 二人转 脱离萨满跳神活动ꎬ以自己的表演方式进行表演和发展已经有两百多年ꎬ其音乐继承了萨满音乐精髓ꎬ并加入东北历史文化的灵气与活力ꎬ不断获得新发展ꎬ创造新辉煌ꎮ萨满文化在民族融合过程中ꎬ被汉族等其他民族借鉴ꎬ借鉴的过程就是不断 现代文明 的过程ꎬ东北民乐㊁二人转㊁地方戏等ꎬ都不同程度的打上了萨满音乐的印记ꎬ因此ꎬ东北民乐也都普遍的显示出自由活泼㊁豪放粗矿的特征ꎮ１５０汪㊀健㊀㊀常㊀乐:从人类学视角看萨满文化与东北民乐之间的关系四㊁萨满文化与东北音乐艺术的融合由于满汉文化的融合ꎬ现在满族说部能用满语讲唱的已经极为罕见ꎬ大多数用汉语ꎬ以说为主ꎮ为了使满族说部㊁萨满神话流传的更具有广泛性ꎬ二者进一步的融合及创新将是满族文学领域的一次突破ꎮ萨满文化是一种世界性的原始祭礼文化ꎬ它产生于原始母系氏族社会的繁荣时间ꎬ积淀了先民们创造并传承下来的诸多文化成就ꎮ有着广泛的群众性㊁包容性㊁综合性㊁广博性ꎮ曾在东北亚㊁北美㊁北欧等地区多民族世代信仰ꎬ全民信奉ꎮ满族及其先民自古以来传承着这一古老的祭礼文化ꎬ完整的保留了图腾崇拜㊁自然崇拜和祖先英雄崇拜的祭祀礼仪活动ꎬ堪称人类文化的 活化石 ꎮ萨满祭祀为家族传承ꎬ表现形式均体现了鼓乐之声ꎬ群舞之美的艺术价值ꎮ萨满在主持祭祀的同时ꎬ也是萨满神话和萨满礼仪的传人ꎮ满族民间说往往以本民族或家族历史上某个英雄人物的传奇性个人经历为主线ꎬ同时还包含了大量的萨满神话ꎬ原汁原味而浓墨重彩的向我们展示了历史上满足人民在治理北疆ꎬ保家卫国过程中所创立的丰功伟绩ꎮ满汉融合之后ꎬ满族萨满文化几乎濒临失传ꎬ因其传承是以家族为单位ꎬ在传承上具有局限性ꎬ目前只少部分家族保持并传承者萨满文化ꎬ而萨满讲述乌勒本更是微乎其微ꎮ为了使满族说部中 窝车库乌勒本 (萨满神话)更加的引人入胜ꎬ流传的更久远㊁更广泛ꎬ因此萨满神话与满足说的融合ꎬ创新是极其必要的ꎮ例如:在吉林市满族博物馆中ꎬ展演的融合了萨满神话和满族说部艺术的作品«五辈太爷掌劈狐狸精的故事»ꎬ讲述锡克特里家族的萨满把本家族的窝车库乌勒本用满语进行演唱ꎮ该作品通过 表演唱 的方式来讲述和表演萨满神话ꎬ突破了传统说部讲与唱的固定表演形式ꎬ对剧情加入了戏剧表演ꎬ在继承传统满语讲唱的同时ꎬ配上汉语解说的旁白功能ꎬ在传统艺术形式未被改变的前提下ꎬ结合时代特征对作品进行了艺术创新ꎮ这种创新尝试ꎬ给艺术作品增加了灵气与活力ꎻ换言之ꎬ除了萨满祭祀活动和满族说部讲唱ꎬ萨满神话拥有了新的表现形式ꎮ为达到提升作品艺术效果的目的ꎬ曾不断调整满语演唱和旁白解说的顺序ꎮ最后的实践表明ꎬ满语演唱和旁白解说二者之间并不存在明确的先后之分ꎮ在开场旁白的解说中ꎬ使用汉语来交代故事背景就对作品前面的歌词大意进行了解释ꎬ与此同时自然而然引出说部表演者ꎬ达到了满语演唱和旁白解说完美结合的效果ꎮ在对满语演唱和旁白解说进行有机结合的同时ꎬ要将艺术作品整体的音乐性和词曲结构共同纳入结合范围ꎮ本作品中ꎬ因调整不当多次出现了如一段词出现在两段体中和两句词只有一句曲等词曲结构不统一情况ꎬ为了避免这种情况的产生ꎬ作品中有些部分要按照先演唱表演然后再进行翻译解说的顺序来表演ꎮ为达到提升舞台效果的目的ꎬ表演者经常在旁白解说时利用手中道具伴奏进行走场表演ꎮ为达到展现作品圆满性的目的ꎬ在作品最后的结束语通常使用满语和汉语的同期声ꎬ一方面使整部作品达到了圆满充实的效果ꎬ另一方面也获得了专家学者和社会各界对满族说部文化传承与创新的赞誉ꎮ五㊁萨满文化与东北民乐的现实意义首先ꎬ进一步开发和发展萨满文化产业ꎬ创办民俗文化旅游事业ꎬ开展各类文化遗产展览活动ꎬ使萨满文化的艺术性及地域文化的独特性得到充分展现ꎮ只有这样做ꎬ才能促进东北文化发展㊁传播ꎬ扩大东北的影响力ꎬ才具有现实的积极的意义ꎮ东北振兴老工业基地ꎬ是党中央国务院的英明战略决策ꎬ高校的科研工作者必须不遗余力地给予配合和支持ꎮ其次ꎬ加强对青少年开展萨满文化的价值解读工作ꎮ萨满文化在学术㊁信仰和历史等方面都具有重要研究意义ꎮ萨满文化集北方古老民族的史前哲学㊁自然科学㊁文学㊁医学㊁历史及民俗艺术等多种文化科学成就于一身 ꎬ在尊重其他民族风俗文化的同时保留了本民族的文化特征ꎬ是社会文明的重要组成部分ꎬ在价值观念方面也被社会各界广泛接受和认可ꎮ最后ꎬ在学校教育中重视萨满音乐文化教育ꎮ最近几年ꎬ随着新课改的实行ꎬ我国音乐教育领域获得新的发展机遇ꎬ继本世纪初关注音乐教育问题后ꎬ音乐教育工作者对学校中的民族音乐教育问题再次引起重视ꎮ现今社会中ꎬ萨满文化艺术的传承与发展问题是一个需要被长期关注的社会文化问题ꎮ面对传承过程中的种种困难ꎬ在加大政府投入和政策支持㊁呼吁学者号召的同时ꎬ引导社会大众用正确的认知和态度面对萨满文化才是传承和发展该种文化的关键ꎮ目前在我国东北ꎬ多是以汉族为主的多民族聚居地ꎬ随着萨满精神在社会文化中不断融合ꎬ萨满音乐文化也逐渐渗透到各民族的民族文化中ꎮ在千百年的历史发展变迁中ꎬ有些文化已经失传或逐渐消逝ꎬ但身为人类社会文明和中华民族音乐的重要组成部分的萨满文化ꎬ凭借其独特的艺术魅力ꎬ会在人类社会发展史中永久流传ꎮ注释:[１]谭静欣.萨满仪式音乐功能浅析[Ｊ].理论观察ꎬ２０１７(１１):１６４ １６６.[２]赵铁钢ꎬ廖东升.试谈萨满文化的变迁与音乐的蝉变[Ｊ].北方音乐ꎬ２０１４(０８):１０ １１.[３]王晓东.满族萨满音乐与东北二人转的亲缘关系探析[Ｊ].长春大学学报ꎬ２０１６ꎬ２６(０７):１０８ １１２.(责任编辑:崔晓光)２５０当代音乐 ２０１９年第３期。