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中国传统文化概论笔记整理第一讲绪论一，关于中国文化与中国传统文化问题二，学习中国文化概论的目的意义中华民族的摇篮----黄河（黄河流域）《长城》壁毯陈列于联合国。
表现了居庸关长城的雄姿。
以千山万壑象征幅员辽阔，历史悠久；晨光灿烂象征古国新貌。
晨光将长城映成金色，象征祖国铜墙铁壁坚不可摧。
故宫太和殿（最大宫殿）：大、深、高、庄传统农业社会生活方式：渔、樵、耕、读文化方式：大足石刻（重庆）文化心理——包容，博爱：儒，释，道儒释道信仰的对象佛陀上帝玉皇大帝学问的对象儒家道家释家生产的对象稻作小米麦子消费的对象茶（儒）酒（道）豆腐（佛）制器的对象青铜陶瓷竹木中国传统文化艺术：印章、篆刻与书法、中国民俗。
中华第一神品：《清明河上图》（十字绣）。
2005年七月十二，元青花，鬼谷子下山，成交价2.3亿（2吨黄金）圆明园大水法。
文化类型：中国：小农文化美国：牛仔文化法国：情人文化英国：绅士文化日本：武士文化文化的汉语词源“文即纹，各色交错的纹理。
”——《易经》“物相杂，故曰文。
”——《礼记》所以经天纬地曰文。
天然花纹——刻画在岩石上的纹——刻在甲骨上的纹——刻在陶器上的纹——刻在青铜器上的纹——皿文。
高层次的纹：文化在历史发展上存在不同层次，每一个层次反映出不同时代文化各要素所积累的平面分布。
蒙昧——野蛮——文明：原始——古代——中世纪——现代文明：渔猎——农业——工业——后工业文明；先秦——秦汉——隋唐——元明清。
文化的拉丁文词源：经天纬地曰文，照临四方曰明。
文化概念的界定之一：就过程而言，文化是人化或自然界的人类化，这个过程是人与自然相互适应影响的过程。
就结果而言，文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
文化存在于各种内蕴和外显的模式之中。
文化体系的四个层次：广义的文化：1，物质文化层2、制度文化层3、行为文化层4、心态文化层（包括历史、文学、哲学、教育、戏剧、音乐、美术、书法、考古、科技、宗教。
)狭义的文化：中华。
《中国传统文化概论》概要导论第一节中国传统文化问题的语境即：究竟在什么条件下或环境里，会出现或存在“中国传统文化”这个问题？一、中国传统文化问题的宏观语境概括说来，中国传统文化问题是一个典型的世界史问题，它之成立、窘迫、焦急、缓解、与龃龉，与世界史的近现代进程不可分割。
中国传统文化问题是世界近代史和现代史的一种中国式的开展，在此意义上，中国传统文化之成为一个问题，乃是一个世界史事件。
这种世界史特点，就是中国传统文化精神问题得以开展的宏观语境。
宏观语境的关键点：与世界发生关系；是在近现代史上形成的。
二、中国传统文化问题的具体语境（一）初始化语境中国的封建社会在近代的腐朽局面。
精神已经从顶峰滑落，广大农民已经贫困化，它的制度已经从根本上腐败了。
满清帝国的妄自尊大、固步自封和表面的繁荣。
在同一个历史时期，英国已经完成了资产阶级政治和制度革命，继之而来的工业革命则把这个国家锻造为“世界工厂”。
在1840年之前的几十年里，古老静谧的中华帝国与新生的活力无限的资本主义工业国家英国之间的反差对比和矛盾张力，古老的华夏族连同它的最高统治者，陶醉在自造的完美无缺的梦境中。
佩雷菲特形象地将这种想象的优越感称之为“集体孤独症”。
这种奇特的危险状态，就是我们所说的中国传统文化问题的初始化语境。
（二）危机语境中国传统文化问题的危机语境，以1840年鸦片战争作为标志。
之后，“满清王朝与天朝官僚制度紧密结合建立起来的权力、群众中的民族主义和西方。
这种可怕的三者结合把中国卡住了。
三方中的任何一方都无法充分控制这个国家，并把它引向自己所需要的道路上去：三者的冲突把这个国家关闭在不发达状态之中。
”危机语境具有多重含义：首先，是指现实的危机状态。
在1919年以前，这种现实危机最迫在眉睫的形态是国家主权、领土完整、民族尊严的明显丧失。
一系列不平等条约的订立，彻底打破了中央帝国的神话，并使得华夏民族的心理发生了深刻的变化。
1919年以后，国家主权、领土完整、民族尊严的丧失，国共两党的合作与斗争，第二次世界大战和抗日战争等，这种现实的危机语境并未真正缓解。
中国文化概论绪论绪论第一节、“文化”的界定1、文化的来源：“文”的本意是“错画”，也就是花纹。
引申为后天形成的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对。
《论语·雍也》“质胜文则野，文胜质则是史，文质彬彬，然后君子。
”“文”在政治领域里，引申为“文治教化”，文治也就是礼治，主张利用礼乐教化提高人们的修养而使国家安定，与“武功”相对。
“文”还有“天文”与“人文”之分，天文指的是自然现象和规律；人文指的是社会现象和规律。
《易·贲卦》圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下。
“化”本意是“改”。
包括从无到有的“造化”。
许慎《说文解字》“唯初太极，道立于一，造分天地，化生万物。
”宇宙生成之后的“演化”和“分化”。
又分自然之演化和人为之教化。
《易·系辞》“在天成像，在地成形，变化见矣。
”《荀子·不苟》“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。
”注释为“化谓迁善也”。
这里指的是教化。
（中国古代典籍中的“化”指发生了质变的变化才叫“化”。
所以“化”不仅包括运动变化的思想，也包括量变到质变的思想。
）“文化”合在一起——刘向《说苑、指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。
”指人的后天修养与精神、物质的创造。
（修养指改造主观世界的范畴，创造属改造客观世界的范畴）2、广义文化与狭义文化概念的界定（1）广义文化：人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
三个特点：①广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；②广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的概念；③广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
（2）狭义文化：专指人类的精神创造，它着重人类的心态部分。
狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
三个特点：①狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神活动为内核的；②狭义文化关注不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；③狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神特点。
