_尹文子_真伪及学派归属考辨

稷下学派战国时期，齐国都城临淄（今山东淄博东北）稷门（西边南首门）附近，设有中国古代最早的学术活动和政治咨询中心——稷下学宫。

有学者认为它创建于齐桓公（前374年一前357年在位）时，也有学者认为创建于齐威王（前356 年一前320年在位）时；复盛于齐宣王（前319年一前301年在位）时。

齐宣王扩置学宫，招致天下贤士近千人，任其“不治而议论”，其中七十六人被尊为“上大夫”。

著名的有彭蒙、田骈、慎到、宋妍、尹文、兒说、邹衍等。

楚国的屈原在齐宣王九年（前311年）曾出使齐国，当时，楚国学者环渊正在稷下，齐赐之为“上大夫”。

屈原是否与环渊有过接触尚不得而知，而屈原作品深受稷下思孟学派思想影响，则是显而易见的。

邹国的孟轲和赵国的荀况，先后均曾到稷下学宫游学。

孟子在齐威王和齐宣王时两度游齐；荀子在齐襄王时游学稷下，并多次出任学宫主持人——祭酒。

稷下学宫汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学，成为当时各学派荟萃的中心，历时约一百四、五十年。

并逐渐形成一个具有一定倾向的学派，后人称为“稷下学”。

各家在稷下自由讲学、辩论，各S著书，言治乱之事，向君主提建议，促进了百家争鸣的开展和学术文化的繁荣。

稷下众多著名的学者、学派和博大精深的著作，构成了中国思想史上承前启后的重要环节。

慎到（约前395—前315)是赵国人。

早年学黄老道德之术，把道家学说向法家理论方面发展。

曾在齐国的稷下讲学，受上大夫之禄，负有盛名。

他受《老子》影响，认为“道”的本质是万物相等，对后来庄周的“齐物”思想有所启迪。

他是法家中主“势”的一派。

“势”指政权、权位，他提出了集权的主张，在政治上把权势放到了第一位。

有了权位，还要有“法”。

“法”是治国的标准,他从道家“弃知去己而缘不得已”的观点出发，提出“大君任法而弗躬，则事断于法矣”的思想。

君主是“法”的制定者，依法“无为而治”，“民一于君，事断于法”，“官不私亲，法不遗爱”，这样就“上下无事”了。

“韵”之初发“韵”是中国美学史特有的审美范畴，它在中国古代文学史和批评史中占有重要地位。

“韵”的最早提出一直未有定论，众多学者认为“韵”出自汉魏以下。

从考古资料以及字源学中探究，“韵”在先秦时期既已出现，先秦是“韵”的初发时期。

标签：韵；初发；先秦“韵”是中国古代典籍和作品中比较常见的一个词，它的出现对中国文化影响非常之大。

但是关于它最早提出却有很多的争论。

现存已知的甲骨文和金文中没有发现“韵”字，只有在后来出现的小篆中才发现“韵”的踪迹。

许多专家学者也认为“韵”出现的较晚：清代顾炎武《音论》中提出“今考自汉魏之上书，并无言韵者，知此字必起于晋宋以下也”。

阎若璩《古文尚书疏证》中不同意顾炎武的看法，他认为“韵”字源于汉建安时期：余谓《文心雕龙》：“昔魏武论赋，嫌于积韵，而善于资代。

”《晋书。

《律历志》：“魏武时，河南杜夔粉识音韵，为雅乐郎中令。

”二书虽一撰于梁，一撰于唐，要及魏武杜夔之事，俱有“韵”字。

知此字之兴，盖于汉建安中.不待张华论“韵”，何况士衡？故止可曰古无“韵”字，不得如顾氏云起晋宋以下也。

”《康熙字典》中录曰：“《陆机·文赋》收百世之阙文，采千载之遗韵。

按文人言韵，始见於此。

”也就是说韵最早见于西晋时期。

李泽厚、刘纲纪《中国美学史》认为《康熙字典》所言“不确”，“韵”应该是最早见于嵇康《琴赋》“于是曲引向阑，众音将歇，改韵易调，奇弄乃发。

”清代朱骏声在《说文通训定声》之《说文不录之字·屯部第十五·附录》注解曰：“《文赋》‘或托言于短韵’。

注：‘(短韵)，小文也。

’晋卢谌诗‘光阑远韵’，注：‘(韵)，谓德音之和也。

’裴光远曰：‘字与均同’”。

朱骏声认为《说文解字》中许慎选取的是小篆书体，小篆产生于战国后期的秦国。

而且《说文》中并没有收录“韵”字，因而怀疑“韵”并不产生于汉代。

徐复观《在中国艺术精神》中提到：“现在谈到韵的问题，经籍上无韵字，汉碑亦无韵字，韵字盖起于汉魏之间”。

收稿日期:2013-12-01作者简介:郭强(1986-),男,山东淄博人,河南大学文学院2012级古代文学硕士研究生,研究方向:先秦文学。

∗∗∗第34卷第5期绥化学院学报2014年5月Vol.34No.5Journal of S uihua UniversityMay .2014《尸子》真伪考辨摘要:《尸子》为先秦重要典籍,至南宋全书散佚,幸后人载录并辑佚,才得窥其大概。

前贤时人认为现存《尸子》为伪书,给《尸子》研究带来许多困难。

综合诸家的研究,立足《尸子》文本考证《尸子》确为先秦典籍,并非伪书。

关键词:《尸子》;真伪;文本中图分类号:I206.2文献标识码:A 文章编号:2095-0438(2014)05-0045-04《尸子》一书仅存辑本,后人对其真伪争论颉颃已久。

因此很有必要对已有之争论进行考辨,重新认识《尸子》。

一据《史记·孟子荀卿列传》载:“楚有尸子、长卢……世多有其书。

”[1](P 2349)可见《尸子》一书不仅存在,且于西汉流传甚广。

《史记集解》引《别录》曰:“楚有尸子,疑谓其在蜀。

今按尸子书,晋人也,名佼,秦相卫鞅客也。

……商君被刑,佼恐被诛,乃亡逃入蜀。

自为造此二十篇书。

”[1](P 2349)《史记索隐》按:“尸子名佼,音,晋人。

”[1](P 2349)又班固《汉书·艺文志》著录:“尸子二十篇。

名佼,鲁人,秦相商君师之。

鞅死,佼逃入蜀。

”[2](P 1741)《隋书·经籍志》卷三:“尸子二十卷,目一卷。

梁十九卷。

秦相卫鞅上客尸佼撰。

”[3](P 1006)通过以上文献记载,可以肯定:先秦确实存在《尸子》一书,其作者为尸佼。

但是,刘向《孙卿书录》云:“楚有尸子、长卢子、芋子,皆著书,然非先王之法也,皆不循孔氏之术。

”[4](P 885)此语引起学界对《尸子》真伪的大争论。

刘勰谓:“尸佼尉缭,术通而文钝。

”[5](P 65)清汪继培云:“今原书散佚,未究大,诸家征说,率皆采撷精华,翦落枝叶,单词胜谊,转可宝爱。

百家争鸣各派代表人物及思想一、儒家儒家是中国最著名的哲学家孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。

儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。

儒家在先秦时期和诸子百家地位平等，秦始皇'焚书坑儒'后，使儒家遭受重创。

而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒'罢黜百家，独尊儒术'的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。

代表人物：孔子二、道家春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。

总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。

对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

道家以'道'为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是'诸子百家'中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说:'道家思想可以看为中国民族伟大的产物。

是国民思想的中心，大有'仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知'的气概。

"代表人物:老子三、墨家墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了汉民族三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为'世之显学'，而儒家代表孟子也曾说'天下之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)'等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。

墨家约产生于战国时期。

创始人为墨翟(墨子)。

墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称'巨子'，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。

墨家学派有前后期之分:前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

《文子》考[训诂考据] 《文子》考1：文子就是庄子天下篇的宋銒吗？文子，姓辛氏，号计然。

汉族，（涡阳）生卒年不详，是道家祖师，被尊为太乙玄师，老子的弟子，与孔子同时，是《文子》（《通玄真经》）一书作者，文子思想尚阳[1] 。

常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。

范佐越王勾践，用其五而灭吴。

《汉书·艺文志》道家[2] 类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。

”范蠡师事于计然，在秦汉三国两晋南北朝时期是广为流传的，从先秦两汉至宋元，都有史料可以证明。

今天我们所能看到的最早相关史料，当属《太平御览》卷404所引太史公《素王妙论》中的一段话：“计然者，蔡(葵)丘濮上人，其先晋国公子也，姓辛氏，字文，尝南游越，范蠡师事之。

”《史记·货殖列传》载：“昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。

”刘宋裴禀《史记集解》引徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研，故谚曰‘研、桑心稴’。

”裴禀又引《范子》所载以为佐证：“计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晋国亡公子也。

尝南游于越，范蠡师事之。

”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰计然。

范蠡师事之。

本受业于老子。

”文子学道早通，游学于楚。

楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。

后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，三晋之地的文子学派与列子学派和齐国的黄老学派共同形成了北方道家。

《文子·上德》篇有明显的《易》学特色。

《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展[3-4] 。

宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》则据此得出结论：“文子，晋之公孙，姓辛氏，名钘，字计然，文子某号，家睢葵丘，属宋地，一称宋钘（读作jian，平声），师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》。

”《庄子天下篇》不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。

古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。

《尹文子》作者：尹文大道上大道无形，称器有名。

名也者，正形者也。

形正由名，则名不可差。

故仲尼云“必也正名乎！名不正，则言不顺”也。

大道不称，众有必名。

生于不称，则群形自得其方圆。

名生于方圆，则众名得其所称也。

大道治者，则名、法、儒、墨自废。

以名、法、儒、墨治者，则不得离道。

老子曰：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。

”是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善人。

善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。

道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。

势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。

故穷则徼终，徼终则反始。

始终相袭，无穷极也。

有形者必有名，有名者未必有形。

形而不名，未必失其方圆白黑之实。

名而不可不寻名以检其差。

故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。

察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。

名有三科，法有四呈。

一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。

一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。

术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。

人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者。

大要在乎先正名分，使不相侵杂。

然后术可秘，势可专。

名者，名形者也；形者，应名者也。

然形非正名也，名非正形也。

则形之与名居然别矣。

不可相乱，亦不可相无。

无名，故大道无称；有名，故名以正形。

今万物具存，不以名正之，则乱；万名具列，不以形应之，则乖。

故形名者，不可不正也。

善名命善，恶名命恶。

故善有善名，恶有恶名。

圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。

今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也。

即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实，亦未或尽也。

使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。

故曰：名不可不辨也。

先秦诸子系年考辨作者：钱穆一二四尹文考《汉志?尹文子》一篇，在名家。

班固云：“说齐宣王，先公孙龙。

”今《道藏》本上下二篇，云出魏黄初末山阳仲长氏诠次。

其序曰：“尹文子者，盖出周之尹氏，（《隋志》亦云：“尹文子周之处士，游齐稷下。

”与高注《吕览》不同。

）齐宣王时居稷下，与宋鈃、彭蒙、田骈同学于公孙龙，公孙龙称之。

著书一篇，多所弥纶。

余黄初末始到京师，缪熙伯以此书见示，意甚玩之，而多误脱。

聊试条次，撰定为上下篇。

”晁公武《读书志》“李献臣云：仲长氏统也，熙伯，缪袭字也。

传称统卒于献帝逊位之年，而此云黄初末到京师，岂史之误乎？”《四库提要》谓“仲长氏未必是统，晁氏因此而疑史误，未免附会。

”近人唐钺据《魏志刘劭传》注引《文章志》，袭友人山阳仲长统，汉末为尚书郎云云，谓“撰序人故作狡猾，影射仲长统。

未曾细考，遂露破绽。

周广业《意林注》以为恐是序出伪托，非是史误，诚然。

”（见唐著《中国史的新页尹文和尹文子》。

）此论撰序者之伪也。

至序称同学于公孙龙云云，后人疑辨者亦多。

余谓伪序所据，本为“尹文先于公孙龙，公孙龙称之”，今乃误脱一先字也。

考《汉志》凡云称之者，皆谓后之称前。

如“列子名圄寇，先庄子，庄子称之。

”“公子牟魏之公子也，先庄子，庄子称之。

”（班氏此说自误，详《考辨》第一四六。

）“郑长者六国时，先韩子，韩子称之。

”“将钜子，六国时，先南公，南公称之。

”“慎子名到，先申韩，申韩称之。

（班谓慎到先申亦误，详《考辨》第一三七。

）皆其例。

亦有单称其人在某之先者，如“闾丘子在南公前”，“尹文子先公孙龙”，“田俅子先韩子”，皆是。

知其在某之先者，正以其见称于某而定。

此与前例一意，语有详略耳。

复有仅举其见称于某者，如《宋子》下云：“孙卿道宋子，其言黄老意”，则知宋子先孙卿也。

今班氏云：“尹文先公孙龙”，而《伪序》云：“公孙龙称之”，正足发明班氏之例。

盖班氏自据当时公孙龙书有称尹文语而言。

惟今公孙龙书既缺，故所称尹文语皆不见耳。

道家人物简介与道家古籍提要摘自王晓毅：《国学举要·道卷》的《知识辑要》一、道家人物简介（一）老庄老子，即老聃，姓李，名耳，春秋末期楚国苦县（今河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人。

曾拜隐士商容为师，后一度担任东周王朝史官，接触大量古代历史文献。

继承并发展了古代的道术之一——源于母系氏族社会原始宗教文化的贵柔传统，创立了道家学派。

他有着众多弟子，如文子、关尹、阳子居、士成绮、崔瞿、庚桑楚等，向他们宣讲自然无为的学说，产生了广泛的社会影响。

有孔子向老聃问学的传说。

后辞官引退，骑青牛西出函谷关，逝世于秦地。

该关的长官尹喜，是老子的信徒，在他的力劝下，老聃出关前，写下了分上下篇的五千字《老子》一书，奠定了道家哲学的理论基础。

事迹史料主要见于《庄子》《史记》等。

关尹，一说姓尹名喜，活动于春秋末～战国初，老聃的弟子。

曾任函谷关的关长（关令或关正），以官名称之，故名关尹，后辞官追随老子出关而去。

关尹继承老子的自然无为学说，在传播道家思想过程中起了承上启下的作用，列子是其著名的弟子之一。

关尹著书立说，发展老聃的思想，著《关尹子》九篇，是老子逝世后，第一个有理论建树的传人。

认为宇宙本原“道”，是名为“太一”的“纯和之气。

”人类可以从水的动静中，找到效法“道”的途径：行动时，像流水一样处卑居下，随遇而安；思考问题时，心灵像静水一样完全客观地反映外物，不存主观偏见。

关尹的哲学思想基本上是沿着老子学说中追求个性自由的“清静无为”方向发展，对战国前期老庄学派的思想形成产生了重要影响。

其哲学特质为“贵清”，而“清”与水的性质有关。

有学者认为，《郭店楚墓竹简》中的《太一生水篇》是关尹遗作。

事迹史料主要见于《列子》和《庄子·天下》等。

列子，名列御寇，郑国人，大约生活在公元前5～前4世纪的战国前期。

长期居住在“郑圃”（今河南中牟县西），生活穷困却拒绝郑国宰相子阳的馈赠。

除师从关尹外，还向老商氏学道术，并与伯昏瞀人同在壶丘子林门下。

经史子集分类十三经（13种）001.《周易》——领袖群经，神龙见首002.《尚书》——尧舜禹汤，昭如日月003.《诗经》——所谓天籁，在此一方004.《周礼》——天地四时，百官居位005.《仪礼》——尊卑有序，亲疏有别006.《礼记》——六艺之教，中庸之道007.《春秋左传》——跌宕不群，纵横自得008.《春秋公羊传》——三科九旨，一统大同009.《春秋穀梁传》——鲁鱼亥豕，是非难辨010.《孝经》——百善之首，立国之基011.《尔雅》——聚类释名，经纬百科012.《论语》——半部治天下，布衣成圣贤013.《孟子》——民贵君轻，王道荡荡其他（7种）014.《韩诗外传》汉?韩婴——诗在言外，意在诗外015.《尚书大传》汉?伏胜——劫后馀生，似伪似真016.《春秋繁露》汉?董仲舒——天人感应，儒术独尊017.《大戴礼记》汉?戴德——礼外别传，今文嫡派018.《白虎通义》汉?班固——古今论战，继往开来019.《四书章句集注》宋?朱熹集注——一朝编定，千载不移020.《经学历史》清?皮锡瑞——六经致用，孔教救国史部二十六史（26种）021.《史记》汉?司马迁——通古今之变，成一家之言022.《汉书》汉?班固——断代为限，一朝国史023.《后汉书》南朝宋?范晔——简而且周，疏而不漏024.《三国志》晋?陈寿——分述三国史，合为一部书025.《晋书》唐?房玄龄等——竞为绮艳，不求笃实026.《宋书》南朝梁?沈约——煌煌三十志，几占一半书027.《南齐书》南朝梁?萧子显——事常伪造，辞尚溢美028.《梁书》唐?姚思廉——一洗六朝芜冗之习029.《陈书》唐?姚思廉——短命王朝短章书030.《魏书》北齐?魏收——魏收作色，秽史扬名031.《北齐书》唐?李百药——廿载六帝，墙内相阋032.《周书》唐?令狐德棻——旁征简牍，意在摭实033.《隋书》唐?魏征等——不为亲者隐，不为尊者讳034.《南史》唐?李延寿——杏花春雨江南035.《北史》唐?李延寿——骏马秋风塞北036.《旧唐书》后晋?刘昫等——志与表，不如新037.《新唐书》宋?欧阳修、宋祁等——纪与传，不如旧038.《旧五代史》宋?薛居正等——五代分叙，十国合述039.《新五代史》宋?欧阳修——五代合叙，十国分述040.《宋史》元?脱脱等——史如其朝，尾大不掉041.《辽史》元?脱脱等——怎一个“乱”字了得042.《金史》元?脱脱等——乱中取次，差强人意043.《元史》明?宋濂等——其速无比，其陋无敌044.《明史》清?张廷玉等——一波三折，百年乃成045.《新元史》民国?柯劭忞——一人之力，千钧之功046.《清史稿》民国?赵尔巽等——草书之笔，急就之章别杂史（24种）047.《逸周书》——收之圣人，失之圣人048.《国语》——风云一代，春秋八国049.《战国策》西汉?刘向集录——纵横四方，睥睨天地050.《列女传》汉?刘向——女子无才便是德051.《吴越春秋》东汉?赵晔——不类信史，反类小说052.《越绝书》后汉?袁康——吴言越语，君问臣答053.《人物志》三国魏?刘邵——知人善任，书中伯乐054.《华阳国志》晋?常璩——巴蜀春秋，美不胜收055.《山海经》——山中奇谭，海外奇观056.《水经注》北魏?郦道元注——别开生面，妙不可言057.《洛阳伽蓝记》后魏?杨衒之——梵乐已远，佛香犹闻058.《大唐西域记》唐?玄奘——遐方异俗，绝壤殊风059.《大业拾遗记》唐?颜师古——隋炀一世，烟花一现060.《贞观政要》唐?吴兢——君贤臣忠，长治久安061.《资治通鉴》宋?司马光——鉴于往事，资于治道062.《续资治通鉴》清?毕沅编著——宋元易鼎，蒙汉交锋063.《五代史补》宋?陶岳——道听途说，亦足补史064.《蛮书》唐?樊绰——滇水之边，云天之南065.《吴地记》唐?陆广微——大唐江南，全景苏州066.《唐六典》唐?李林甫等——建官之制，为政之方067.《通典》唐?杜佑——典章制度之通史，经国治世之良模068.《史通》唐?刘知几——为史者宜置于座右069.《桯史》宋?岳珂——说朝说野，公是公非070.《文史通义》清?章学诚——六经皆史，学兼性情野史（14种）071.《穆天子传》——思接千里，神驰八极072.《晋五胡指掌》明?张大龄——兴废始末，焕焉在目073.《唐摭言》五代?王定保——登科落榜，得意失意074.《开元天宝遗事》五代?王仁裕——闲话宫中事，有裨后世闻075.《洛阳缙绅旧闻记》宋?张齐贤——末世衰民，旧都遗老076.《大宋宣和遗事》宋?佚名——内忧外患，两宋交迫077.《靖康传信录》宋?李纲——开封之战，靖康之耻078.《蒙鞑备录》宋?赵珙——草原之鹰，天骄之国079.《圣武亲征录校注》清?王国维校注——弯弓大漠，立马中原080.《元朝秘史》元?佚名——黄金家族黄金册081.《备倭记》明?卜大同辑——空言空语，纸上谈兵082.《万历野获编》明?沈德符——虽云野获，堪比正史083.《南明野史》清?三馀氏——江山已逝，苟延残喘084.《郎潜纪闻》清?陈康祺——清史遗珠，四笔探骊目录（6种）085.《崇文总目》宋?王尧臣等——秘阁藏书，官修名册086.《郡斋读书志》宋?晁公武——校雠之馀，提要之祖087.《书林清话》清?叶德辉——百科书史，源远流长088.《校雠通义》清?章学诚——辨章学术，考镜源流089.《书目答问》清?张之洞——读书指南，治学门径090.《四库全书总目提要》清?纪昀等——经史子集，纲举目张子部诸子（30种）091.《老子》春秋?李耳——道不可道，玄之又玄092.《庄子》战国?庄周——神与物游，逍遥尘外093.《公孙龙子》战国?公孙龙——白马非马，名不符实094.《韩非子》战国?韩非——人非有爱，法本无情095.《淮南子》西汉?刘安——荟萃诸子，旁搜异闻096.《列子》战国?列御寇——入乎其内，出乎其外097.《墨子》战国?墨翟——兼爱其仁，非攻其义098.《荀子》战国?荀况——尊王称霸，崇礼讲法099.《孙子兵法》春秋?孙武——知己知彼，百战不殆100.《文子》春秋?辛钘——杂糅百家，道为其旨101.《关尹子》春秋?关尹——九阳至极，大道其成102.《鹖冠子》战国?鹖冠子——深浅莫测，真伪难辨103.《吕氏春秋》战国?吕不韦——市门悬赏，一字千金104.《晏子春秋》战国?晏婴——传记鼻祖，小说滥觞105.《管子》战国?管仲——九合诸侯，一匡天下106.《商君书》战国?商鞅——任法明术，强兵弱民107.《慎子》战国?慎到——天道因循，贵势尚法108.《尹文子》战国?尹文——名有三科，法有四程109.《邓析子》春秋?邓析——操两可之说，设无穷之辞110.《论衡》东汉?王充——疾虚妄，斥鬼神111.《盐铁论》西汉?桓宽——朝野对话，官民争胜112.《风俗通义》东汉?应劭——辩风正俗，观微察隐113.《申鉴》东汉?荀悦——政之大经，法教而已114.《新论》汉?桓谭——生死相待，形神相依115.《新书》西汉?贾谊——伤逝贾子，绝代鸿文116.《孔丛子》汉?孔鲋——圣人之言，后世之教117.《太玄经》汉?扬雄——玄生万物，九九归一118.《颜氏家训》北齐?颜之推——古今家训，以此为祖119.《刘子》北齐?刘昼——礼教为先，无为是务120.《金楼子》梁?萧绎——常笑淮南之假手，每嗤不韦之托人儒家（10种）121.《法言》西汉?扬雄——儒学正统，孔圣独尊122.《说苑》西汉?刘向——分门别类，稽古谈史123.《新序》西汉?刘向——嘉言懿行，可叹可敬124.《新语》汉?陆贾——秦所以亡，汉所以兴125.《忠经》汉?马融——天下至德，莫大乎忠126.《孔子家语》汉?佚名——孔氏家学，源远流长127.《朱子语类》宋?朱熹——师徒问答，教学相长128.《传习录》明?王阳明——心外无学，传而习之129.《近思录》宋?朱熹、吕祖谦——身边之事，日常之理130.《一贯问答》明?方以智——一以贯多，不妨矛盾释家（10种）131.《金刚经》后秦?鸠摩罗什译——万事皆空，当如是观132.《楞严经》唐?般剌密帝译——众心本净，修禅自明133.《无量寿经》三国魏?康僧铠译——修德无量，往生极乐134.《肇论》东晋?僧肇——有即是无，无即是有135.《法苑珠林》唐?道世——华枝春满，天心月圆136.《坛经》唐?慧能——本来无一物，何处惹尘埃？137.《童蒙止观》隋?智顗——止以收心，观以启悟138.《弘明集》梁?僧祐——道以人弘，教以文明139.《祖堂集》五代?静、筠禅僧——中土失传，海外遗踪140.《五灯会元》宋?普济——佛法如灯，代代相传道家（10种）141.《抱朴子》晋?葛洪——求仙炼丹，谈玄论道142.《无能子》唐?无名氏——天地无心，万物同归143.《化书》五代?谭峭——化之为道，流转无穷144.《太平经》——木兰树下，神人问答145.《云笈七签》宋?张君房——摄道藏之英，略诸子之奥146.《周易参同契》东汉?魏伯阳——内外兼修，天人合一147.《老子想尔注》——道为至尊，积善成功148.《太上感应篇》——祸福无门，惟人自召149.《海内十洲三岛记》汉?东方朔——海上有仙山，虚无缥缈间150.《真诰》南朝梁?陶弘景——众真降授，三君手书杂家（25种）151.《吴子》战国?吴起——内修文德，外治武备152.《鬼谷子》——潜谋于无形，常胜于不争153.《三略》旧题汉?黄石公——揽英雄之心，立不败之地154.《六韬》旧题周?姜尚——文韬武略，兵书之祖155.《素书》三国?张良——运筹帷幄，决胜千里156.《忍经》元?吴亮——一忍成仁，百忍成圣157.《长短经》唐?赵蕤——长谋短术，王霸雄图158.《梦溪笔谈》宋?沈括——走笔天下，纵谈百科159.《黄帝内经素问》——黄帝问医，岐伯释疑160.《神农本草经》清?孙星衍等辑——医科圣典，药学大全161.《古画品录》南齐?谢赫——画宗六法，气韵为上162.《历代名画记》唐?张彦远——画史之祖，遗泽千秋163.《法书要录》唐?张彦远——意在笔先，法成书后164.《海岳名言》宋?米芾——别寻蹊径，独阐精微165.《林泉高致》宋?郭熙——近水遥山皆磊落166.《棋经十三篇》宋?张拟——成败纵横界，生死黑白间167.《乐府杂录》唐?段安节——大唐之音，歌舞升平168.《洛阳牡丹记》宋?欧阳修——名花美文两倾国169.《茶经》唐?陆羽——临溪烹茗，缓缓醉矣170.《酒经》宋?朱肱——壶里乾坤大，杯中日月长171.《随园食单》清?袁枚——烹天下美食，品人间至味172.《九章算术》汉?张仓——一问一答，百题百解173.《氾胜之书》汉?氾胜之——农耕之本，趋时得法174.《营造法式》宋?李诫——指划方圆，丈量天地175.《天工开物》明?宋应星——天工巧夺，开物成务笔记（25种）176.《世说新语》南朝宋?刘义庆——魏晋风流，尽收眼底177.《大唐新语》唐?刘肃——事关政教，言涉文词178.《幽闲鼓吹》唐?张固——偶记君臣事，尽话朝野闻179.《中华古今注》五代?马缟——考辨名物，注释古今180.《北梦琐言》宋?孙光宪——孤唐五代，乱世碎影181.《唐语林》宋?王谠——唐人世说，风俗可辨182.《容斋随笔》宋?洪迈——笔记之珍，南宋之冠183.《老学庵笔记》宋?陆游——放翁虽老，其学弥高184.《鹤林玉露》宋?罗大经——博而匪滥，醇而寡疵185.《东京梦华录》宋?孟元老——千古繁华一梦中186.《湘山野录》宋?文莹——佛家闲笔，野外别传187.《梦粱录》宋?吴自牧——东南形胜，三吴都会188.《铁围山丛谈》宋?蔡絛——边城梦回，流人呓语189.《渑水燕谈录》宋?王闢之——宦海退居，士林清议190.《唐才子传》元?辛文房——诗才济济，诗风泱泱191.《西南夷风土记》明?朱孟震——光照西土，风越南疆192.《古今风谣》明?杨慎——古今多少事，且听风中谣193.《陶庵梦忆》明?张岱——前尘已逝，往事堪嗟194.《旧典备征》清?朱彭寿——大清国故，殚见洽闻195.《读通鉴论》清?王夫之——读古人之书，揣今世之争196.《廿二史劄记》清?赵翼——考正史之得失，究历代之兴废197.《陔馀丛考》清?赵翼——读书偶得，治学深究198.《广东新语》清?屈大均——粤风岭俗，身经目睹199.《日知录》清?顾炎武——生平志业，皆在其中200.《清代野记》清?梁溪坐观老人——不为凿空之谈，不作理想之语类书（5种）201.《艺文类聚》唐?欧阳询——随类从事，因事辑文202.《初学记》唐?徐坚——非止初学，可为终身203.《太平御览》宋?李昉等编——天地人物，包罗万有204.《太平广记》宋?李昉等编——故事渊薮，小说大成205.《七修类稿》明?郎瑛——考辩史馀，论载典外小说（25种）206.《搜神记》晋?干宝——谁道天下无神，且看人间有鬼207.《游仙窟》唐?张鷟——误入神仙地，迷堕温柔乡208.《聊斋志异》清?蒲松龄——说鬼谈狐，入世三分209.《断鸿零雁记》民国?苏曼殊——行云流水，孤僧情悟210.《西游记》明?吴承恩——求心证性，历难成佛211.《水浒传》明?施耐庵、罗贯中——官逼民反，替天行道212.《三国演义》明?罗贯中——青梅煮酒，谁是英雄213.《金瓶梅》明?兰陵笑笑生——酒色财气，四大皆空214.《喻世明言》明?冯梦龙辑——世事多讽，喻以导愚215.《警世通言》明?冯梦龙辑——世情多舛，警以劝俗216.《醒世恒言》明?冯梦龙辑——世人多醉，醒以戒心217.《初刻拍案惊奇》明?凌濛初——重翻旧曲，再酿新蒸218.《二刻拍案惊奇》明?凌濛初——世风日下，近事堪忧219.《型世言》明?陆人龙——末世颓风，树型正俗220.《清平山堂话本》明?洪楩——口传心授，话皆有本221.《封神演义》明?许仲琳——成王败寇，周革殷命222.《东周列国志》明?余邵鱼撰冯梦龙、蔡元放改编——春秋争霸，战国称雄223.《红楼梦》清?曹雪芹、高鹗——十年辛苦，字字血泪224.《儒林外史》清?吴敬梓——魃魅魍魉，毫发毕现225.《醒世姻缘传》清?西周生——冤仇相报，两世姻缘226.《镜花缘》清?李汝珍——海外寻仙不辞远，月华空驻水空流227.《七侠五义》清?石玉昆——除暴安良，快意恩仇228.《老残游记》清?刘鹗——棋局已残，吾国已老229.《侠义风月传》清?名教中人——窈窕淑女，侠士好逑230.《孽海花》清?曾朴——孽海浮沉，早登觉岸集部总集选集（18种）231.《文选》梁?萧统编——文选烂，秀才半232.《六朝文絜》清?许琏——风月无边，黯然销魂233.《骈体文钞》清?李兆洛——俪句偶语，片金漱玉234.《古文观止》清?吴楚材、吴调侯——天下至文，入我毂中235.《楚辞章句》汉?王逸注——悲莫悲兮，屈子怀楚236.《玉台新咏》陈?徐陵——艳歌多寂寞，离恨不堪闻237.《乐府诗集》宋?郭茂倩编——千年乐府，一编尽览238.《全唐诗》清?彭定求等编——诗家胜境，气象万千239.《敦煌变文》——佛家俗讲，圣窟遗稿240.《宋诗钞》清?吴之振等编——独辟蹊径，别寻理趣241.《元诗别裁集》清?张景星、姚培谦、王永祺编——宗唐承宋，风味自成242.《明诗别裁集》清?沈德潜编——诗教温柔，人伦敦厚243.《清诗别裁集》清?沈德潜编——浮辞尽弃，艳歌莫论244.《全唐五代词》——词坛初景，春光烂漫245.《全宋词》——词坛盛景，风华绝代246.《近三百年名家词选》龙榆生选编——词坛晚景，夕阳无限247.《挂枝儿》明?冯梦龙——语笑天然活生香248.《晚清文选》——世上风云，笔底波澜别集（10种）249.《曹子建集》三国魏?曹植——贵胄清华，超然高蹈250.《陶渊明集》晋?陶潜——归去来兮，采菊东篱251.《韩愈集》唐?韩愈——才雄百代，文动八表252.《柳宗元集》唐?柳宗元——文道合一，不平则鸣253.《欧阳修集》宋?欧阳修——天地自在，山水从容254.《苏轼集》宋?苏轼——大江东去，千古风流255.《张载集》宋?张载——天地立心，万世太平256.《元好问集》金?元好问——一语天然万古新，豪华落尽见真淳257.《王阳明集》明?王守仁——心外无物，知行合一258.《人境庐诗草》清?黄遵宪——我手写吾口，古岂能拘牵戏曲（7种）259.《西厢记》元?王实甫——一见钟情，终成眷属260.《窦娥冤》元?关汉卿——不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天261.《琵琶记》元?高明——琵琶弦断，谁人堪听262.《牡丹亭》明?汤显祖——相寻梦里路，飞雨落花中263.《娇红记》明?孟称舜——生死相随，不离不弃264.《桃花扇》清?孔尚任——桃花扇底烟尘绝265.《长生殿》清?洪昇——此恨绵绵无绝期文论（15种）266.《文心雕龙》南朝梁?刘勰——体大思精，笼罩群言267.《文笔要诀》唐?杜正伦——虚字助词，句首何用268.《诗品》梁?锺嵘——诗分三品，人分三等269.《二十四诗品》唐?司空图——诗中有品，品中有诗270.《文镜秘府论》日?遍照金刚——六合四声，诗格大成271.《本事诗》唐?孟棨——不究其根，孰明厥义272.《乐府古题要解》唐?吴兢——追本溯源，望题思义273.《六一诗话》宋?欧阳修——诗话先河，醉翁绝笔274.《瓯北诗话》清?赵翼——五代十家，诗坛独步275.《词源》宋?张炎——穷乐律之本源，奉雅词为依归276.《本事词》清?叶申芗——词缘于事，情动于中277.《白雨斋词话》清?陈廷焯——豪怀不肯同零落278.《人间词话》清?王国维——人间阅尽，境界天开279.《闲情偶寄》明?李渔——信手拈来，皆成妙旨280.《宋元戏曲史》清?王国维——曲学祧祖，风气首开。