司马法

跟我读经典：《司马法》严位第四（中）[原文]凡三军，卒戒分日，人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可师可服。

[译文]三军之中：对小部队下达的号令，半天以内就要执行；对个别人员下达的禁令，要立即执行，甚至不吃完饭也要执行；如果部属存在疑问困惑时，可以指导他们，也可以让他们无条件服从。

[解读]先说一下译文上的问题。

对这段话的翻译有不同的版本，堂主都觉得不妥。

上述翻译是堂主依据自己的理解与古文知识进行的介于直译与意译的翻译，只是仍没把握做到准确。

存在的分歧主要是“方其疑惑，可师可服”这一句，有版本认为应译为“在敌人疑惑不定之时，应果断出兵就可以击败它。

”或与此类似的译法。

也有人认为应译为“要理解自己部属的忧虑和困惑，从而确保部队整治，士卒服从。

”堂主觉得前者不合行文逻辑，后者与原文相差太大。

“方其疑惑”中的“其”，从上下文关系看应该是指自己的部属“卒”或“人”而不应该指敌人。

对“可师可服”一句，堂主是这样理解的，它是“可为其师，可令其服”之意。

再说一下其中的内容。

为什么执行命令要区分小的部队和个人，而且两者是有差别的。

如果上述翻译正确的话，这就与一支部队在执行前所必须的各种作战准备有关。

通常情况下，上级给下级在下达命令时，必须要考虑下级有没有完成任务的能力与条件，其中有无充分的时间进行作战准备也是其中的一项。

因为部属受领了任务，他们必须进行人员思想上的动员、研究具体行动方案、检查各种武器装备以及其它各方面的准备。

虽然这些准备工作很多在平时或当时已经完成了，但只要是需要进一步准备，就必然会需要一定的时间。

而一个人准备、几个人准备和很多人准备的时间是逐渐递增的。

所以才会有“卒戒分日，人禁不息”这种区别。

当然，情况紧急时另当别论，因为那时只能“有条件要上，没有条件即使创造不出条件也要上”，这就是军队责任如天、军令如山的体现。

况且，敌方也可能不具备条件，加之影响战局因素实在太多，其结果也不一定就是失败。

[原文]凡战，以力久，以气胜，以固久，以危胜。

司马法治兵篇军事战术创新探析《司马法治兵篇军事战术创新探析》在漫长的军事历史长河中，司马法作为我国古代兵学的重要典籍，蕴含着丰富的军事智慧和战略思想。

其中，司马法治兵篇所阐述的军事战术理念，对于我们深入理解古代军事战术的发展以及探索军事战术的创新具有重要的启示意义。

司马法强调了军事纪律和组织的重要性。

在古代战争中，军队的纪律严明与否直接关系到战斗力的强弱。

一支纪律涣散的军队，往往在战场上难以形成有效的协同作战，容易陷入混乱和溃败。

司马法中所提出的严格的军事纪律要求，使得士兵们在行动上保持高度的一致性和服从性。

这种纪律性不仅体现在日常的训练中，更在实战中得以体现。

例如，规定了军队的行进、驻扎、作战等各个环节的规范，使得每一个士兵都清楚自己的职责和行动准则。

司马法还注重军事指挥的灵活性。

战争的形势瞬息万变，僵化的指挥体系往往难以应对复杂多变的战场环境。

因此，司马法强调指挥官要根据实际情况灵活决策，及时调整战术。

这一理念在当时具有极大的创新性。

例如，当面对敌军的突然袭击或者战场形势的意外变化时，指挥官要有果断决策的能力，迅速做出反应，组织军队进行有效的防御或反击。

这种灵活性并非是盲目随意的，而是建立在对战场形势的准确判断和对军事原则的深刻理解基础之上。

在战术运用方面，司马法提倡多种战术的综合运用。

它不仅仅局限于某一种特定的战术模式，而是鼓励根据敌我双方的兵力、装备、地形等因素，灵活选择和组合不同的战术手段。

比如，在兵力占优的情况下，可以采取正面强攻与侧翼包抄相结合的战术；在地形复杂的区域，可以运用游击战、伏击战等战术。

这种综合运用战术的思想，充分体现了司马法对于战争复杂性和多样性的深刻认识。

司马法中的军事战术创新还体现在对士兵心理和士气的重视上。

在战争中，士兵的心理状态和士气对于战斗的胜负起着至关重要的作用。

司马法强调要通过合理的激励机制、严格的训练以及良好的领导方式来激发士兵的斗志，提高他们的战斗意志。

《司马法》逸文春秋·司马穰苴春不东征，秋不西伐。

月食班师，所以省战。

（注：谓春生成，秋不伐熟。

夫兵，阴象也。

月食，则阴毁故息战也。

）〔《御览》二十〕军中之乐，鼓笛为上，使闻者壮勇而乐和，细丝豪竹不可用也。

〔《乐纂》〕（雪寒案：《御览》卷五八零引“用也”后尚有“虑悲声感人，士卒思归之故也”或系注文。

）夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。

辇有一斧、一斤、一凿、一梩、一锄，周辇加二版、二筑。

夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。

说者以为：夏出师不踰时，殷踰时，周历时，故前世辇少，后世辇多。

（案：“说者以为”二十五字，《玉海》引〈周礼．乡师〉注无有字。

〈诗．车攻〉正义引自“辇有”起无“一锄”二字，版作板。

〈何草不黄〉正义有作“车梩”误作“种”无“一锄”二字，筑下有“又曰”二字。

〈左氏．宣十二年传〉正义无“有”字，筑下有“又曰”二字。

〈尔雅．释训〉疏无“一锄”二字。

又案《御览》七百七十三引云“夏曰子车，殷曰胡奴车，周曰辎车，三代之辇”，疑即此文，以意损减耳。

） 夏执元戉，殷执白戉，周左杖黄戉，右秉白旄，所以示不进者，审察，斩杀之。

戉也，有司背执殳戈，示诸鞭朴之辱。

（注：瓯使不行不进者也。

）〔〈史记．周本纪〉集解。

案：〈后汉．舆服志〉注“戉”亦作“钺”。

《御览》一百五十三“钺”伪“ ”，“秉”作“执”，自所以下及注皆《御览》引。

〈说文．□部〉“白戉”作“白戚”。

〕六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，四井为邑，四邑为丘，丘有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛，四丘为甸，甸六十四井出长毂一、乘马四匹、牛十二头、甲士三人、步卒七人二人。

戈楯具，谓之乘马。

〔〈诗．信南山〉正义。

案〈左氏．成元年传〉正义、〈左．成元年传〉服注无上五句，“具”下有“备”字。

〈左．哀十一年传〉正义，引作“方里为井”，始有字作出，无“是曰”云云六字，四丘为甸，下作“甸乃有马四匹，牛十二头，是为革车一乘。

”。

〈左．昭四年传〉正义引“丘十六井当出马一匹，牛三头，八里有戎马四匹，长毂一乘。

《司马法》的治军思想研探Study on Thoughts of Army Leading and Constructionin the Marshal's Art of War 赵鲁杰摘 要：《司马法》是中国古代经典兵学著作，是中国最古老的兵书之一，在《司马法》中，如何治理军队的思想贯穿始终，它根据治军与治国不同的特点，提出了比较系统的治军理论及其方法措施，其中不少论述符合军队建设与管理训练的一般规律，具有一定的军事学术价值，至今仍有重要借鉴作用。

Abstract：The Marshal's Art of War, ancient military classic of China, was one of the oldest military books. The major concern of thisbook was the thought and methods of army management. It provided withsystematic theory and measures about army construction according to thedifference between controlling army and ruling state, among which manycomplied with the common rules of army management, and was worthlearning with its military academic value.关键词：《司马法》治军思想Key words：the Marshal's Art of War; thoughts of army leading and construction中图分类号：E8 文献标识码：A 文章编号：2095-9176（2015）03-0081-05收稿日期：2015-3-2作者简介：赵鲁杰，军事科学院军事历史和百科研究部中国历代军事历史研究室副主任，副研究员。

跟我读经典：《司马法》严位第四（下）[原文]凡胜，三军一人，胜。

[译文]但凡取胜，都是三军配合得如同一人一样，就能胜利。

[解读]这里讲的是军队之间的协同问题。

《司马法》里所说的三军，与我们现在的陆、海、空三军全然不同，通常来说是指前、中、后三军。

其中，前军一般是指我们所说的先锋，后军则为后勤补给、警戒掩护等部队，最为重要的为中军，它是主要的作战兵力。

当然，这里也可以将“三”理解成“多”的意思，凡指参战的所有的多种、多方、多股、多样等力量，用现在的话来说，相当于“多维”力量。

所以，《孙子兵法》中也多有“三军可夺气，将帅可夺心”之类的语句，指的也是如此。

[原文]凡鼓，鼓旌旗、鼓车、鼓马、鼓徒、鼓兵、鼓首、鼓足，鼓兼齐。

[译文]鼓的使用，有命令旌旗的，有命令车、马的，也有指挥步兵和兵器的，还有命令士兵看清并保持队形的，也命令部队起坐行动的。

这些种鼓的使用都必须规定齐全。

[解读]这里指指挥方式与内容，必须要事先规定周全。

古时指挥多用视觉、听觉信号传递信息，其中听觉信号多以金、鼓、号、锣等为手段，视觉信号多用旌旗。

所以有“昼战多旌旗，夜战多金鼓”之说，但使用这些手段传递的信息必须事先规定，并在日常的训练中加以不断强化。

如什么样的鼓声是进军，什么样的鼓声是停止，什么样的鼓声是变什么样的阵形等都需要事先规定，目的是让所有的将士听到相关的信号就能够清楚地知道要执行什么样的命令。

这也是由于通信技术所限所不得不采取的一种补救措施。

[原文]凡战，既固勿重，重进勿尽，凡尽危。

[译文]一般的作战，战斗力强就不要过于持重防守，但即使兵力雄厚，进击时也不要一次就把力量用尽，凡是把力量用尽了的都很危险。

[解读]这里其实涉及到了作战时对兵力使用的“度”的把握问题。

《司马法》认为，如果能够保持阵形稳固时，就没必要在防守上保持太多的兵力，也就是此时要将更多的兵力用于进攻，而在进攻的时候，即便兵力很强很多，也要留有一定的余地，不能全部都投入到进攻的行动之中。

大学生士兵提干考试大纲《军事知识》—中国古代军事知识：《司马法》及其军事思想关键词：士兵提干张为臻大学生士兵提干考试培训提干考点提干考试大纲《司马法》是重要的春秋时期军事著作之一。

商周秦汉的大司马可以理解为现代的国防部长，司马法从字面上解释就是国防部颁发的作战条例。

这些条例据说是齐国司马穰苴整理成文，是现存最古老的军事思想，比大名鼎鼎的《孙子兵法》还要古老。

它保存着春秋前期的一些非常古典的作战原则，有浓郁的贵族色彩，如“逐奔不过百步"，"纵绥不过三舍”。

此书讲军礼的地方甚至超过兵法的部分，典型的三代兵法的化石。

《司马法》军事思想1、军队治理《司马法》认为，要“以仁为本，以义治之。

”这很重视军事教育的作用，认为：“士不先教，不可用也。

”在教育内容上，强调简明扼要，“教极省”，并提出“六德”，即礼、仁、信、义、勇、智来教育和培养民众、军队，六德以时合教”。

《司马法》也指出，治理军队与治国是有区别的，治国与治军各者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。

”“军容入国则民德废，国容入军则民德弱。

”这是说，古时不用治国的方法去治军，也不用治军的方法去治国。

如果两者相混，就会产生不好的效果。

因为，治国与治军的目的不同，“故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。

在军抗而立在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。

”意思是治国追求的是温文尔雅，治军追求的是坚决果断。

2、战略战术《司马法》强调轻、重相结合的原则。

“轻”、“重”在《司马法》中有不同的含义，既指兵力的大小，人数的多少，又指兵器的长短、大小等。

这种轻重结合的原则体现在许多方面。

在兵器的配备上，《天子之义篇》说：“兵不杂则不利，长兵以卫，短兵以守。

太长则难犯，太短则不及。

太轻则锐，锐则易乱。

太重则钝，钝则不济。

”这就是说，要重视武器与重武器的结合。

轻的是短兵器，重的是长兵器。

取长补短，才能充分发挥各种武器的性能，取得最好的效果。

高考语文阅读：读《司马法》阅读理解及答案（九）、阅读下文，完成第1—5题（12分）读《司马法》古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。

唐、虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。

由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。

不曰取天下以民命者乎?由是编之为术。

术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。

呜呼，其亦不仁矣!蚩蚩之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。

民之于君，犹子也，何异乎父欲杀其子，先给以威，后啖以利哉?孟子曰：“‘我善为阵，我善为战’，大罪也。

”使后之君于民有是者，虽不得土，吾以为犹土也。

【注】《司马法》是我国一部讲述战术的军事著作。

1.本文为《司马法》的读后感，却未涉及这本兵书的任何具体内容，看来《司马法》起到的作用只是，并不是论述的对象。

（1分）2.本文谋篇构思的最大特点是。

（1分）3．画线句”其”指代的是，作者对“其”评价为“不仁”的原因是，下文与此评价照应的句子还有。

（3分）（3分）4.本文作者阐述了怎样的思想主张？试加以评价。

5.文章多采用整句（对称句式），试加以赏析。

（4分）参考答案1．引起写作的动机（1分）2．对比立论（1分）3．由是编之为术；术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚；“我善为阵，我善为战”，大罪也。

（3分）4．本文主张君主尚仁，以得民心，反对征战而牺牲民命去夺取政权；反应了儒家的民本思想，有明显的进步意义。

（3分）5．评分标准：举例正确，分析恰当2分；使对立对举更加鲜明，含义丰赡，且气势酣畅的表达效果阐述2分。

（4分）【附】参考译文古代君主攻取天下，靠的是民心，而现在君主攻取天下，靠的是百姓的生命。

唐尧、虞舜崇尚仁爱，天下的百姓，跟从他们而让他们成为帝王。

这岂不是攻取天下，靠的是民心吗？汉朝、魏朝崇尚权势，让老百姓上战场，为了夺取一点点的土地而打多次战争。

从武士到诸候，从诸候到天子，没有兵则不能称之为威严，没有战争则不能让别人臣服，这岂不是攻取天下，靠的是百姓的生命吗？由这些写成的军事著作，战术愈精则杀人愈多，战法越切合实用，则百姓受害越重。

根据《古司马法》的记载，一“乘”为多少人制？
根据古代司马法，“乘”是一种计算人数的方式，也可以被称作“人乘”。

它是秦汉时期出现的计算人数方式，也是当时最常用的一种计数规则。

按照这种计算方式，一“乘”可以代表10或其任意倍数的人数。

“乘”概念最早出现在古代司马法中，秦汉时期的官吏经常使用这种计算方式去计算整个国家的人口总数或某一特定范围内的人口
数量。

据记载，一“乘”可以等于一个家庭的人数，或者是家族的人数，也可以等于一个村庄的人口数量。

“乘”的概念受到官吏们的普遍欢迎，成为他们衡量人口数量的一种重要标准。

不仅如此，由于“乘”作为计算人口数量的一种方式，其带来了其他方面的便利和好处。

首先，它可以有效地简化了计算人口数量的过程，并将计算的准确性提高到一个较高的水平。

其次，“乘”的出现，也便利了官吏们和市民对于人口统计的理解，促使他们认真对待分类和计量的工作，从而促进了经济发展和社会进步。

此外，“乘”还被用于其他方面，比如宰相们派发奖励或惩罚时，官吏们经常会根据一“乘”的底线去进行等量配给。

例如，一“乘”的土地被视为一份礼物，而一“乘”的金钱被视为一种惩罚。

综上所述，从古代司马法得出，一“乘”可以代表10或其任意倍数的人数，这有很多好处和便利，因为它可以有效地简化计算人口数量的过程，提高计算的准确性。

它不仅可以被用来衡量人口数量，也可以用于惩罚或等量配给。

可以说，一“乘”是古代司马法中非常
有用而又重要的概念，是当时人们非常欢迎的一种计数规则。

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几乎被世人所遗忘的兵家圣典揭秘《司马法》
导语：说起兵法，大家都能罗列出一堆，在我国的历史上也不缺少兵法和军事家。

在读遍所有的兵法典籍之后，你会发觉有很都是似曾相识的东西，与其说
说起兵法，大家都能罗列出一堆，在我国的历史上也不缺少兵法和军事家。

在读遍所有的兵法典籍之后，你会发觉有很都是似曾相识的东西，与其说是一些军事家的独创，还不如说是后世军事家在前人的基础上创新更加的合适。

春秋战国时期，一个军事家扎堆的年代。

在那个年代曾经有一部兵法，它所记载的略有不同，只是经过岁月的“洗礼”，至今仅存五篇。

这本典籍可能大家并不太熟悉，甚至不知道，它叫：《司马法》，流传至今有2000余年。

《司马法》成书年代是战国初期，作者是司马穰苴，关于司马穰苴的出生记载不详，原来姓田，名穰苴，曾领兵战胜晋、燕，被齐景公封为掌管军事的大司马，后人尊称为司马穰苴。

司马穰苴是我国早期的著名军事家、军事理论家，是田完的后代。

《司马法》最初有一百五十五篇，但到了唐代就仅存十篇了，到了宋朝就更少了，跟现在一样，仅存五篇。

第一：《仁本》篇，主要论述以仁为本的战争观。

它把战争看成是政治的组成部分，是通过政治手段达不到目的时而采取的另一种权衡手段。

第二：《天子之义》篇，综论军事教育的各种法则。

开篇即提出，凡贤明的君主，不使用未经军事教育的士卒作战。

军事教育的内容主要有：贵贱等级观念;人伦道德规范;认识朝廷礼法与军中礼法的区别;树立不夸功、不争功的思想;以服从军令为核心的赏罚原
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