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浅谈亚里士多德的正义观——古希腊地中海边孕育法律的摇篮亚里士多德是古代希腊著名学者和伟大的思想家，是雅典“三杰”之一，留下了许多伟大的思想火花。
他的法律思想，在其折中主义哲学思想指导下，比较重视法律在城市国家中的作用，这种态度是和他以中庸之道为核心的共和政体的思想紧密相关的。
但我们更欣赏他的法律正义论，这个理论创新让法律在爱琴海畔开始孕育，并不断发展，他指出：“要使事物合于正义（公平），须有毫无偏私的平衡；法律正是这样一个中庸的权衡。
”什么是正义呢？亚里士多德认为，正义是指人们在社会关系中所产生的一种美德。
至于美德则是指人能够摆脱欲望的能力，即使一个人本身好，又使他把自己的工作做好的那种性格状况。
这也就是说，美德是不受欲望影响的理性。
具体的说，亚里士多德所提出的正义观有三层含义。
首先是正义的法——理性的表现和正义的化身。
无论是从词源结构、逻辑或者是从法学理论上来说，法和法治都是紧密联系不可分割的。
在亚里士多德的代表作《政治学》一书中，法和法治始终是一个重要的命题。
亚里士多德把法定义为“免除一切情欲影响的神灵和理智的体现”，在他看来，法律是理性的体现，代表着正义，为世人所公认的公正无偏私的权衡。
这也是亚里士多德用来反驳柏拉图人治主张的强有力论点。
亚里士多德认为，城邦以正义为原则，正义是树立社会秩序的基础，其实质在于“平等的公正”，它以“城邦整个利益以及全体公民的共同善业为依据”。
而由正义派生出来的法律，是可以裁断人间的是非曲直的，从这个意义上讲，法律就是正义的体现，服从法律就是服从正义。
可见在这一点上，他把法律和理性及正义等同起来。
亚里士多德的正义观与其平等观是联系在一起的。
他的这种平等是相对的。
他认为阶级是自然产生的，人天生就具有不平等性。
但他同时又认为人与人之间还存在着相对的平等性。
他把平等分为数量上的平等和比值上的平等。
所谓比值上的平等，是指根据各人的真价值按比例分配与之相平衡映称的事物。
他认为按各人的价值进行分配是合乎理性和正义的。
亚里士多德关于法治的定义
亚里士多德的法治，是指依良法而治，自然不包括依恶法而治。
他简单地将良法的判断标准与政体等同，认为凡是正宗政体制定的法律就是良法，凡是变态政体制定的法律就是恶法，不合乎正义。
这种看法确实有一定道理，因为法律总是和相应国家的政体相适应，是根据政体制定的，我们不能指望一个变态政体（如寡头政体）能制定出全面保护人民自由的法律。
但同时，亚里士多德的观点也颇值得商榷。
因为政体的良好并不必然决定其制定出来都是良善之法。
换言之，法律是否良善，其决定因素或判断标准并不局限于政体一端，物质生活条件、人口环境以及特定时代人们的价值观、正义观等都会对法之良善产生影响。
此外，亚里士多德对法治内涵的解释，还牵涉到另一个重大的法律问题，即一个公民面对国家制定的“恶法”（何谓恶法，还需要进一步讨论其价值评判标准，一般认为违反基本人权的法律即属恶法）时，应该如何行动。
对此，法学家、思想家们争论了上千年，它不仅牵涉到国家与公民的权力义务关系，而且不断拷问并冲撞着何谓法律、何谓正义、何谓自由等基本范畴的内涵。
现在，社会中的大多数人都承认，应该尊重法律，合乎立法程序制定的法律应获得尊重，但是这种尊重并不是无条件的，如果法律规定违背了基本人权，公民就可以不遵守这类法律。
进而，法是否因其恶法而不予尊重，也是一个需要慎重考虑的问题。
众所周知，否定法律的正义价值，单纯强调法的形式，将会导致价值虚无主义，可能重蹈纳粹的覆辙；但一味强调法律的价值，按照单一标准评价法律的善恶也是有百害而无一利，
因为正义本身就是一个人人各有想法的东西。
过分强调单一价值，将导致法律稳定性的丧失，法律也就失去了其作为社会规范的作用。
论亚里士多德的法治理论论亚里士多德的法治理论【摘要】亚里士多德的法治思想是世界法治理论的开端，包括正义理论，衡平理论，法治主义理论等等。
首先从司法者的角度提出了法官需要有衡平的理念，其次说明了正义论是法律的基础，最后阐明法治是优于人治的，良法是法治的前提。
本文对亚里士多德的法治思想进行了阐释和解读，从法治精神的角度进行了新的理解，并进一步对其法治思想作出了现代价值的评述，从而得出对当前中国建设法治国家的几点启示。
【关键词】法治，现代意义，中国法治建设亚里士多德的法治思想是在早期希腊的法治观念、思想上不断发展完善得来的。
他的有关法治的理论也成为现代依法治国的主要依据。
亚里士多德是第一个为法治下定义的：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。
【1】一、法治思想的内容（一）衡平理念.法律所针对的案件是普通的具有一般性的多数案件，对一些具体的特殊情况却没有做过多的说明，为了避免这一弊端，亚里士多德提出用衡平的理论来解决。
亚里士多德有关衡平法的思想弥补了法律仅对大多数案件予以规定的弊端，对其进行了很好的一个补充。
扩大了法官的自由裁量权，要在个案中实现公正，法官应有独立思考的能力，对法的内在精神要有正确的理解。
这为后来英美法系中的判例法奠定了坚实的基础。
亚里士多德非常重视法官有无“衡平”理念。
他认为民心“偏好衡平的裁决者而非恪守法律的法官。
”【2】衡平和立法上的公平有什么不一样呢？刚开始接触的时候确实认为可能衡平是多余的，我们一直在强调立法公平，司法公平，哪还需要什么衡平。
其实事实并不是那样的，法律的条文是普遍的正义，不可能具体对应司法每天要面临解决的千奇百怪的个案，当法条不能对应个案时，衡平思想就显得尤为重要。
其实实质上它们是一回事情，但衡平更有力些，它并不是法律上的公正，而是对法律在某些方面的纠正。
它及时弥补了法律漏洞和一些不确定因素。
不得不感叹亚里士多德的超强的能力。
亚里士多德的思想主张亚里士多德，古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。
亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。
使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。
亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。
他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。
亚里士多德他认为城邦高于公民，但是他也主张人有自己的权利，要求实现城邦和公民利益的平衡。
他还确立了公平的正义和交换的正义的均衡正义原则。
亚里士多德是现实主义的鼻祖。
不同于他的老师柏拉图以自己假定的理想国衡量现实，他主张从现实的国家出发，防止国家堕落和促进国家的发展。
他对人性和理性持怀疑态度，主张法治，而法律的来源也不是人的理性或者学者的思考，而是来自于历史和传统中为人们所遵循和认知的东西，也就是历史的理性。
亚里士多德的思想主张是：1、推崇民主制和君主制的结合；提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的；相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。
2、亚里士多德认为城邦高于公民，但是他也主张人有自己的权利，要求实现城邦和公民利益的平衡。
他还确立了均衡正义原则。
一方面对于不同出身、财产、地位、能力的人要平等对待，另一方面对于特殊的任务也可以给予特殊的优待。
为此他非常推崇民主制和君主制的结合，在立法问题上实行民主，行政上实行君主制。
3、亚里士多德认为法律是正义的体现，要使事物合乎正义，必须有毫无偏私的权衡，而这样一个衡量是非曲直的恰恰就是法律，遵从法律便是遵从正义，所以，衡量法律的良恶与否，其标准为是否合乎正义。
亚里士多德的哲学思想是：亚里士多德的第一哲学，主要是站在批评柏拉图的理念论上而存在。
在柏拉图晚年，柏拉图自身已经进行一个深化和修订，说明，柏拉图已经意识到了他的理论的问题。
1、是不是所有事物都具有理念？比如恶的理念是什么？如果恶具有理念，而柏拉图的最高理念是善，两者是不是有冲突。
亚里士多德法治思想的基本内涵无论是政治还是法律都是为了实现正义，善就是正义。
亚里士多德提到“世上一切学问（知识）和技术，其终极（目的）各有一善；政治学术本来是一切学术中最重要的学术，其终极（目的）正是为大家所重视的善德，也就是人间的至善。
政治学上的‘善就是‘正义。
正义以公共利益为依归”，“城邦以正义为原则，由正义衍生的礼法，可凭以判断‘人间的是非曲直，正义恰是树立社会秩序的基础。
”可见，正义是其政治思想和法律思想的基础。
亚里士多德将正义分为一般正义和特殊正义。
一般正义即是指守法，而且要求即使是统治者也应遵守法律，依法办事。
这一观点是对柏拉图的“在依法治国的城邦里，统治者是法律的仆人”观点的继承，但比柏拉图更为缓和。
而亚里士多德的“守法”也是在此强调法律的至高无上性，从而提出法治的精髓。
社会的特殊正义又可以分为分配正义和矫正正义，这种分类对后世正义理论产生深远影响。
分配正义是指“人们都承认应该按照个人的价值为之分配这个原则是合乎绝对正义（公道）的”。
亚里士多德将正义与价值联系起来，他看到了价值对分配正义的作用，然而对于价值的界定却产生一定困难。
而矫正正义是对人们在社会活动中不公正行为进行裁决和惩罚，通过矫正以趋平等。
另外矫正正义的实现有赖于一位中立的裁判者，于是，他所提出的政体构成中的司法，由法官对一些案件进行审理。
亚里士多德认为正义也应是人们的行为原则，是指人们依靠“正义”和“善”来做事，而上升至更高的层次就是指城邦也应以正义为原则，而正义是以公共利益为依归的。
换句话说人们以“正义”和“善”建立了城邦，而其目的就是为了实现和维护基于公共利益基础上的正义。
既然如此，那么人们在城邦中就应服从以“正义”和“善”为基础的法律。
因为法是“促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度”，是没有感情色彩，所以它才能代表正义，主持公道，做到公正无私，不偏不倚。
由此可以看出，在亚里士多德的思想中，法律甚至可以等同于理性和正义，人们遵守法律实际上就是坚持理性和正义原则，而所谓的“法治”也实际上是正义观下的法治，正义观也是亚里士多德法治观的基础性构件。
第1篇摘要：亚里士多德作为古希腊哲学的巨擘，其法律思想对后世产生了深远的影响。
本文旨在探讨亚里士多德的法律观，分析其法律规定的核心内容，并结合当代法治理念，探讨亚里士多德法律规定的现实意义。
一、引言亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他的思想体系涵盖了伦理学、政治学、逻辑学、物理学等多个领域。
在法律领域，亚里士多德提出了许多独到的见解，对后世法律思想的发展产生了重要影响。
本文将从亚里士多德的法律观出发，探讨其法律规定的核心内容，并结合当代法治理念，分析亚里士多德法律规定的现实意义。
二、亚里士多德的法律观1. 法律的本质亚里士多德认为，法律是“人类的理性”的体现，是人类社会生活的必要条件。
在他看来，法律具有普遍性、稳定性、明确性等特点，是维护社会秩序、保障人民福祉的重要工具。
2. 法律的起源亚里士多德认为，法律起源于自然法，是人类理性对自然法的模仿和补充。
自然法是宇宙万物普遍遵循的法则，法律则是人类根据自己的理性，对自然法进行诠释和运用。
3. 法律的目的亚里士多德认为，法律的目的在于实现正义。
正义是社会生活中最基本的原则，是人们追求的最高目标。
法律通过调节人们的行为，使社会秩序井然，实现人与人之间的公平与和谐。
三、亚里士多德法律规定的核心内容1. 法律的普遍性亚里士多德强调法律的普遍性，认为法律应该适用于所有人，不论贫富贵贱。
这一观点体现了法律的平等原则，有利于维护社会公平正义。
2. 法律的稳定性亚里士多德认为，法律应该具有稳定性，不应频繁变动。
频繁的法律变动会导致社会秩序混乱，不利于法律的实施。
因此，法律应当遵循一定的原则，保持相对稳定。
3. 法律的明确性亚里士多德强调法律的明确性，认为法律应当明确、具体，便于人们理解和遵守。
模糊不清的法律容易导致误解和争议，不利于法律的实施。
4. 法律的适应性亚里士多德认为，法律应当根据时代和社会的发展进行调整。
法律要适应社会发展的需要，才能更好地发挥其维护社会秩序、保障人民福祉的作用。
试论亚里士多德的法治观【摘要】“良法”和“普遍服从”构成了亚里士多德法治观的基本内核；亚里士多德注意到了从人性论和认识论两个角度看待法治问题；从立法、执法、守法三个方面进一步论述亚里士多德的法治观。
【关键词】《政治学》；良法；普遍服从；人性论；认识论；立法；执法；守法。
提起亚里士多德，无论是研究自然科学的，还是研究社会科学的，没有人不了解他。
因为他的研究已经覆盖了各种各样的科学领域。
正是由于这一点，马克思和恩格斯称他为“掌握着百科全书式的科学”的人。
亚里士多德把科学分为理论的科学、实践的科学和创造的科学。
在他的《政治学》一书中，他又把政治学（包括法学）从实践的科学中分出来，这是人类历史上第一次把法学从哲学中分离出来。
亚里士多德的著作中谈论法律的言论相当多，但很难说哪个是他为法律下的确切定义。
但是他最基本的思想是把法律同正义联系在一起。
亚里士多德从正义论出发，认为法律就是正义的体现，法律的好坏完全以是否符合正义为标准。
总之，法律离不开正义，离不开美德，法律的制定和实施、法律的作用和大小、法律变革与否、政体的选择都要以是否符合正义为转移，因为法律本身是从社会的政治正义演化而来的，正义的原则必须寓于法律之中。
正是从这个意义上，我们说，亚里士多德所谓的法律是正义的体现。
至于他的法治观，笔者将从以下几方面来阐述！首先，“良法”和“普遍服从”构成了亚里士多德法治观的基本内核。
亚里士多德在其名著《政治学》一书中对法治的定义是人们所熟悉的，这就是：“我们应该注意到邦国虽有良法，要是人们不能全部遵循，仍然不能实现法治。
法治应该包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该是本身是制定得良好的法律。
”这就说明了“良法”和“普遍服从”构成了亚里士多德法治观的基本内核，其中，“良法”是前提，“普遍服从”是法治所要达到的一种状态。
亚里士多德对法治的这一基本诠释，厘定了西方法治思想的大致走向！其次，从亚里士多德的理论基础角度看，他至少论述了人性论的基础和认识论的基础。
古希腊哲学家亚里士多德对于人治和法治的看法亚里士多德是古希腊哲学家中最杰出的代表之一，他的政治哲学思想对西方文明产生了深远的影响。
在关于人治和法治的问题上，亚里士多德认为，法治比人治更为可靠和持久。
首先，亚里士多德认为，法治可以保证政治决策的公正和平等。
在法治的情况下，每个公民都有平等的权利和机会，都可以在法律面前得到公正对待。
而人治则容易导致权力滥用和不公，因为政治领导人可以凭借自己的喜好和判断力做出决策，而不是根据法律和公正的原则。
其次，亚里士多德认为，法治可以保障社会的稳定和秩序。
在法治的情况下，法律是所有人的行为标准，每个人都必须遵守法律，否则将面临惩罚。
而人治则容易导致权力滥用和混乱，因为政治领导人可以凭借自己的判断力和喜好来做出决策，这可能会导致社会动荡和不稳定。
最后，亚里士多德认为，法治可以确保政治家的廉洁和正直。
在法治的情况下，政治家必须依靠自己的才能和政绩来获得政治地位，而不是依靠权力和财富。
这有助于确保政治家的廉洁和正直，同时也有助于增强政治家的责任心和使命感。
综上所述，亚里士多德认为，法治比人治更为可靠和持久，可以保障社会的稳定和秩序，确保政治家的廉洁和正直，以及促进政治决策的公正和平等。
亚里士多德法学思想简述作者：陈睿来源：《决策与信息·下旬刊》2013年第02期摘要亚里士多德法学思想主要以古希腊自然法学说为代表。
亚里士多德在其《政治学》中把“正义，确立为法律的理想标准，以此论证奴隶制法律的合理性和永恒性。
”他主张法律的内容就是正义，“法律的实际意义就在于促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度。
”关键词亚里士多德法律道德中图分类号：D911 文献标识码：A在西方数千年法律思想的长河中，“自然法”这一名称被不同的人在不同时期因不同目的而运用。
自然法最早在古希腊时期，亚里士多德就在自己的一些著作中表达了自然法思想。
一、亚里士多德关于“法律的内容就是正义”的论述亚里士多德生活的公元前四世纪，是希腊各城邦，特别是雅典的思想和政抬的动荡之秋。
亚里士多德在这期间提出了自己的法律思想。
他把“正义，确立为法律的理想标准”。
那么，“正义”又是什么呢？亚里士多德说：“我们用‘正义’一词来表示一种道德状态，这种道德状态不仅使人们做公正的事，还使他们的行为和动机都成为公正的。
”他还认为：“法律的制定，是为了保持整个社会的利益，保持从德行上说是社会上最优秀和最杰出的公民的利益。
因此，‘正义、一词还指在国家内创造和保持幸福。
”亚里士多德把正义分为两种：一是分配的正义，这种正义规定团体对个人的关系，它“表现在对荣誉、财富或其他任何可以在参加某个社会的人们之间进行分割的东西的分配上。
”也就是说，团体按照各人的能力及功绩来分配荣誉、财富以及其他文化利益，而刑罚也随各人的过失而予以分配、这种分配的正义，对不同的人按其不同的价值，按比例分配，分到的份额是和价值相等的。
二是平均的正义，这种正义在于以平等对平等，就是使社会上个人相互之间获得给付及反对给付的均衡原理，而使各个人相互尊重其权利。
它表现在对属于交换物品范围的东西进行平均分配上，主要是与个人的私人利益、民法契约领域有关。
亚里士多德认为，这是人类最原始的权利。
浅谈亚里士多德的法治思想摘要：希腊文明造就了一大批追求法治的思想家和政治家，其中，亚里士多德无论是对自然科学，还是对社会科学的创立和发展，都作出了不朽的贡献，他在继承和发展前人法治思想的基础上，系统地阐述了法治理论，成为古希腊法治思想的集大成者和后世法治理论的奠基人。
他的思想被后人所继承、发展。
因此，有很重要的研究意义。
关键词：亚里士多德；法治；人治古希腊是文明的发源地，希腊文明造就了梭伦、德漠克利特、柏拉图、亚里士多德等这样一批追求法治的思想家。
亚里士多德对自然科学和社会科学的创立和发展，都作出了巨大的贡献。
他在继承和发扬前人法治思想的基础上，系统地阐述了法治理论，成为古希腊法治思想的集大成者和后世法治理论的奠基人。
亚里士多德的法治理论，奠定了其后西方两千多年来的法律思想中法治主义的理论基础，成为法治主义思想的重要理论源渊。
在其后的中世纪、近代，以至现代的法律思想家中，都可以发现他的思想的巨大影响。
一、亚里士多德法治思想的产生（一）自然环境西方政治思想源于东南欧的古希腊，是学术界的共识，人类是在希腊开始进入科学、哲学和政治学说的领域的。
公元前6~前4世纪，在这个依存于海洋的世界中，哲人们即开始了他们深刻而又生动的政治思维，为后人建造了一座瑰丽的政治哲学宝库。
从地理环境来看，古希腊为航海提供了便利的条件，便利的交通，使亚洲的大陆文明在这个岛屿上培育出来。
而经过了城邦制度的历史变迁，政治思想也经历了一个演变的过程。
柏拉图、亚里士多德提出的完整而系统的政治学说，是整个古希腊政治思想的高峰。
（二）古希腊时期政治文化的形成及其影响希腊人试图以法理而非伦理来调节社会，希冀能在现存的法定权利及义务的框架下，建构一种尽量不依靠”统治者”裁决的秩序模式。
亚里士多德所处的时代，是古希腊城邦走向衰落的时代，他基于城邦的经济、政治和文化条件提出的法治理论是为城邦服务的，是为了挽救城邦的处境而设计的。
城邦以追求善业、达到正义为最高目标，于是城邦的善也就成了法律的最高目标。
亚里士多德法理学
亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家和科学家，被广泛认
为是西方哲学的奠基人之一。
他的法理学是他众多哲学观点中的一部分，涉及到对法律和道德规范的研究和思考。
亚里士多德认为，法律是人类社会必不可少的组成部分，它的目的是维护公正和秩序。
他将法律分为两类：自然法和法定法。
自然法是普遍存在于大自然中的法则和原则，不依赖于人的创造，是人类应当遵循的基本原则。
法定法则是由立法者根据社会的需要和目的而形成的具体规定，是一种人为的制度。
对于亚里士多德来说，法律的根本目的是促进公正和幸福。
他认为公正是通过平等对待每个人来实现的，而幸福则是个体追求的最高目标。
因此，法律应当确保每个人的权利和利益得到平等的保护和尊重。
亚里士多德的法律理论也与他的伦理学相关联。
他强调，道德和法律是紧密相关的，而一个理想的法律制度应当基于正确的伦理原则。
他认为，法律的制定应当考虑到人类的天性和理性需求，以及社会的整体利益。
总的来说，亚里士多德的法理学强调了法律的重要性，并将其与伦理学和道德观念相结合。
他的理论对后来的法学和伦理学发展产生了深远影响，为法律和道德研究提供了重要的思想基础。
柏拉图和亚里士多德的法律思想比较柏拉图和亚里士多德，古希腊文明史上最重要的两位人物，在诸多领域都有着伟大的成就。
他们是师徒，在一些方面必然有着相通的见解，但是亚里士多德在继承和发展其师思想理论的同时，也说过这句话：“吾爱吾师，吾更爱真理。
”由此可见，他们之间还是存在分歧的。
而柏拉图的《法律篇》和《共和国》，亚里士多德的《伦理学》和《政治学》，也能体现他们法律思想方面的异同。
一、相同点1、柏拉图和亚里士多德都以正义论作为各自法律思想的理论基础，都认为法律应同正义相一致，维护法律就死维护正义，遵守法律就是服从正义，正义观念是他们各自思想体系的前提，也是他们法律思想所要追求的共同目标。
2、柏拉图和亚里士多德都认为法律就是一种社会规章，是衡量是非曲直的“标尺”，更是一种正义的体现。
3、柏拉图和亚里士多德都认为城邦是公民的共同体，城邦公民积极参与城邦事务的管理，实现城邦的独立和自由，这才是城邦中公民个人自由的价值所在。
二、不同点1、两者对国家起源的看法之比较在国家起源问题上，柏拉图把国家的起源规定为严格的社会分工,由严格的社会分工所产生的国家, 必然使国家带有分工本身所固有的特点, 因此,社会等级井然、整个国家的整齐划一就成为国家的突出特色。
相反,由社团的自然发展所产生的国家必然体现出“自然生成”的特色,一切依照自然、顺应自然。
因此,这样的国家更加适应人的本质的发展,多元化文化并存就成为这种国家的特色。
与柏拉图的社会的分工导致国家产生的理论不同，在亚里士多德那里，国家被看成是由人的本性所决定的，在历史的长河中自然而然产生的。
他指出，自然赋予人类的目的是过优良的生活，人类不同于其他动物的特征就在于他的合群性(社会性)，是人类生存和过优良生活的前提。
有了这一前提，人类就可以结成社会，组成城邦, 过有组织的生活。
亚里士多德明确地把国家和社会区别开来,认为国家是“至善”的社会团体,从而突出了国家的作用和地位,认为国家不像柏拉图所言是人类社会从来就有的,而是人类社会发展到一定阶段的产物。
亚里士多德的城邦自然法《亚里士多德的城邦自然法》是古希腊哲学家亚里士多德在其法律哲学研究中最重要的一部著作，也是自然法理论的著名代表作。
亚里士多德是“西方法律思想”和“封建政治思想”的建构者，《城邦自然法》把哲学法律联系在一起，提出了“宇宙规律”与“社会规律”的关系，深远地影响了现代法律思想的发展。
《亚里士多德的城邦自然法》的思想体系主要围绕“社会规律”和“宇宙规律”之间的关系展开，在这篇著作中，亚里士多德认为：所有事物受宇宙规律的调节，社会也不例外，也应该遵循宇宙规律。
同时，亚里士多德认为，宇宙规律是公正的，人们应该遵循它；当宇宙规律被破坏时，社会道德规范也会受损，从而破坏社会正义，所以人们应该坚持遵守宇宙规律，以达到个人及社会正义的最高要求。
亚里士多德的自然法理论主张，通过遵循宇宙规律，可以建立一个公正而和谐的社会秩序，为实现社会正义创造了可能性。
因此，亚里士多德在《城邦自然法》中强调，人们应该遵循宇宙规律，服从自然，只有在遵守宇宙规律的同时才能保持社会秩序，也就是社会正义。
在《城邦自然法》中，亚里士多德还认为，宇宙规律有助于培养人民正派的道德品质，随着人们的不断改进，它们也会持续不懈的影响和改善人们的道德品质。
从亚里士多德的自然法理论中，我们可以看出他认为，保持个人及社会正义的关键在于遵循宇宙规律，坚持自然法，鼓励人们遵从宇宙规律，避免违背法律，并尊重社会公平原则，让每个人都拥有同等的权利，为人人公平就业和发展机会提供保障。
在此基础上，世界各国可以建立一个自由公平的国家，一个包容和谐的国家，一个尊重人权的国家，以此来实现公正的社会正义。
总而言之，宇宙规律与社会规律的关系是许多哲学思想中最核心的问题。
作为古希腊哲学家亚里士多德最重要的著作之一，《城邦自然法》在现代法律哲学研究中具有重要意义，它为保持个人及社会正义提供了可靠的参考，同时也拓展了自然法理论的研究范围，对现代社会也具有深远的意义。
第1篇摘要：亚里士多德是古希腊最伟大的哲学家之一，他的法律思想对后世产生了深远的影响。
本文旨在探讨亚里士多德的法律观念，分析其法律规定的特点，以及他对法律与道德、政治、经济等方面的看法。
一、引言亚里士多德（公元前384-322年）是古希腊的哲学家、教育家，他在哲学、政治、伦理、逻辑等多个领域都有卓越的贡献。
其中，他的法律思想对后世的法律制度产生了重要影响。
本文将从亚里士多德的法律观念出发，分析其法律规定的特点，并探讨他对法律与道德、政治、经济等方面的看法。
二、亚里士多德的法律观念1. 法律的本质亚里士多德认为，法律是一种普遍的、稳定的规则，它旨在维护社会秩序和公正。
在他看来，法律是一种社会契约，是社会成员共同遵守的规范。
这种观点与古希腊的民主制度密切相关，体现了人们对公平正义的追求。
2. 法律的作用亚里士多德认为，法律具有以下作用：（1）维护社会秩序：法律通过规范人们的行为，使社会秩序得以维持。
（2）保障公民权利：法律保障公民的基本权利，如生命、自由、财产等。
（3）实现公正：法律通过惩罚违法行为，维护社会公正。
3. 法律的分类亚里士多德将法律分为以下几类：（1）自然法：基于自然法则的法律，如道德、伦理等。
（2）人定法：由人类制定的法律，如宪法、民法等。
（3）习惯法：基于习惯和传统形成的社会规范。
三、亚里士多德法律规定的特点1. 以公共利益为出发点亚里士多德的法律规定强调以公共利益为出发点，旨在维护社会秩序和公正。
他认为，法律应当保护所有人的利益，而不是仅仅关注统治者的利益。
2. 注重道德教育亚里士多德认为，法律不仅仅是规范人们行为的规则，更是道德教育的工具。
他主张通过法律来培养公民的道德品质，使其成为有责任感、有正义感的公民。
3. 平等原则亚里士多德的法律规定强调平等原则，认为法律面前人人平等。
他主张取消贵族和奴隶之间的法律差异，使所有人都能享有平等的权益。
4. 惩罚与教育相结合亚里士多德认为，法律应当既惩罚违法行为，又进行教育。
文_学术探讨372摘要 ：法治思想是亚里士多德《政治学》的精华之一。
他论证了法治与人治、良法之治与普遍守法的结合、法治不是由政体决定的，不是民主政治的产物，法治也不是法律自身的权威造就的。
法律的权威是由政治中的人们赋予的，法治是人们选择的结果——即信仰。
亚里士多德的法治思想，至今仍闪烁着智慧的光芒。
关键词：亚里士多德；政治学；法治；人治亚里士多德是古希腊著名学者、哲学家，其著作几乎涉及一切领域。
在对古希腊的全部法律思想进行了概括和总结的基础上，他第一次明确提出了法治的概念，分析了法治产生的条件，坚持法治优于人治，并探讨了影响法治的因素，从而建立了系统的法治主义法律哲学。
亚里斯多德法治思想对法治的系统论述为法学研究奠定了坚实的基础，对近现代西方法治思想的发展与实践产生了深远的影响。
一、“法治”的内涵历史上最早揭示法治含义的是古希腊哲学家亚里士多德。
他在《政治学》一书中这样说道：“法治应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该是良好的法律。
”虽然自亚里士多德以来，不同思想家、法学家对“法治”概念长期无休止的争论，对法治的理论和实践带来了很大的困惑，但亚里士多德“法治”含义的思想延续至今仍然闪烁着智慧的光芒，成为今天实行实质法治的评价标准，对立法、执法和司法都具有重要的指导意义。
1、良法是法治的前提。
亚里士多德认为法律是正义的体现，要使事物合乎正义，须有毫无偏私的权衡，法律恰恰正是这样一个中道的权衡。
法律是衡量是非曲直的“权衡”，遵从法律便是遵从正义。
所以，衡量法律的良恶与否，其标准为是否合乎正义。
因为人们可以遵从良法，亦可以遵从恶法，而遵从恶法不符合正义，也有违法治，遵从良法才符合法治。
同时，他还认为法律的良恶与政体有关，指出：法律的好与坏，公正与不公正，必然要与各种政体的情况相对应。
有一点很明确，法律的制订必定会根据政体的需要。
……正确的政体必然就会有公正的法律，蜕变了的政体必然有不公正的法律。
论亚里士多德的法律思想
内容摘要：作为柏拉图的弟子，亚里士多德继承了他老师的思想精华，但同时他又以自己的名言“吾爱吾师，吾更爱真理”精神的指导下，最为庞大的思想体系，并在一定基础上对他老师“哲学王”的思想进行批判，形成了其正义论的法律观念。
关键词：法律思想、正义论、完善的法律、普遍遵守
亚里士多德，古希腊继柏拉图之后的有一位对西方文明产生久远影响的伟大人物。
他出生于爱琴海北岸的一个岛屿上，其父是御医，不过很早就去世了，他由其监护人抚养成人。
公元前367年他到柏拉图开办的学园中学习，直到柏拉图去世。
在柏拉图逝世后，亚里士多德便应马其顿国王之聘，担任亚历山大的教师，而在亚历山大继承王位进而东征的过程中，亚历山大为亚里士多德从事研究工作提供了丰富的资料。
到公元前335年，亚里士多德返回雅典，创办了自己的“吕克昂学园”。
并且，作为柏拉图的最优秀弟子他不仅仅继承了柏拉图的思想精华，而且在不断的探索和实践中，他以自己的名言“吾爱吾师，吾更爱真理”的精神指导下，构建西方最伟大的思想体系，成为古代西方知识最渊博的思想家。
亚里士多德被马克思、恩格斯称为“古代最伟大的思想家”，是古希腊最博学的人，掌握着百科全书式的科学并非徒有其名。
他的著作相当宏富，就单以法律而言，他在当今世界最有影响力的《政治学》一书中，以恢弘的气势，第一次把政治学（包括法学）从哲学中分离出来，它不仅是西方政治学的创世之作，也是西方法律的奠基之作。
另外，他的《伦理学》和《雅典政治》也是研究亚里士多德法律思想的重要参考资料。
从亚里士多德的言论中便可以看到，亚里士多德认为所谓的法律是正义的化身和体现，如以下言论：“法律只是人们互不侵犯对方权利的(临时)保证而已，而法律的实际意义应该是促进全邦人都能进于正义和善德的（永久）制度。
”，“相对于城邦政体的好坏，法律也有好怀，或者合乎正义，或者不合乎正义。
”等等。
由此，我们便可知亚里士多德的法律观点，即正义论的法律观，我亦认为是平等和中庸之道，这乃是亚里士多德思想的重中之重。
亚里士多德认为人是城邦的动物，认为家庭、城邦的形成出自人类自然合群的本性，即人类天然有过城邦政治生活的愿望，因此，便有了家庭、城邦，所以便有了人与人的接触，长此以往，便形成了社会中最复杂的社会关系。
而亚里士多德认为人应有的善、美德和正义这三种品质中的正义便是在人们的社会关系中产生的，所以亚里士多德的法律思想便是以正义为核心的，也就是正义论。
而亚里士多德有曾经说过“政治学上的善就是正义，正义以公共利益为依归。
按照一般意识，正义是某种事物的‘平等’（均等）观念”。
从这句话中便可以看出，亚里士多德的法律思想中的重点便是正义；而亚里士多德又说过“要使事物合乎正义（公平），须有毫不偏袒的权衡，法律恰恰正是这样一个中道的权衡”。
由此，我们便可以认为法律要符合正义，也就是平等、中庸，毫无偏私。
而我心中又认为平等、中庸又对应着矫正正义和分配正义这两种正义。
所未分配正义，便是要求比例相称，即根据每个人的功绩、价值来进行分配，即中庸之道，也就是不偏不向，不因为这个人贫穷而不分给他应得的比例，也不因为他富有而分配给他更多的利益，只是按照要求的比例的相称进行分配，这便是分配正义，是一种实质正义，也是中庸之道。
而所谓的矫正正义，则是反映人们之间的绝对平等关系的，适用于双方权利、义务自愿的平等关系，也适用于法官对民、刑案件的审理，即正在交易或交换的两个人或两个群体之间的地位是绝对平等的，不允许出现不平等的关系，防止强行交易和强权交易的发生，这便是矫正正义，是在物品交换中形成的一种契约性的正义原则，是一种形式正义，也是平等。
亚里士多德认为法律是正义的化身和体现，所以法律是要符合正义的此时法律才具有权威性，而亚里士多德又认为人应该具有从社会关系中产生的正义这种品质，所以人们有遵守正义，也就是普遍的遵守法律。
