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五四时期的个人主义思想与女性解放五四时期是中国近现代史上的重要时期，也是中国思想解放和文化变革的关键时刻。
在这一时期，个人主义思想逐渐兴起，对传统的封建观念和道德观念进行了挑战，同时也为女性解放开辟了新的思想空间。
本文将对五四时期的个人主义思想与女性解放进行探讨和分析。
五四时期的个人主义思想首先表现在对传统封建观念的挑战。
在这一时期，许多知识分子开始反思和怀疑传统的封建道德观念和伦理观念，他们认为这些传统观念束缚了个人的思想和行为，限制了个人的发展和自由。
他们倡导个人主义，主张个人应该追求自由和独立，不受传统观念的牵绊。
这种个人主义思想在五四运动中得到了广泛传播和接受，成为了当时的主流思潮之一。
在个人主义思想的推动下，五四时期的女性解放运动蓬勃发展。
传统的封建社会中，女性地位低下，受到男权社会的严重压迫和剥削，她们缺乏基本的人权和社会地位。
在五四时期，一些女性开始站出来，要求平等权利和解放自己。
她们借助五四运动的浪潮，声援自己的诉求，呼吁废除妇女的束缚，争取平等权利。
这种女性解放的呼声在当时产生了广泛的共鸣，激发了更多的女性参与到解放运动中来。
在五四时期的个人主义思想与女性解放运动中，出现了一些杰出的代表人物和思想家，他们为推动个人主义思想和女性解放事业作出了卓越的贡献。
胡适是当时的著名思想家，他主张个人应该追求内心的真实和自由，对于传统的道德观念和伦理观念持有怀疑和批判的态度。
在女性解放方面，蔡元培是当时的杰出代表人物，他倡导改革教育，支持女性接受教育并参与社会活动，为女性解放事业注入了强大的动力。
除了个人主义思想的影响以外，五四时期的女性解放运动还受到了西方的女权主义思潮的启发和影响。
在西方，女权主义思潮已经兴起多时，提倡女性平等权利和解放，对传统的男权社会提出了挑战。
这种思潮的传入对于中国的女性解放运动产生了深远的影响，激发了中国女性争取平等权利和解放的热情和勇气。
与此在五四时期，一些女性知识分子也积极参与到个人主义思想和女性解放运动中。
五四运动中的新文化运动及其对中国文化的影响五四运动是中国近代史上的一个重要事件，其重要性不仅体现在政治上，还表现在文化上。
五四运动中的新文化运动，为中国文化注入了新的思想和活力，对中国文化产生了深远影响。
一、新文化运动的产生新文化运动是五四运动的重要组成部分，其产生的原因是多方面的。
首先，国家遭遇外部侵略，内部政治腐败，社会矛盾尖锐，民众急需改革。
其次，欧洲文化的传入，改变了中国传统文化的面貌，使中国知识分子开始反思自己的文化传统。
再次，民主与科学的思想，受到了不同背景的人的关注，这些人提倡自由与平等的思想，呼唤国人理性自觉地对待这些问题。
以上种种因素促使了新文化运动的产生，这场运动是中国文化史上的一次重大转型，意义深远。
二、新文化运动的思想特点新文化运动的主要思想特点表现为：1、民主思想。
相较于封建思想，民主思想是一种更加强调人权、公平、自由的思想。
新文化运动中，该思想支持者主张民众选举政府代表、平等社会地位，对于财富分配不平衡的问题，呼吁改革，实现幸福平等。
2、科学精神。
近代以来，西方国家的科技发展极为迅速而且各种新理论纷至沓来，这运动强调了西方知识的传承和学习，认为只有继续革新自己，才能把握未来。
3、真理追求。
新文化运动的思想家们，强调推翻旧思想、革除迷道，反对传统的儒家思想束缚，真理、理智是他们追求的终极目标。
以上三个方面的思想特点成为了新文化运动的核心，激励国人创造适应时代发展的新的文化。
三、新文化运动的文化特点新文化运动在思想上有自身的特点，同时其在文化上也有诸多特点：1、文化形式宽泛。
该运动支持绘画、文学、电影、音乐等形式的文化创造。
在思想创新的基础，提倡借鉴西方艺术潮流，倡导采取多元为文化。
2、文化观念先进。
文化观念意味着不同文化内在的价值观、审美观、思维方式等，该运动观一直倡导拒绝旧观念，推崇国际先进文化。
3、知识分子地位提高。
知识分子成为了该运动的先锋队员。
由于民主、科技、真理等思想倡导，知识分子在新文化运动中成为了鼓动和推广的主要力量。
五四运动和新文化运动五四运动和新文化运动是中国历史上的两个重要时期，它们发生在20世纪初，对中国社会产生了深远的影响。
本文将分别介绍五四运动和新文化运动的背景、主要内容以及对中国社会的影响。
背景五四运动发生于1919年，当时中国正处于民主与科学的思潮兴起的时期，同时也受到列强的压迫。
此时，中国人民渴望国家的独立和民主，同时受到西方文化和思想的影响。
新文化运动则是五四运动的前身，大约发生在1915年至1919年之间。
这一时期的中国知识分子积极倡导新文化，推崇科学、民主、自由等价值观。
五四运动的内容五四运动的爆发源于对巴黎和会的不满，中国的领土利益未得到保护和尊重，这导致了中国学生的抗议和示威活动。
五四运动的一大亮点是中国的学生和青年主动参与其中，提出了“五四”这个口号，表达了对民族独立和民主自由的追求。
五四运动还呼吁废止封建制度，主张民主与科学，并呼唤文化革命和全面的社会变革。
新文化运动的内容新文化运动是在五四运动之前的一段时间内开始兴起的。
与传统文化观念的对抗不同，新文化运动以推动文化革命和社会变革为目标。
新文化运动主张“民主与科学”，倡导普及教育、解放妇女、崇尚自由思想等。
同时，新文化运动主张用现代白话文进行文学创作，摒弃古代文言文的形式。
这一运动的影响力迅速蔓延到全国各地，改变了中国传统文化观念和社会结构。
对中国社会的影响五四运动和新文化运动对中国社会产生了巨大的影响。
首先，它们激发了中国人民的爱国精神和民主意识，为中国独立和革命奠定了思想基础。
其次，这两个运动推动了社会制度的改革，废除了封建制度、兴起了民主运动，为中国的现代化进程奠定了基础。
此外，这两个运动还对中国的文化和教育产生了深远的影响，新文化的兴起促进了现代教育的发展，并推动了白话文学的繁荣。
总结五四运动和新文化运动是中国近代史上的两个重要时期，它们的背景、内容和影响都有着共同点。
这两个运动为中国奠定了民主和科学的思想基础，推动了社会制度的改革和现代化进程，同时也对中国文化和教育产生了深远的影响。
五四运动的思想启示五四运动是中国近代史上的一件大事，这场运动始于1919年5月4日，最初是为了对待《凡尔赛条约》的不满而发起的。
这场运动是广大青年学生、知识分子以及一些爱国人士的乘势而起的爱国运动。
五四运动的出现在当时的社会中引发了一系列的历史影响，但是更重要的是，五四运动的思想观念也为我们提供了重要的启示。
下面，我将会从五四运动的思想启示角度来探讨它在我们当今的社会中的意义。
第一，五四运动的思想启示我们应该关注到文化和教育的重要性。
毛泽东曾经说过：“文化大革命，最好的结果就是搞错了。
”可见文化的重要性，正因为如此，五四运动的一大理想就是“新文化“的建立，这项理想代表着对旧文化的批判以及对新文化的建构。
在当今的社会背景下，我们也需要重视文化和教育的发展。
现代教育不仅仅应该是传递知识，应该更多关注到培养人文素养。
只有真正注重人的全面发展，才能让教育更具有价值。
第二，五四运动的思想教育我们要追求独立自主。
当时，中国处于一个受外国侵略和割让的不利时期，五四运动也是在这个背景下兴起。
五四运动的青年人理想是要确立中国作为独立自主的国家，摆脱外国侵略的影响。
对于当今中国，建立一个独立自主的经济和文化系统是必要的。
随着世界的变化，中国不仅需要更多的“自主思考”和“自主创新”，更要在国家战略方向的选择中寻求更多的自主权。
第三，五四运动的思想也提醒我们要遵循科学和理性的思考方式。
十九世纪末，科学和技术的飞速发展带来了一种思考方式，即唯物主义。
五四运动的年轻人都是受到唯物主义思想洗礼的一代。
科学和理性的思考方式推动人类进步，能够促进对现实世界的理解和改变。
但是同时，我们也要注意理性思考与多元化的观点相结合。
科技不仅是工具，还玩起了社会生活方方面面，这意味着科技的发展需要深思熟虑。
第四，五四运动的思想告诉我们要反对不平等和不公正。
“民主”和“自由”是当时五四运动人群的至高理想，对立不平等和不公正的东西采取抵制、批判的态度。
论“五四”先进知识分子在马克思主义传播中的功能五四运动,是以一批先进青年知识分子为先锋、广大人民群众参加的彻底反帝反封建的偉大爱国革命运动,是一场伟大的思想解放运动和新文化运动。
马克思主义思想开始在中华大地传播,而先进知识分子首先走在了时代的前沿,利用各种方式把马克思主义思想介绍进入中国。
一、五四前先进知识分子思想变化的动向五四运动之前,支配先进知识分子世界观的是资产阶级民主主义思想。
进化论思想,天赋人权观,社会契约论,民主、平等、自由等抽象理念,构成知识分子世界观的基本要素。
这样的世界观曾经引导知识分子投身中国社会的改造,具有站在时代前列的先进意义。
随着进步思想的向前推进,资产阶级民主主义世界观的缺陷日益展露,它的一套理念被活生生的现实所摧垮,难以引领中国社会发展进步。
1911年中国迎来了一场推翻两千多年封建帝制的伟大革命,以中华民国的新政治揭开了与世界近代化潮流相接轨的扉页。
然而,辛亥革命播下的种子并没有获得生长的土壤,曾经对西方民主共和充满憧憬的知识分子,很快就因为民国初年糟糕的现实而陷入失望和迷茫的困境。
鸦片战争以来,探索救国救民的知识分子一步步从“天朝帝国”的思想束缚中走出来,将眼光转向世界,努力从西方近代思想武库中寻找中国向何处去的答案。
但是,当中国人沿着西方社会的发展轨迹,拥有了“坚船利炮”,引进了内阁、政党、宪政等一整套政制,宣传了民主、平等、自由的思想,社会面貌却并没有因此而得到改观。
“无量头颅无量血,可怜购得假共和”,皇帝换为总统,王朝变成民国,奴仆改称人民,可社会依然向半殖民地半封建的黑暗深渊继续沉沦。
这究竟是为什么?五四运动之前,迷茫中的知识分子百思不得其解。
近现代中国社会变革总是与先进思潮相连,知识分子扮演着先进思想担当者的角色。
在先进思潮的嬗变中,先进知识分子不断进行着反省。
首先是参照模式的反省。
日本明治维新的成功最早吸引了知识分子的眼球,戊戌变法运动的兴起是日本参照模式的临摹。
五四运动与新文化运动五四运动与新文化运动是中国近代史上具有重要意义的两次思想文化运动。
五四运动发生在1919年，标志着中国革命派的觉醒和新一代知识分子对于封建制度的不满与反抗。
新文化运动则发生在五四运动之后的几年，是对传统文化的否定和西方文化的倡导。
本文将分别对五四运动和新文化运动的起因、目标和影响进行探讨。
首先，我们来看五四运动的起因。
五四运动的起因可以追溯到晚清时期中国革命的前夜。
在晚清时期，中国面临着政治腐败、经济危机和外国侵略等问题。
中国人民的困境不断加深，导致了一些进步青年对于现有制度的不满。
在这样的背景下，五四运动爆发了。
五四运动的直接导火索是中国政府在巴黎和会上割让山东给日本。
这一事件激发了学生们的愤怒，并形成了一场空前的大规模抗议活动。
其次，我们来看五四运动的目标。
五四运动的目标可以归纳为两点：反对帝国主义和封建主义。
学生们通过游行示威、罢课等方式表达了对于国家利益的关切，并要求国家通过革命来解决问题。
五四运动的目标也包括推动科学、民主和平等的价值观念进入中国社会。
这些价值观念在当时的中国社会中是相对陌生的，但它们对于中国的现代化建设起到了重要的推动作用。
五四运动对中国现代史产生了深远的影响。
首先，五四运动促进了新文化运动的兴起。
新文化运动是一场彻底拒绝传统文化的运动，主张西方文化的倡导，以它的科学性、民主性和现代性来替代传统文化的理念。
新文化运动通过思想解放和文化创新，推动了近代中国的文化发展。
其次，五四运动催生了中国共产党的成立。
五四运动时，一部分学生们逐渐开始关注马克思主义，并开始接受其思想。
这些学生成为了中国共产党的骨干力量，他们将共产主义的理念带入了中国革命的实践中，为中国社会主义事业的发展奠定了基础。
另外，五四运动还推动了整个近代中国社会的变革。
五四运动使中国知识分子成为社会变革的主要力量。
他们开始关注并参与社会问题的解决，通过不懈努力推动了中国社会的现代化进程。
与五四运动相比，新文化运动更加倡导以科学、民主和现代为核心的价值观念，特别是对传统文化进行了全面的批判和否定。
五四运动历史思想总结五四运动是中国近现代史上具有重要意义的一次运动，深刻地影响了中国的历史进程和思想发展。
这次运动彰显出了民族自强、反对外来压抑的思想，也带动了中国社会的现代化进程。
下面对五四运动的历史思想进行总结：一、爱国主义：五四运动在某种程度上是一场表达中国人民爱国之情的运动。
在这个时期，中国正面临着列强的欺压和割地割权。
五四运动通过抵制日本对中国的二十一条要求和反对巴黎和约等方式，表达了中国民众的爱国心情。
这种爱国主义意识不仅在五四运动中表现出来，而且对于整个中国现代化的进程起到了重要的推动作用。
二、民主与科学：五四运动强调了民主与科学的重要性。
在这个时期，许多中国学生和知识分子开始反思传统价值观和封建社会的制度。
他们主张要建立一个民主、科学的社会，摒弃传统的封建主义思想，推动社会的现代化进程。
五四运动倡导民主和科学的理念对中国社会的思想解放和进步产生了深远的影响。
三、文化自觉和文化独立：五四运动对中国文化产生了重要的影响，提倡了中国文化的自觉和独立。
运动中的学生和知识分子开始对中国传统文化进行反思，认为传统文化过于保守和束缚，需要进行变革。
他们主张要拥抱现代科学文化，吸收西方现代文明的精华，并在此基础上塑造出独特的中国现代文化。
四、人权意识：五四运动中，中国学生和知识分子提出了维护人权的要求。
他们认为，个人的自由和尊严应该得到尊重和保护。
五四运动倡导的人权意识在中国社会中引发了反对旧时代专制统治的浪潮，提醒人们必须正视个体权益，为每一个人提供平等的机会。
五、思想解放：五四运动还鼓舞了中国学生和知识分子的思想解放。
在这个时期，他们开始拒绝受到传统观念和权威的束缚，积极追求独立思考和创新。
五四运动对于中国的思想解放有着深远的影响，为中国社会带来了新的思想观念和思维方式。
总而言之，五四运动是中国近现代史上重要的一次运动，其历史思想对于中国社会的发展和进步起到了巨大的推动作用。
在这次运动中，中国人民展现出强烈的爱国主义情怀、追求民主与科学、倡导人权意识以及思想解放等重要思想观念，这些思想观念不仅在五四运动中具有重要意义，而且成为中国现代社会重要的价值观。
五四运动与新文化运动的思潮与传播五四运动和新文化运动是中国近代文化史上具有重要意义的两个历史时期。
这两个时期由于共同的背景和目标，形成了深厚的联系，既相互补充又相互呼应。
本文将从思潮的形成和传播两个方面来探讨五四运动和新文化运动的重要性。
五四运动是一场激昂向上的学生运动，引发了中国传统文化的变革。
那个时期，中国正经历着政治、经济和社会的大动荡，国人的民族自尊心受到了挑战。
同时，西方先进的科学、文化和制度不断涌入中国，为中国的思想界带来了新鲜血液。
五四运动的年轻学子们以激烈的言辞和激动人心的行动，表达了对传统道德和秩序的不满和愤懑。
这股力量在中国社会引起了巨大的震动，激发了人们的反思和争议。
随着五四运动的发展，新文化运动逐渐形成并蔓延开来。
新文化运动代表了中国知识分子对传统文化观念的冲击和突破。
以鲁迅为代表的文化人士开始提倡民主、科学、自由和人权，呼吁废除封建思想和制度。
他们将眼光投向西方，借助翻译传播西方先进文化，为国人打开了一扇窗户。
通过翻译和文化交流，新思潮在中国迅速传播，激发了广大知识分子的创作热情。
新文化运动的传播离不开诸多因素的互相作用。
首先，传播载体的变革发挥了重要作用。
印刷术的普及使得书籍的印刷和发行变得更为便捷，有力地促进了新思想的传播。
同时，新技术如报刊和杂志的出现也为新文化运动提供了平台，让更多知识分子的声音得以传播。
其次，思想的碰撞和辩论也是传播的重要途径。
知识分子通过演讲、辩论和写作等方式进行信息交流，激发出更多思想的火花。
这些辩论的结果，使得新思潮更加深入人心，为中国社会架起了一座桥梁。
除了上述因素外，历史背景和社会因素也对五四运动和新文化运动的传播起到了至关重要的作用。
首先，时代的变迁使得人们对传统文化和价值观念产生了质疑。
中国正值国家经济和社会的转型期，人们需要新的思想指导和社会规则以适应时代的发展。
其次，国际环境的影响也在中国产生了重要的推动力。
在当时，世界各国正经历科学、文化和思想的大爆发，中国学者奋发求知的活力被全球范围内的思潮所感染。
五四运动前新文化运动的性质新文化运动发生在中国历史的特定背景下，从时代背景、社会经济、政治制度、文化意识等多方面产生了深刻的影响，反映了当时社会发展的需求和人们对现代化的期许。
本文将从性质和特点两个方面来探讨五四运动前新文化运动的揭示和影响。
一、新文化运动的性质新文化运动是二十世纪初中国新思潮的集中表现，以“救国、强民、自立、自由”为宗旨，主张“民主、自由、平等”、“科学、民主、实用”等前卫思想和文化观念，旨在推动中国的现代化建设，开启中国社会的转型期。
其性质表现如下：1. 反对传统文化和旧道德观念。
新文化运动反对封建文化和传统道德观念，提倡“去儒释道，吸取西方文化精华” 。
认为传统文化和旧道德观念是中国社会发展的瓶颈所在，必须通过新文化和新道德的创造来进行改造和更新。
2. 支持民主和科学。
新文化运动主张“民主、自由、平等”，通过欧美新思潮的借鉴，积极推行西方的民主制度和科学思维。
强调科学与文化的紧密联系，希望通过科学思维和技术手段改变中国落后的面貌，扭转中国社会的衰败命运。
3. 推行近代文学和艺术。
新文化运动是近代文学和艺术的重要起源，其文学理论和创作实践推动了现代文学和艺术的发展，对中国文学史产生了深刻的影响。
新文化运动推行白话文运动，反对文人语言和文言文，主张近代文学和艺术的创新和变革。
同时也借鉴西方的新文学和新艺术思潮，吸收艺术的创新成果，促进了中国近代文艺事业的开展。
4. 注重知识分子和教育改革。
新文化运动注重知识分子的作用，并致力于教育改革。
认为知识分子是推动社会变革的重要力量，提出了新教育观念，主张新式的教育制度和课程设置，以培养具有现代文化和科学思维的新一代人才。
5. 批判民族危机和封建社会。
新文化运动批判封建社会和民族危机，认为封建思想和制度是挡在中国社会前进路途上的主要障碍。
借由科学、民主、自由的理念，推动社会变革，以实现民族解放和文明进步。
同时，强调要发扬民族精神，自强不息，切忌把外部因素作为主要的改变动力。
五四时期的个人主义思想与女性解放1. 引言1.1 五四运动背景五四运动是中国现代史上具有重大意义的一次爱国运动，其背景可以追溯到1919年五四运动爆发前夕的一系列事件。
在那个时期，中国社会面临着严重的危机，包括外国列强的侵略、封建统治的腐败以及国民经济的困境等问题。
这些问题导致了中国人民对现状的不满和愤怒，也激发了他们的爱国情怀和民族意识。
五四运动正是在这样的背景下爆发的，它起初是一场由学生发起的爱国运动，后来扩大为全国范围的群众性运动。
这场运动的爆发，不仅推动了中国民族意识的觉醒和民主思想的传播，也对中国社会产生了深远的影响。
五四运动的背景是中国社会问题积重难返的情况下，爆发的一次民族运动，其影响不仅局限于当时，也奠定了中国现代化进程中的重要基础。
1.2 个人主义思想兴起五四时期，随着中国社会的现代化进程和民族意识的觉醒，个人主义思想在青年学生中兴起，成为五四运动的重要理论基础之一。
个人主义思想主张个体的独立性、自主性和自由意志，强调个体在社会和政治领域中应该享有平等权利和自由。
这种思想的兴起反映了当时青年学生对封建传统和权威观念的质疑和反抗，同时也体现了他们对现代文明和民主制度的向往和追求。
在五四时期的背景下，个人主义思想被视为一种解放思想，激励着青年学生积极参与社会变革和民主运动，推动着中国社会向现代化和民主化方向发展。
【200】2. 正文2.1 五四时期女性解放的背景五四时期女性解放的背景主要包括以下几点。
五四运动的兴起带动了整个社会的思想解放，人们开始反思传统观念对于女性的束缚和限制，呼唤女性应该享有与男性平等的权利和地位。
西方的先进文化和思想的传入也对中国社会的现状造成了冲击，女权主义思潮在这种背景下迅速兴起。
五四时期社会政治动荡，社会变革的呼声日益高涨，女性解放逐渐成为社会进步的重要组成部分。
2.2 女性参与五四运动在五四运动中，女性的参与起到了不可忽视的作用。
五四运动本身涉及到国家、民族的前途命运，而女性的参与则为这场运动增添了更多的活力和力量。
五四时期知识分子的婚恋五四时期是中国社会的大变动时期。
这时，从封建教育制度中挣脱出来，接受了近代西方教育的新式知识分子已具相当规模，构成了新一代知识分子群体。
他们以先觉者的身份登上了波澜壮阔的历史舞台，大力宣扬西方的科学、自由、民主、人性解放等思想观念，与坚如磐石的传统社会奋力抗争，担负起唤醒民众，改造社会的历史使命。
尤其是在追求婚姻自由方面，他们作为封建礼教的“叛逆者”，面临着整个社会的巨大压力以及自身难以摆脱的文化性格弱点。
诸多阻碍使他们饱受了作为历史“中间物”（鲁迅二十年代中期提出此概念）的痛苦。
鲁迅、胡适、陈独秀、郭沫若、徐志摩、郁达夫、茅盾等众多知识分子，都曾为摆脱旧式婚姻，追求自由恋爱，实现自身的解放而作出挣扎，他们内心深处也都曾因此而倍感矛盾与彷徨。
近年来，众多学者都注意到，他们的婚恋苦恼已成为一种特殊的社会文化现象，打上了时代的烙印。
对此现象，研究者们充分运用了社会学、历史学、心理学等多学科的方法，从多角度进行了深入细致地研究。
如沈卫威对五四知识分子的文化、心态及人格的剖析，吴俊对鲁迅个性心理的研究，王晓明对鲁迅等知识分子精神痛苦的揭示等等，提出了不少有价值的新问题与新见解。
在学者们的研究基础上，本文选取了鲁迅和胡适，两种不同类型知识分子的典型代表，对这一知识分子群体的婚姻与恋爱进行分析，以求体味那一代知识分子独特的心路历程，加深对那个新旧交替、错综复杂的社会的理解。
一、难以偿还的“旧帐”（一）鲁迅：“肩住黑暗的闸门”1、难逃母亲的“神矢”1898年，鲁迅18岁那年到南京读书时，母亲就为他向小舅父的大女儿琴姑提亲。
但后来由于长妈妈说他二人生肖相克要犯冲而作罢。
当时的鲁迅对这次提亲毫不知情。
这年年底，鲁迅的四弟因病夭折，母亲在丈夫死后两年又遭此丧子之痛，极度的悲哀，她对在外读书的鲁迅更加思念了，并再次为他向周玉田的大儿媳妇谦少奶奶提亲。
谦少奶奶将玉田夫人住丁家巷的内侄女儿，21岁的朱安说给鲁迅的母亲。
双方一拍即合，母亲立即开始按绍兴传统风俗为儿子张罗婚事。
当时在南京新式学堂读书的鲁迅，阅读了大量林纾译的西洋小说，更接触了《时务报》、《天演论》和《法意》等进步书报，逐渐产生了进步的、革命的观念。
当他得知这桩婚事时，立刻写信反对。
但在那时普遍的“父母之命，媒妁之言”的包办婚俗下，母亲坚持自己的主张，认为无故退婚对朱家声誉不好，将来朱安更无法嫁人。
恪尽孝道的鲁迅考虑到母亲半生的悲苦，不忍使母亲伤心；他又想到自己常年不能在母亲身边尽孝，让母亲多一个说话陪伴的人也好。
于是他只能违心地答应，但仍想尽量将这桩婚事改造得符合理想，要求朱安放足并进学校念书。
然而，这两项要求却是深受封建礼教毒害的朱安所不能接受的。
1902年，他赴日本留学，接受了更多的爱国主义与民主主义思想，同时又受尽了弱国国民的屈辱，于是他积极参与到革命先驱们组织的反清斗争中。
而母亲却一再写信来催他回去完婚。
在极度压抑的个人烦闷和沉重的民族危亡感中，他毅然剪掉了脑后标志着民族耻辱的发辫，拍了一张断发照赠给许寿裳并在照片背后题写下：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
”（《自题小像》）他已深感自身无力逃脱封建礼教的“神矢”，只能像裴多菲那样为了祖国的自由抛下自己的爱情与生命。
1906年，他的一位同乡看见他帮一位日本少妇抱孩子误以为他已在日本结婚了，把消息带回了绍兴，使得谣言四起。
母亲更是三天两头写信催他回去，逼得他寝食不安，非常苦恼，甚至患了神经衰弱。
最后在“母病速归”的电报下，他被骗回了绍兴成亲。
7月26日，婚礼这天，在母亲幸福满足的笑容中，他像木偶一样听人摆布，装上假辫子，完全按绍兴旧式结婚仪式举行了婚礼。
当他揭开新娘盖头时，只见朱安已年近三十，两眼深陷，长脸大鼻，皮肤黝黑，身材矮小，而且前胸干瘪，再加上三寸金莲，看上去像一个发育不全的人。
他“脸上有些阴郁，很沉闷”（周冠五谈话记录）。
回洞房后，他一夜没睡。
第二天，佣人王鹤照见他一早从洞房出来，脸上有一块显眼的青色——他的眼泪流在蓝布被面上染到脸上的。
他就这样“在母亲所导演的一场以喜剧形式出现的人间悲剧中扮演主角了”。
2、名义的夫妻与可怕的牺牲婚后四天，他借口学习功课忙，带周作人离开家乡赴日本。
从此一去三年，没给朱安写过一封信。
他与内山完造谈到朱安时说：“她是我母亲的太太，不是我的太太。
”在和许寿裳谈及时说：“这是我母亲给我的礼物，我只能好好地供养她，爱情是我所不知道的。
”1909年，从日本回国后，他仍旧难以面对裹着小脚、抽着水烟的朱安，面对这苦涩无爱的旧式婚姻。
他在杭州、绍兴任教时住在学校里，只偶尔回家探望母亲，从不进朱安房间——尽管绍兴的学校离家非常近。
而每当夜深人静的时候，他就加倍的工作以极力压抑寂寞与苦闷，让一包包劣质香烟陪伴自己熬过漫漫长夜。
1912年，他只身到北京任职，在绍兴会馆整天埋头于古籍和碑拓中，过了长达七年古寺僧人般的生活。
当时中国的内忧外患一天深似一天，国事的可悲与报国的无望，再加上初婚的不堪回首，他曾有的远大理想被冷酷的现实撞得粉碎。
他被一种“对社会和个人的深刻的悲观”，“对历史和将来的凄苦的绝望”所淹没了。
1914年11月22日，他还收到朱安的一封劝他娶妾的信。
他对来信一般都是有信必复的，但对这封“颇谬”的信未予答复——他俩在思想上的鸿沟实在是太深了！鲁迅正是由切身的苦痛“蚌病成珠”，在五四时期写下了许多强烈抨击吃人礼教的文章。
他在1918年发表的《爱之神》，就是希望青年们不要像自己那样被命运所屈服，要冲破封建的牢笼，勇敢地没命地去追求自己所爱的人。
而他始终把自己当作那个必将灭亡的时代的人物，宁愿“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到光明的地方去。
”他没有自觉到自己实际上已经开创了一个新时代。
1919年，一位青年寄来的散文诗《爱情》令他百感交集，他评价这是“血的蒸气，醒过来的人的真声音”。
正因为这首诗也表达了他心中同样的痛苦：“爱情是什么东西？我也不知道。
”他更感到了历史的沉重与女性的苦难，“但在女性一方面，本来也没有罪，现在是做了旧习惯的牺牲，完结了四千年的旧帐。
”他已深深感到“做一世的牺牲，是万分可怕的事，但血液究竟干净”，唯一的希望是“完全解放了我们的孩子！”鲁迅对朱安虽没有爱情可言，而且她的存在对他是莫大的痛苦的刺激，但他仍尊重她的人格，并深深地同情她。
许广平亲眼看见，“师母”朱安给他送上一碗热牛奶，当她走进屋时，鲁迅恭恭敬敬地站起来，站在椅子旁边，等朱安把牛奶放在桌上，他便欠身点头，连说两声谢谢。
1923年鲁迅和周作人决裂而从八道湾迁居砖塔胡同时，临走前也征求她的意见，问她是打算留下还是回绍兴老家。
如果回绍兴，将按月寄钱供应她。
朱安恳求似地说，“你办到砖塔胡同，横竖总要有人替你烧饭、缝补、洗衣扫地的，这些事我可以做，我想和你一起搬出去。
”鲁迅的内心又何尝不想离开朱安呢？在这之前，他的学生章川岛、许钦文、孙伏园等，多次建议他既然和朱安没有感情，就把她送回娘家养起来算了。
但他考虑到，绍兴农村人们对被夫家“休”回来的女人歧视，还有吃人的社会舆论，将使她的家庭地位一落千丈。
朱安也是深受旧礼教毒害的牺牲品，她受不了这样的打击很可能会被逼上绝路。
他的人道感与义务感使他不能这么做。
而且她伺奉婆婆也确实尽了孝心，他的母亲也不允许这样做。
长达二十年的时间里，鲁迅抱定了陪做牺牲的态度，实际上过着一种禁欲的独身生活。
他是学过医的，很知道这样的禁欲生活对人的伤害。
1925年，他在《独身者》中说“至于不得已而过独身生活者”，“精神上常不免发生变化”，“表面上因不能不装作纯洁，但内心却终于逃不掉本能的牵掣，不由自主地蠢动着缺憾感的。
”许多研究者都认为这样的分析实际上带有他自况的程度。
明知道这是一种折磨，他也自我恪守贞节——即“自觉与女性平等”（要求女人的同时，自先律己）。
（二）胡适：“容忍”重于“自由”1、少年才俊的苦恼1904年，胡适13岁时，由寡母作主与距家乡20公里的江世贤之女江冬秀订婚。
江冬秀比他年长数月，当时是一个缠着小脚的文盲。
年幼的胡适面对当时“父母之命”的世风，既无力抗争，也不愿违背深爱的母亲之意。
随后他到上海求学，在上海这块资本主义经济文化渗透较深，又是本世纪初得新思潮之风的大都市几年后，稍谙世事，开始对自己的婚事有所反思，同时也开始关注中国人的婚姻。
他在中国公学的《竞业旬报》25期上写有《婚姻篇》一文，主张儿女的婚姻大事应由父母作主，因为父母最疼爱，了解自己的孩子；但同时他也写下与之矛盾的句子“中国男女的终身，一误于父母之初心；二误于媒妁；三误于算命先生；四误于土偶木梗······”这表明他的内心已泛起了对包办婚姻不满的涟漪，但又怕伤母亲的心。
所以1908年他17岁时，家里做好准备让他回去结婚，他以“求学要紧”为借口，要求推迟婚事。
此时，他在《竞业旬报》上多次发表了有关家庭、婚姻问题的文章,涉及三个基本内容——包办婚姻要开明，无后主义和妇女问题。
江冬秀也在他的鼓舞下放开了小脚，渐渐学习识字，并开始写简单的信给胡适。
1909年，他因卷入中国公学的内讧而失学。
他求学无望，又不愿回皖南山村与江冬秀成婚，年轻的他陷入“感情危机”，近墨而黑，醉入花丛，过了一段荒唐的日子。
第二年春，他在二哥和师友的帮助下浪子回头，考取了公费留学生。
赴美之前，他因怕回家母亲逼他与江冬秀成婚，一直滞留在北京、上海，而没回家乡向母亲告别。
2、迫不得已的君子这年8月，他来到标榜自由民主的美国。
起初，他对美国式的自由恋爱、婚姻及家庭生活方式在观念上是排斥批判的。
他由于上海那段荒唐生活的前车之鉴，如苦行僧有意遏制情性，并在日记中引以为荣。
一年后，他在《我国女子地位高于西方女子》、《演说吾国婚制》中，为中国旧婚制辩护，把父母包办当成能尊重女子人格，还说中国的旧婚制“往往能成长成真实的爱情”。
沈卫威认为，这些话表面上似是一时感情冲动之语，或因自己是包办婚姻而对中国旧式婚姻自我解脱、辩护，但实际上体现了他内心深处中西两种文化的冲突——饱受中国传统教育的他，在异域文化生活的新的观念、方式威胁冲击下，心灵一时难以承受，无法自我超越，必然“回归本土的文化传统”，但又是“相对的开放和改良”。
但经过四年美国文化的强大感召，他在东西两种文化间筑立的心理防线崩溃了，对于自己四年未尝入女子宿舍“至今思之，足以自悔耳”。
141914年，他结识了康奈尔大学地质系教授的女儿韦莲司。
他对韦莲司的“极能思想，读书甚多，高洁几近狂狷”赞叹不已，更称之为所见女子中“真能具思想，识力，魄力，热诚于一身”的“惟一人”。
他俩月下散步，湖边谈心，尺牍传情，双方都深深地欣赏，爱慕对方。
