甘肃省白银市会宁县第五中学2015届高三上学期期末考试语文

甘肃省白银市会宁县第五中学2015届高三上学期期末考试语文甘肃省白银市会宁县第五中学2015届高三上学期期末考试语文本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，共150分，考试时间150分钟。

第卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1 ~3小题。

中国修辞学思想的全球意义中国古代有没有修辞学思想？20世纪70年代，西方学者不止一次地断言：东方或中东没有修辞学。

那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的东方或中国乃至非洲无修辞学论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗？显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。

只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。

东方或中国乃至非洲无修辞学论，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。

西方的古典修辞，就是以城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。

其经典模式是由诉讼议政典礼三种演说和觅材取材布局谋篇文体风格记忆表达技巧等五个步骤，以及人格情感逻辑等说服要素构成的范畴体系。

我们称之为三说五艺三素。

如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不合适的。

西方之外无修辞学的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。

什么是修辞修辞学，众说纷纭。

我们认为，修辞修辞学不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，修辞学也具有不同的含义。

但是，这不等于说，众多的修辞修辞学观不存在任何交集。

相反，尽管存在上述方面的差异，修辞修辞学依然是一个相对明晰的概念。

简单地说，修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识、有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为。

显然，运用语言等媒介符号进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享、行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。

修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。

从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说长短术纵横术，是我国先秦时期典型的修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。

但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态。

《春秋左传》《战国策》等古籍中有许多关于策士论辩的记载，属于论辩修辞。

而《诗经》《论语》等，则是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。

而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦诸子的著作。

随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是一个不争的事实。

从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样，思想十分丰富。

正如有学者所指出的那样：中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、说服、演说传统。

在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。

（选自2013年第5期《北京大学学报》，有删改。

）1．下列关于东方或中东没有修辞学的理解，符合原文意思的一项是（）（3分）A．一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分析中国和东方修辞学，得出了中国和东方没有修辞学的结论。

B．依据客观公正的古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判断，没有演说、劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学。

C．用西方古典修辞三说五艺三素的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是规范、合理的。

D．这种观点源自某些自大、傲慢的西方学者对东方的歧视，这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）（3分）A．修辞学不是一个历史概念，而是一个民族、国家和文化乃至文明概念，它在东方和西方各有不同的含义。

B．修辞学是明晰的概念，在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态。

C．从现存的文献看，我国先秦时期已经有了自己的修辞形态，它们就是门客、游说之士在说服、论辩中采用的长短术纵横术。

D．《春秋左传》《战国策》中关于策士论辩的记载，《诗经》《论语》中的文学和教育话语，都是当时的修辞形态。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A．因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为，所以只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学。

B．作为一种具有共性的人类语言传播行为，修辞具有普遍性，但是中国古代的修辞形态与古希腊、古罗马的修辞形态在某些方面存在差距。

C．修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。

D．部分西方学者提出的东方或中东没有修辞学的观点现已有所改变。

中国和东方有修辞、修辞学是不争的事实。

二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4~7题。

[来源:学科网]陈汝咸，字华学，浙江鄞县人。

少随父锡嘏讲学证人社，黄宗羲曰：此程门之杨迪，朱门之蔡沈也。

康熙三十年，会试第一，成进士，选庶吉士，散馆授福建漳浦知县。

民好讼，严惩讼师，无敢欺者。

县中赋役故责户长主办，版籍混淆，吏掾为奸。

汝咸躬自编审人丁，各归现籍。

以三百户为一保，第其人口多寡供役。

五年一编丁，而役法平。

吏胥以不便挠之，大吏摇惑，汝咸毅然不回，奸人无所施技。

民乐输将，赋无逋负。

俗轻生，多因细故服断肠草死，挟以图财。

汝咸力惩其弊，令当刑者掘草根赎罪。

禁舁神疗病，晓示方证。

自制药以济贫者。

毁学宫伽蓝祠，葺故儒陈真晟、周瑛、高登诸人所著书，表章之。

归诚书院，乃黄道周讲学地，为僧据，逐而新之。

无为教【注】者，男女聚茹蔬礼佛，籍其居为育婴堂。

西洋天主教要大吏将于漳浦开堂，却止之。

修文庙，造祭器，时会邑中士绅于明伦堂讲经史性理诸书。

设义学，延诸生有学行者为之师。

修朱子祠。

教养兼施，风俗为之一变。

会大水骤涨，几及城堞，负钱登城，多为木筏，渡一人与钱三十，人皆以钱助拯，活者数千。

多方抚恤，虽灾不害。

土寇伏七里洞，将入海，发兵击之，走山中。

密招贼党，诱擒其渠曾睦等，余党悉散。

又擒海盗徐容，尽得贼中委曲，赦其罪，责以招抚。

诸盗归诚，海氛遂清。

汝咸任漳浦凡十有八年，大吏因南靖多盗，调使治之，县民请留不得，构生祠曰月湖书院，岁时祀之。

汝咸至南靖，诸盗自首就抚，开示威信，颂声大作。

四十八年，内迁刑部主事，擢御史。

会海盗陈尚义乞降，汝咸自请往抚。

圣祖命郎中雅奇偕汝咸所荐阮蔡生往，尚义率其党百余人果就抚，擢通政使参议。

五十三年，命赴甘肃赈荒，徒步穷乡，感疫，卒于固原。

漳浦士民闻之，奔哭于月湖书院，醵金置田，岁祀不绝。

(选自《清史稿》，有删节)【注】无为教：创建于明正德、嘉靖年间，教义近于禅宗南派的教派。

4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）A．民乐输将，赋无逋负逋：拖欠B．葺故儒陈真晟、周瑛、高登诸人所著书葺：修筑C．男女聚茹蔬礼佛茹：吃，食用D．诸盗自首就抚就：接受5．以下各组句子，全都直接体现陈汝咸为官兴利除弊的一组是（）（3分）成进士，选庶吉士，散馆授福建漳浦知县汝咸躬自编审人丁，各归现籍禁舁神疗病，晓示方证，自制药以济贫者无为教者，男女聚茹蔬礼佛设义学，延诸生有学行者为之师尚义率其党百余人果就抚A．B．C．D．6．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（）（3分）A．在证人社讲学时，陈汝咸的父亲受到大儒黄宗羲的称赞；陈汝咸自幼深受父亲影响，长大以后也不同凡响。

B．漳浦县户口登记情况长期混乱，猾吏趁乱为奸。

陈汝咸任知县后，亲自审核，重新登记，清除了多年积弊。

C．陈汝咸深谙治民之道，重视文化建设，教养兼施，多措并举，改变县内多年的陋习，取得了良好的社会效果。

D．南靖多盗，上级调陈汝咸前去治理；漳浦士民请求留任，但未获准，于是就为汝咸修筑生祠以表感念之情。

7．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。

(10分)(1)吏胥以不便挠之，大吏摇惑，汝咸毅然不回，奸人无所施技。

(5分)(2)设义学，延诸生有学行者为之师。

修朱子祠。

教养兼施，风俗为之一变。

（5分）（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首宋诗，完成8~9题。

清明黄庭坚佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

[ 注]此诗作于诗人被贬宜州期间。

士：指介之推，春秋时晋人。

从晋文公出亡十九年，功成后拒绝做官，隐居绵山被烧死8．请分析佳节清明桃李笑一句中笑的表达效果。

（5分）9．诗歌最后两联表达了什么情感，请作简要分析。

（6分）（三）名篇名句默写（6分）10．补写出下列句子中的空缺部分。

（6分）（1），金块珠砾，，秦人视之，亦不甚惜。

（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，，！（3）杜甫在《春望》中借花鸟以抒发自己悲愤情感的名句是，。

三、实用类文本阅读（25分）11.阅读下面的文字，完成第（1）~（4）题。

记住北大有个叫王瑶的教授钱理王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。

我们把先生看作是魏晋风度和五四精神的一个传人。

鲁迅对魏晋风度有个概括，就是清峻、通脱。

鲁迅也说：我有时候很峻急，有时候很随便。

因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。

先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。

先生说他出语多谐，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。

先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。

他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成反动学术权威，并且被勒令在公共场所扫地，以示斯文扫地。

林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去。

先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。

我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。

他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。

其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。

学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。

散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。

看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。

这是不能管的，更不能乱管。

搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。