非戏剧性的反抗素描——解读加缪荒谬哲学思想

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生” 。第 二，“ 人也分泌出非人的因素” 世 。第三 ，“ 荒谬和任何事物一样都是随着死亡而告结 己际定的命运 ．如 面对 不断下落 的巨石 ，西 束” 。正是 由于人与世界 的对立 ，人的异化 ，人与人之间的隔阂 ，对死亡的恐惧 ，才构成 了人 西弗深刻体会到他是奴 隶 ，巨石是 主人的命 与荒谬 的较量 。或许从人的出生那一天起 ，就 注定是一个荒谬 的存在 ，或许一个 人的生命只 运 ，但 他是 “ 一根会 反抗 的芦 苇” ，在 意识 是你父母偶然一次避孕失败的产物而 已。这种因为偶然才 到来的生命体 ，毫无 意义可言 ，而 到并与荒谬 作艰苦 的斗 争 中，他获得 了存在 人们在 生存过程 中要给它建立一种价值意义 ，这 种现 有的偶然生命 和应有 的价值 世界的矛盾 的乐趣 ．改变 了人作为命 运奴隶 的地位 ．通 也构成了荒谬 。 过抗争冲破 了荒谬 的限制 ，获 得 了希 望与 自
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识流，理性 分 析 如修 筑 的 水坝 ，会横 切 存 在 ，不能完整地捕捉到存 在的生命 之流 。让 人感 到的只是某一点上 固定的荒谬 ，他 阐 明 了基督教与存在主义的共 同之 处在于都认 为 人无 法把握 自己戏剧性 的命 运 ；叔本华认 为 有 两种直觉可 以驱除荒谬 ，一是 直觉到别 人 的痛苦 ，直觉到别人的命运 ，通 过深切 的同 情别人 。有助于我们忍受 自己的命运 。二 是 艺术 的直觉 ，通过沉浸在艺术 的审美里 而掩
一
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斗 ．努力抗争。世界本 来是荒谬 的 ，而当你 面对荒谬 的态度都不是由你 自己的理性 来决 定 的时候 。就说 明不仅人 的生存状 态 ，而且 在金钱物欲 的熏染下所表现 出来 的浮燥和虚荣 的功利 主义心 态。即使是很多优 秀剧 目。在强 人 的生 存 意 识 都 是 荒 谬 的。 在 （ 外 人 ＞ 局 大的多媒体的时尚风气 的熏染下 ，也难 免媚俗 。 里。加缨是 这样 给 出 三 种态 度 的 ：默尔 索
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“ 生理上 的 自杀”是 由荒诞 糟糕 的法律 程序 在西方 ， 戏剧 的本质力量与舞台技术 的运 用 同样存 在着这样 的问题 。除了在灯 光音响服 造成 的 “ 他杀” 哲学 上的 自杀”是 由 “ 。“ 人
盖苦楚意志的作用 ，使人获得 安慰 ；尼采试
●任 悔
任俊
图用幻 想 （ 把幻 想 分 为三 等 ：知 识 、艺 他 术 、哲学 ）让人们走出这 片精 神荒漠 ；萨特
在 （ 存在与虚无＞里 ，把存在定 义为存在着 ５ 年瑚典 皇家学院把诺贝尔文学 奖授予加缪时 ，在膺文 中说 ，“ ７ 因为他 的所有创作 ， 的．不提供满足 的东 西。虚无 。是人 们追求 阐明了时代 向人类意识提出的问题 ” ，哲学家 沙尔 ・ 贝古提 出的 口号 ， “ 要么是精神 的，但又总是追求 不到的理想 。他把 存在分 的革命 。 么就根本不革命 ” 要 。加缨把一个哲学家的精 神革命 移植到文学艺术 中来 。 为无意识的 “ 自在存在”和有意识 的 “ 自为 他站在荒谬 的基石上 ，用反抗作为战胜荒谬 的精神革命旗 帜。加 缨所理解 的荒 谬 ，本质上讲 存在” ，我们 无 法改变存 在 的偶然 性这 个事 是从人 的本体论上灵魂深处的荒谬 ，荒谬是在人 与外部世界相遇 时呈现 出来 的 。它是不可避 实 ，但通 过 自为我们 可 以 选择 对 待 它 的方 免的 ，自 然而然 的。加缨认 为导致荒谬 感产生 的原 因有 ：第一 ， “ 世界 的这种密闭无 隙和陌 式。人不是 自己命运 的主宰者 ，无法 改变 自
反 抗 是 荒 谬 的 必 然 状 态 由。这也 是加缨对 荒谬 的宣言 。加谬 在 （ 西 面对人生 的苦难和荒谬 ，存在主义大师们 提出 了自己的观点 ：非理性主义 者克尔凯郭尔 西弗式 神话＞ 里 提 出 了面对 荒谬 的 三 种态 提出用信仰对抗荒谬 ，爱上帝的人永远不会被 生活的苦难淹 没，人 的存在如人 源源不断 的意 度 ：生理上 的 自杀 、哲学上 的 自杀、坚持奋
饰等上的所 谓多媒体 ，在舞台 外部形式 与格局上 ，他 们追求 美学新 意。从各 类伸 出式 舞 台、 类的正义 算不 了什 么 ，上 帝 的正 义 才是 一 圆形舞台、平 台和阶梯组成 的多层 台面 ，到各种类 型的小剧场 的种种尝试、种种试 验都把戏 切 ”的神甫造 成 的 “ 志强奸 ” 意 ，他 的 “ 努 剧舞台导向一个多样化 、多媒体 化的时代 。于是 ．在 西方 戏剧理论界 ，一 个很重要 的思想就 力抗争 ” ，也只 是 “ 了善 始善 终 ，功 德 圆 为 是回复到戏 剧的原初假定性 。由此他们 开始深入探讨 莎士 比亚戏 剧的形式和原 则，希图从 中 满 。 了不感到 自己属 于另类 ” 为 ，为 了 “ 我 期望处决我 的那 天，有很 多人前 来看 热 闹， 寻找到戏剧的原始 意义，从而焕发其艺术活力 。 ”他的抗 争， 莎士比亚戏剧 的本质力量是 以思想 内涵的深刻 为基础的 ，表现 了人 文主义 的美好 理想与 他们 都向我发出仇恨 的叫喊声 。 残酷现实之间的矛盾 。莎士 比亚 是用他 的戏剧 ， 教会 我们如何直 面人生 ，如何看待 世界和如 是为了点燃对荒谬现实 的怒火 ，是为 了排遣 何变革世界。这就 是莎士 比亚戏剧 的本质力量所在 。 自己属于另类的孤独心灵 而发 出的呐喊 。抗 世界舞 台艺术也在开始呼吁戏剧本 质力量 的回归。２０ 年 １ 月 １ ０５ Ｏ ３日，瑞 典文学 院在瑞 争虽然不能 消除人生的荒谬性 ，但却为人保 持 自己人格 的独立性提供 了可能。加缪认为 典首都斯德哥尔摩 宣布．英 国剧作家哈罗德 ・ 品特获 ２ ｏ 年诺 贝尔文学奖。 “ 令戏剧 回归 到 ０５ 他 反抗是与荒诞共存 的必然状 态。笛卡尔提 出 最基本的元素 ： 过简单 的 日常絮叨碎语 。揭示 隐含其中 的跌宕 起伏。并闯人被压 抑者 内心 通 “ 我恩故 我 在” 。加缪 则 提 出 “ 我反 抗 则我 深处封闭的空间” 。这就是评委会对他的评语 ，同时公认他为 ２ 世纪下半叶英国戏剧贡献最大 Ｏ 在” ，加缪一直 都在 寻找反 抗 的意 义 ，没有 的代表。由此再一次证明了戏剧 的本质力量所 带给人们来 自心灵的震撼 ，再一次证 明 了其 引 反抗 。 荒谬就如扩散 的癌 细胞 ，人会患上精 发的社会效益的强烈 。我们并不 是希望戏剧 回复最原始 的时期 ，什么舞 台技术 都谈不 上 。 什 神的绝症 。 么道具布景都不能用 ，最好连电都没有 ，我们 没有理 由要求 善意前来 的多媒体离 开戏剧 舞台。 加缪 受古希腊文学 的影响 。他不但是一 而是不愿意 眼睁睁地看到一些人 过分依靠 多媒体 。滥用舞 台技术 ，有意无意地一 步一步地 削 个古希腊悲剧哲 学的复兴者 。而且是一 个超 弱戏剧 的本质力量 ；不能接受那批 所谓 的 “ 剧实用主义者 ”在 金钱的驱使下 而放弃戏剧 的 越者 。他 继承并发展 了古 希腊悲剧式 的英 雄 戏 原则 。 主义。可以说 。西西弗 的原形 ，是古 希腊神 在一个真 实的舞台上 ，通过精湛 的表演艺术 ，博 大的思想 内容 ，使 观众得 到心灵上 的震 话里的丹塔尔 ，丹 塔尔是 吕底 亚的国王 ，因 撼 ，这 ，就是戏剧 的本质力量 。 得罪 了诸神 ，受到了神的处罚 ，要他 永受饥 它需要我们身体力行去勇敢捍 卫。需要我们用 清晰的思维去加 以提升。这是 每一个戏 剧 渴之苦。他 要吃果 实，挂在 头顶上 的果 实马