礼记选解

宗祠通用对联注解宗祠通用对联注解1.长绵世泽；丕振家声。

长绵：亦作“绵长”。

延续久远。

南朝梁庾吾《谢赉林檎启》：“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难”。

《西游记》第十一回：“普谕世人为善，管教你后代绵长。

”《清史稿·理密亲王允礽传》：“如大清历数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始”。

世泽：祖先的遗泽。

主要指地位、权势、财产等。

语本《孟子·离娄下》：“君子之泽，五世而斩”。

明吴承恩《挽陈拙翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕”。

清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也”。

丕振：大力振兴。

《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪”。

家声：家族的名声。

2.衣冠百世，俎豆千秋。

衣冠：指世族；士绅。

《后汉书·羊陟传》：“家世衣冠族”。

百世：很多世代;很长时期(一世,三十年)。

俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。

《史记孔子世家》:“常陈俎豆，设礼容”。

2.引申为祭祀和崇奉之意。

范晔《后汉书祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”。

清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也”。

千秋：岁月久远。

3.春秋匪懈；继序不忘。

春秋：一年,四季. 《诗·鲁颂·閟宫》“秋匪解,享祀不忒”。

匪懈：（念：fěi jiě）今作“匪解”，不懈怠。

即不松懈懒惰。

《诗·大雅·烝民》：“夙夜匪解，以事一人”。

郑玄笺：“匪，非也。

”孔颖达疏：“早起夜卧，非有懈倦之时”。

《汉书·宣帝纪》：“夙夜兢兢，靡有骄色。

内省匪解，永惟冈极”。

继序：继绪，谓承继先代功业。

《诗·周颂·闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘”。

毛传：“序，绪也。

”《汉书·礼乐志》：“乐终产，世继绪”。

《乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序”。

古书注解陈第《毛诗古音考·自序》：“盖时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至，故以今之音读古之作，不免乖刺而不入。

”一、阅读古代书面语言的主要障碍（一）由时空因素造成的障碍1.时如：字体的变异；词语的生灭；词义的演变；语音的变化；语法、修辞习惯的不同。

2.空如：一字多形；雅俗的分歧；外来语。

（二）由人为因素造成的障碍如：讹、乱、衍、脱、避讳、通假、无断句。

（三）由汉字、汉语本身的矛盾造成的障碍如：字与词的关系；词与语的关系；音与义的关系。

例1：《太平广记》卷250“狄仁杰”条：“秋官侍郎狄仁杰（嘲）秋官侍郎卢献曰：‘足下配马乃作驴。

’献曰：‘中劈明公姓，乃成二犬。

’杰曰：‘狄字犬旁火也。

’献曰：‘犬边有火，乃是煮熟狗。

’”例2：《古诗十九首·行行重行行》：“弃捐勿复道，努力加餐饭。

”二、训诂的方法（由未知求得已知的手段）郭在贻《训诂学》：训诂的中心内容是释词，因此所谓训诂的方法，主要是释词的方法。

……概括言之，约有如下数端：一曰据古训，二曰破假借，三曰辨字形，四曰考异文，五曰通语法，六曰审文例，七曰因声求义，八曰探求语源。

（《郭在贻文集》第一卷，中华书局，2004年，第483页）蒋绍愚《近代汉语研究概况》：“近代汉语词语考释的方法，从根本上说应该是和古代汉语词语考释的方法一致的。

……近代汉语词语的考释工作，大致应从下列几个方面着手：（1）认字辨音；（2）参照前人的诠释；（3）排比归纳；（4）因声求义；（5）参证方言；（6）推求语源。

”（《近代汉语研究概况》，北京大学出版社，2001年，第238－250页）例1：《敦煌变文集·燕子赋》：“雀儿剔秃，强夺人屋。

……雀儿打硬，犹自落荒漫语。

”《广韵·锡韵》：“诋，诋堗，狡猾，他历切。

”《广韵·屋韵》：“堗，诋堗，狡猾，他谷切。

”《广韵·铎韵》：“泺，泺谎，狂言，卢各切。

”例2：宋曹勋《北狩见闻录·靖康二年》：“臣以银二两博换饮食，卖人知是徽庙，即尽以炊饼藕菜之类上进，反银而去。

注的本义是灌注。

古代经书多难懂，好像水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做注。

古注就其特点而言，主要可以分为传、笺、章句、集解、疏五类。

1、传——解说经文字词、阐明其大义的注解古人把儒家的重要文献叫做“经”，把解释经书的著作叫做“传”。

如孔子著《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。

另外依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作传。

如西汉鲁人毛亨的《毛诗传》：《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。

”《毛传》：“相，视也。

无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。

”2、笺——对传文进行补充订正的一种注释笺的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。

《说文》：“笺，表识书也。

”如《诗经》毛传郑笺。

郑笺就是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充和订正的注释。

对《毛传》隐晦简略的地方，郑氏加以阐明，另一方面把不同于《毛传》的意见写出来，以表示有别于已有的注释，标作“笺”，后人称为《郑笺》。

例如：相鼠有皮人而无仪3、章句章句就是“离章辨句”的意思。

其特点是，除了对古书作逐词解释外，还要说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。

如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》：孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，将以利吾国乎？”父也。

孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。

曰：…父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？‟”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个句义，是章句的体例。

4、集解集解可以分为两类：（1）又称为集注，集说，集释等，这是汇集各家解说，加以选择并加上自己见解的一种注释方法，如魏何晏的《论语集解》。

（2）不是集各家之说，而是通释经传。

如晋杜预的《春秋左氏经传集解》。

5、疏疏即义疏，是疏通其义的意思，或称作义注，正义、疏义等，简称疏。

汉魏时期所作的注，到了南北朝时期，特别是到了唐代，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。

中庸原文及译文《中庸》原就是《小戴礼记》中的一篇。

为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。

它也就是中国古代讨论教育理论的重要论著。

下面我整理的中庸原文及译文，欢迎来参考！《中庸》简介《中庸》原来也就是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。

据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分为八派，子思就是其中一派。

荀子把子思和孟子看成就是一派。

从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上就是相同的。

所以有“思孟学派”的说法。

后代因此而尊称子思为“述圣”。

不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。

所以名篇方式已下同于《大学》，不就是取正义开头的两个字为题，而就是撮取文章的中心内容为题了。

早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。

但影响最大的还就是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。

朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若就是之明且尽者也。

）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》就是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都就是实用的学问。

善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。

程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确就是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。

所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不就是偶然的。

中庸作为一种深遂的思想，有着它普遍而独特的现实意义，甚至就是指导意义。

《大学》全文翻译三纲八目的追求【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

其本乱而未治者否矣（12）。

其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

（4）知止：知道目标所在。

（5）得：收获。

（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。

（7）修其身：修养自身的品性。

（8）致其知：使自己获得知识。

（9）格物：认识、研究万事万物。

（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。

本：根本。

（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。