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唯物辩证法五对范畴唯物辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，它是一种关于事物发展和变化的认识方法。
唯物辩证法通过对事物的观察和分析，总结出了五对范畴，即对立统一、斗争、转化、质量与数量、必然性与偶然性。
下面将分别对这五对范畴进行解释和阐述。
首先是对立统一。
唯物辩证法认为，事物内部存在着矛盾和对立，这种对立是事物发展的动力。
对立是事物存在和发展的基本特征，没有对立就没有事物的存在和发展。
对立双方相互依存、相互制约，通过矛盾斗争推动事物向前发展。
对立双方既存在着对立关系，又存在着统一关系，统一是对立的结果。
其次是斗争。
斗争是对立的表现形式，是事物发展的动力。
在对立双方的斗争中，消灭一方、统一一方，使矛盾得到解决，从而推动事物的发展。
斗争是事物发展的内在规律，不同事物之间的斗争推动着社会的进步和变革。
第三是转化。
转化是事物发展的结果，是对立双方斗争的结果。
在斗争中，对立双方通过相互作用、相互渗透，发生着质的变化，形成新的事物。
转化是事物发展的必然过程，是事物发展的方向。
接下来是质量与数量。
质量和数量是事物发展的两个基本特征。
质量指的是事物的性质、本质，是事物的根本属性。
数量指的是事物的数量、大小、程度，是事物的量的体现。
质量和数量相互依存、相互转化。
质量是数量的基础，数量是质量的表现形式。
质量和数量的变化相互作用，推动事物的发展。
最后是必然性与偶然性。
必然性是事物发展的内在规律，是事物发展的必然趋势。
事物的发展具有客观规律性，不是偶然的。
偶然性是事物发展的外在因素，是事物发展的偶然事件。
在事物发展过程中，必然性和偶然性相互作用，共同推动事物的发展。
通过对这五对范畴的理解和运用，可以更好地认识和把握事物的发展规律。
唯物辩证法的核心思想是对立统一、斗争、转化，质量与数量、必然性与偶然性是对立统一、斗争、转化的具体体现。
唯物辩证法的应用范围广泛，不仅适用于自然界，也适用于社会、思维等各个领域。
唯物辩证法的五对范畴是对事物发展和变化的认识方法的总结和归纳。
一、唯物论（2个核心、2大原理）2个核心：物质、意识2大原理：唯物主义一元论（世界物质统一性原理）、物质和意识辩证关系原理二、辩证法（2个核心、3大规律、4对范畴）2个核心：联系、发展3大规律：质变量变律、否定之否定、对立统一律4对范畴：现象与本质、必然与偶然、原因与结果、可能与现实三、认识论（3个核心、3大规律）3个核心：实践、认识、真理3大规律：实践与认识的辩证关系原理、认识发展律、真理发展律四、历史观（2个核心、2大规律）2个核心：社会、人2大规律：社会发展律、社会发展与人的发展律一、唯物论（2个核心、2大原理）2个核心：物质、意识物质（客观实在性）物质是标志客观实在的哲学范畴，物质是对一切可感知的事物的共同本质的抽象，它的唯一特性是客观实在性。
意识（反映性）1、（起源）意识与人脑：意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官。
2、（本质）意识与客观存在：（近似、能动、原形）意识是对客观存在近似的、能动的反映；任何意识都是客观存在的反映，都能从客观实在找到原形，也即没有被反映者就没有反映。
（内容与形式）意识的内容是客观的，但形式是主观的；意识体现了客观内容和主观形式的统一。
2大原理：唯物主义一元论（世界物质统一性原理）、物质和意识辩证关系原理唯物主义一元论（世界物质统一性原理）（多样性的统一性在于物质性）世界是多样的，又是统一的；世界的统一性在于物质性；物质世界的统一，是多样性的统一：自然界和人类社会都具有物质统一性。
物质和意识辩证关系原理（意识对物质的依赖性原理、意识能动性原理）1、意识对物质的依赖性原理，即物质第一性、意识第二性，意识的起源和本质的原理。
2、意识的能动作用，亦称为主观能动性，指意识能动地反映世界和指导实践，通过实践改造世界的能力和活动，是人之所以区别于物的特点。
具体3表现①认识世界；②指导实践、改变世界；③对人体生理活动的控制和调节。
二、辩证法（2个核心、3大规律、4对范畴）2个核心：联系、发展联系（客观性、普遍性、多样性）1、（内部要素及相互之间的关系）联系是指事物内部诸要素之间以及事物之间的相互影响、相互作用和相互制约。
哲学上的五对范畴是对事物最普遍的辩证关系的概括和反映，是辩证思维的逻辑形式，它们从不同侧面揭示了物质世界普遍联系和发展。
1、原因和结果关系的原理和意义原因和结果的关系是对立统一的，首先，原因和结果是对立的。
其次，原因和结果又是统一的，表现在：第一，原因和结果相互依存。
第二，原因和结果在一定条件下互相转化。
第三，原因和结果是相互作用的。
意义：首先，只有找出某一事物或现象产生的原因，才能认识其本质和规律，提出解决问题的有效方法，其次，正确把握因果关系，才能很好的总结经验教训，以便更好的指导今后的行动。
2、必然性和偶然性关系的原理和意义必然性和偶然性是对立统一的关系。
首先，必然性和偶然性是对立的，他们是事物联系和发展中两种不同的趋势，必然性产生于事物内部的根本矛盾，在事物发展过程中居于支配地位，决定事物发展的前途和方向。
偶然性产生于实物的非根本矛盾和外部条件，在事物发展过程中居于从属地位，对事物发展的过程起影响作用，加速或延缓事物发展变化的进程。
其次，必然性和偶然性又是辩证统一的。
第一，必然性通过大量的偶然性表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性的纯粹必然性。
第二，偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其支配，没有脱离必然性的纯粹偶然性。
第三，必然性和偶然性在一定条件下互相转化。
意义：首先，因为偶然性是受必然性支配的，必然性决定着事物发展的烦恼关系和前途，所以我们必须通过科学研究发现必然性，按必然规律半身，不要被偶然现象所迷惑。
其次，因为必然性是通过大量偶然性表现出来的，偶然性是必然性的表现形式和补充，所以我们应当抓住偶然性提供的机遇，揭示偶然现象背后隐藏的必然性。
此外，偶然性对事物的发展有重要的影响作用，我们决不能忽视偶然性。
3、可能性和现实性关系的原理和意义可能性和现实性是对立统一关系。
首先，可能性和现实性之间有着明显的区别和对立。
其次，可能性和现实性又是统一的。
一方面，二者紧密相联，不可分割。
哲学的五大范畴口诀全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：哲学是一门探讨人类思维和存在的学科，包含着无尽的智慧和思考。
在哲学的研究中，有五大范畴是其核心内容，它们分别是形而上学、认识论、伦理学、政治哲学和美学。
下面将通过口诀的形式为大家介绍这五大范畴的主要内容。
形而上学，研究本原探究存在，超出感知实体与属性，本体问题时间空间，一切皆因认识论，关乎认知经验与理性，知识源直觉与演绎，推理方真理标准，求证强伦理学，道德哲学行为规范，善恶论人性本善，还是恶？价值取向，决其伦政治哲学，关于治理权力宗教，伦理实践自由平等，社会追求权力分配，公正权美学，审美力道审美对象，情感达形式内容，美丑劣艺术作品，思想舞形而上学作为哲学的起源和基础，探究着真理和存在的本质。
认识论则是研究认识和知识的来源与基础，探讨人类对世界的认知能力。
伦理学讨论人类行为的价值和规范，探究人类如何应对道德问题。
政治哲学则研究政治权力和社会制度，追问政治的本质和目的。
美学则关注艺术和审美的本质，探究美和艺术对人类心灵的影响和意义。
通过这五大范畴的口诀，我们可以更好地理解哲学的核心内容，探讨人类思维和存在的意义，也能更好地反思人类价值观念和道德规范。
哲学不仅是一门学科，更是人类思维和智慧的结晶，带领我们探索世界的奥秘和生命的意义。
愿我们能够在哲学的智慧中不断成长和探索，发现更多关于人类思维和存在的真理。
第二篇示例：哲学是一门研究人类思维和存在的学科，它涉及广泛的范畴和概念。
在哲学的学习中，有五大范畴是我们必须要了解和掌握的，它们分别是形而上学、认识论、伦理学、美学和政治哲学。
下面我将为大家总结一份关于【哲学的五大范畴口诀】，希望对大家的学习有所帮助。
一、形而上学形而上学探讨的是超越经验的世界，研究存在的本质和原因。
它涉及宇宙的本质、实在的本原和存在的规律。
形而上学的重点是探讨“到底存在什么”，通过思考现象背后的本质和原因来理解世界的运行规律。
二、认识论认识论是研究认识和思维的过程，探讨人类对世界的认识方式和限制。
哲学三大规律八大范畴在哲学领域中，有三大规律和八大范畴被视作思维和分析的基础。
这些规律和范畴给予了哲学家们在探讨人类存在、认识和价值等问题时的指导和框架。
三大规律1.数量规律：数量规律是最基本的规律之一，它描述了事物相互关系中的数量关系。
数量规律帮助我们理解事物的增减、变动和交换。
2.质量规律：质量规律是说明事物内部属性和特性的规律。
通过质量规律，我们可以了解事物的本质、特征和属性等方面。
3.度量规律：度量规律揭示了事物的度量与结构之间的关系。
度量规律告诉我们如何度量事物，并用度量结果来分析、比较和衡量。
八大范畴1.现象：现象是表面上的事物现象和现象背后的深层现象，对于理解事物的本质和表现形式至关重要。
2.本质：本质是事物固有的属性和特性，它决定了事物的基本性质和命运。
3.存在：存在描述了事物存在于空间、时间和关系等方面的状态，探究事物的存在方式有助于理解现实和虚拟的界限。
4.关系：关系揭示了事物之间相互联系和相互作用的方式，通过关系我们能够理解事物的内在联系和外界影响。
5.原因：原因是引发事物产生或发展的根源和动机，深入了解原因有助于揭示事物的发展轨迹和未来走向。
6.规律：规律是事物发展和变化的固有规律性，对规律的发现和理解有助于我们把握事物的发展脉络。
7.目的：目的是事物存在和发展的目标和意义，了解事物的目的可以帮助我们审视和探究事物的价值和意义。
8.永恒：永恒体现了事物存在和发展的长久性和延续性，追溯事物的永恒性有助于我们理解事物的本源和终极意义。
在哲学的研究中，三大规律和八大范畴为我们提供了系统的思考框架和分析方法，帮助我们更好地认识和理解世界。
它们在哲学思辨和实践中具有深远的影响，引领着人类对世界和自我的思考和探索。
通过对这些规律和范畴的认识和运用，我们可以更深入地理解事物的本质、发展和演变，拓展自己的思维和洞察力，从而在复杂多变的现实世界中更好地把握和发展自己。
哲学的智慧将指引我们面对挑战和困惑，成为我们思考和行动的灵感和支撑。
辩证法的五对范畴辩证法作为一种思维方法和哲学理论，是人们认识、分析和解决问题的重要工具。
它帮助我们看到事物背后的矛盾、变化和发展，促使我们对问题进行全面、综合的思考。
辩证法的核心思想是通过对矛盾的认识和处理，推动事物的发展和进步。
在辩证法的框架下，存在五对重要的范畴，它们分别是事物的矛盾、事物的发展、事物的质变与量变、事物的否定与否定之否定以及事物的整体与部分。
首先，事物的矛盾是辩证思维的基本概念之一。
辩证法认为，事物内部存在着矛盾，这种矛盾是事物存在和发展的根本动力。
矛盾不仅是事物存在的基础，也是事物发展和变化的源泉。
矛盾包括主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾是决定事物性质的矛盾，次要矛盾是在主要矛盾的基础上产生的其他矛盾。
辩证法强调通过解决事物内部矛盾来推动事物的发展和进步。
其次，事物的发展是辩证法的核心思想之一。
辩证法认为，事物是不断发展和变化的，没有停滞不前的事物存在。
事物的发展是通过解决内部的矛盾而实现的。
辩证法强调事物的发展是由量变过渡到质变的，即事物在一定的数量积累和积累过程中，产生质的飞跃。
事物的发展是一个复杂的过程，需要全面、深入的思考和分析。
第三，事物的质变与量变是辩证法的重要范畴之一。
质变和量变是事物发展过程中的两个重要方面。
质变是指事物发展中的根本变化，即事物从一种质态转变为另一种质态。
量变是指事物在数量上的逐渐积累和增长。
辩证法认为，质变是由连续的量变演化而来，量变发展到一定程度时会引起质变。
量变和质变相互作用、互相渗透，推动事物的发展和进步。
第四，事物的否定与否定之否定是辩证法的重要范畴之一。
否定是指事物的消亡和超越。
辩证法认为，任何事物都具有一定的发展周期，当事物发展到一定程度时，会出现否定现象，即事物发生变化、消亡或被超越。
否定之否定是指当事物被否定时，新的事物会出现并继续发展。
事物的否定和否定之否定是事物发展和进步的驱动力。
最后，事物的整体与部分是辩证法的重要范畴之一。
哲学的六大范畴
哲学是一门对人类思考、行为、信仰等基本问题进行探究的学科。
它涉及的问题非常广泛，可以分为不同的范畴。
以下是哲学的六大范畴：
第一、存在论：存在论是哲学的一个基础范畴，它主要研究存在的本质和特征。
存在论认为，存在是一切实体的共同特征，任何事物都必须存在才能被认识和理解。
第二、认识论：认识论是哲学的另一个基础范畴，它主要研究认识的本质和过程。
认识论认为，认识是人类对外部世界进行思考和感知的过程，它包括感性认识和理性认识两个方面。
第三、形而上学：形而上学是哲学的一个重要范畴，它主要研究存在的本体和本质。
形而上学关注的不仅是存在的事实，还包括存在的本质和规律。
第四、价值论：价值论是哲学的一个重要范畴，它主要研究价值的本质和种类。
价值论认为，价值是人类行为的目标和动力，它涉及到道德、美学、政治等方面。
第五、逻辑学：逻辑学是哲学的一个基础范畴，它主要研究思维和推
理的规律。
逻辑学认为，思维和推理是人类理性活动的基础，它们需要遵循一定的规律和逻辑原则。
第六、历史哲学：历史哲学是哲学的一个重要范畴，它主要研究历史和文化的本质以及人类社会的演进。
历史哲学认为，历史是人类社会发展的重要因素，它反映了人类思想和文化的演变过程，深刻影响着人类社会的发展。
哲学的三大规律、哲学的五大范畴是什么哲学是一门研究最普遍、最根本问题的学科，包含了许多重要的概念和范畴。
在哲学中，有三大规律和五大范畴是非常重要的概念，它们对于理解世界、人类存在以及其他学科的发展都具有重要意义。
哲学的三大规律辩证规律辩证规律是指事物发展的矛盾运动规律。
辩证法认为，任何事物都是相互联系、相互作用的，其中包含矛盾，并且通过矛盾的斗争推动事物的发展。
辩证法要求我们不仅要看到事物的表面现象，更要看到事物内部的矛盾和发展的可能性。
韧性规律韧性规律是指事物在变化中保持自身的一贯性和稳定性。
即使事物发生变化，其内部的本质和结构仍然保持一定的恒定性。
韧性规律要求我们在观察事物变化的同时，也要注意事物的连续性和持久性。
否定性规律否定性规律是指事物的发展是通过不断否定和超越过去的状态而实现的。
否定性规律要求我们对过去的经验和观念进行批判性的反思，以便突破旧的局限，创造出新的可能性。
哲学的五大范畴存在存在是指事物在世界中实际存在或真实存在的状态。
哲学研究的一个重要问题就是事物的存在是怎样的，以及存在的意义和本质是什么。
思维思维是人类对世界进行认识和思考的能力，是人类独特的智力活动。
思维范畴涉及到知觉、概念、判断、推理等认知能力的探讨。
时间时间是指事物发生、变化的过程中所需要的持续性。
哲学对时间的研究涉及到时间的起源、本质以及时间与空间的关系等问题。
空间空间是指事物存在的位置和关系，是物体相对于其他物体的位置和分布。
空间范畴包括物体在空间中的位置、方向、距离等概念。
运动运动是事物在空间中的位置和状态发生变化的过程，是事物的活动和变化。
哲学对运动的研究主要涉及到运动的本质、形式、规律以及运动对事物的影响等问题。
哲学的三大规律和五大范畴是哲学研究的核心概念，它们帮助我们理解世界的运行规律和本质。
通过对这些规律和范畴的深入研究，我们可以更好地认识世界，发展自己的思维能力，并为其它学科的发展提供重要的理论支撑。
哲学的三大规律五大范畴哲学是研究世界的起源、本质和规律的学科，通过探讨人类存在的意义、价值和基础问题来推动人类对世界的理解和认识。
哲学的三大规律和五大范畴是哲学思想体系中的重要概念，对整个哲学体系具有重要的指导作用。
三大规律1. 树不堆不成林，森林不成篱这个规律反映了事物发展的客观规律性。
任何一个复杂的事物，都是由许多简单的东西构成的。
就像树的叶子堆积在一起才能形成树木的林冠，而一棵树要成为一片森林，就需要众多的树木生长在一起。
只有形成一个完整的系统，事物才具有活力和韵味。
2. 否极泰来，顺势而为这个规律强调事物发展的起伏和周期性。
事物在发展的过程中，难免会遇到困难和挫折，但只有顺势而为，调整策略并迎接挑战，才能逆境为机，创造成功。
3. 一念念空，无动于衷这个规律强调心态与行动之间的关系。
无论面对什么样的问题和挑战，都要保持一颗平常心，不要被外界干扰所影响，用空杂念之心来面对万事，保持内心的平静和淡定。
五大范畴1. 存在存在是指事物在空间和时间中的实际存在。
一切事物都有存在的方式和形式，无论是物质实体还是意识形态，都离不开存在这个范畴。
2. 质量质量是指事物的品质和特性。
一切事物都具有其独特的质量，质量的好坏和优劣决定了事物的价值和地位。
3. 数量数量是指事物的数量和多少。
事物的数量多少直接关系到其规模和大小，数量的变化和增减会影响事物的结构和性质。
4. 关系关系是指事物之间相互联系和相互作用的方式。
事物之间的关系决定了整个系统的结构和运行方式，关系的好坏会直接影响事物的发展和成败。
5. 运动运动是指事物的变化和发展过程。
一切事物都在不断地运动和变化，运动决定了事物的生命力和活力，也决定了事物的命运和前途。
哲学的三大规律和五大范畴是哲学思想体系中的重要内容，通过对这些规律和范畴的认识和理解，可以更好地探索世界的奥秘和本质，引导人们正确对待问题和挑战，实现自身的价值和理想。
愿哲学的智慧和力量引领我们走向更美好的未来。
中国哲学范畴
中国哲学是中国传统文化中最重要的组成部分之一。
作为一种非西方文化的哲学体系，中国哲学涵盖了广泛而深刻的思想范畴，其中一些概念和术语在西方哲学中并不常见。
以下是一些中国哲学范畴：
1. 道：道是中国哲学中最核心的概念之一。
它可以理解为宇宙的本源，人类生命的目的和意义，以及一种超越性的力量。
道是贯穿于宇宙万物之中的普遍性原则，并且是一种无限变化的存在。
2. 儒家：儒家是中国历史上最重要的哲学流派之一。
儒家思想强调人类的道德修养和社会责任，并且认为通过教育和自身的努力可以改变自己和社会。
3. 道家：道家是中国另一个重要的哲学流派。
道家思想强调自然和平衡的重要性，并且认为通过反思和内省可以实现个人的内心平衡和超越性的体验。
4. 易经：易经是中国古代最重要的经典之一，是一本关于自然和人类生命的书。
易经中的象数和卦辞被用来解决问题和预测未来，并且被认为是一种能够帮助人们理解宇宙法则的智慧。
5. 中庸：中庸是一本关于道德和政治的书，是儒家思想的重要组成部分。
中庸强调平衡和中庸之道的重要性，并且认为只有在道德上坚定不移地遵循中庸之道，才能实现个人和社会的和谐。
中国哲学是一个深奥而复杂的领域，其中涵盖的概念和思想具有丰富的内涵和深远的意义。
深入理解中国哲学的范畴对于理解中国文
化和思想的深层次意义具有重要意义。
几对重要哲学范畴内容：几对哲学范畴:一与多（整体与部分）、一般与个别（普遍与特殊、共性与个性）、绝对与相对一、整体与部分一与多１、含义这是一个同哲学的源头一样古老的命题。
先说中国的。
老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
朱熹:“理一分殊”。
佛家:“百川印月”。
《红楼梦》：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”：唐朝大书法家张怀瓘：“囊括万殊，裁成一相”（自然界万事万物，千姿百态，这是多。
把这千姿百态化为一种抽象的点和线，这是一）。
再看西方。
古希腊：万物的始基－－寻找多中之一。
赫拉克利特：“承认一切是一，那就是智慧的”（《古希腊罗马哲学》第２３页），“从一切产生一，从一产生一切”。
毕达哥拉斯：万物本是一。
巴门尼德：存在“是个连续的一”。
德谟克利特：原子是万物的始基，原子为一，万物为多。
亚里士多德：整体大于各部分之和；死手与活手。
早期人类试图寻找千变万化的事物和现象背后的稳定的原因，寻找多中之一。
两对范畴就是对这种探索的最早的哲学概括。
康德：知性范畴中的“一、多、全”；“全体或整体正是作为一的多”；整体的轮廓应当先于局部。
黑格尔有专门论述。
认为整体与部分都有其独立性。
整体具有反思的独立性，部分其有直接的独立性。
但它们“互为条件”，“整体是由部分组成的，以致没有部分，它便什么也不是”。
反过来，“这个整体构成它们的关系；没有整体，便没有部分”。
２、辩证关系：(1) 互相包含。
整体包含部分自不待言。
部分包含整体，是指部分包含了整体的基本因素，部分是一具体而微的整体，可以反映、代表、象征整体。
例：宇宙全息学，“管中窥豹”，原子核，太阳，基因，中医之耳轮、脚底穴位，家庭，团体等。
(2) 互相转化。
互相转化有两种含义，一是指区分的相对性，二是指真实转化，即一个部分变成与它的整体并列的另一个整体或一个整体变成与它的部分并列的另一部分。
前者如胎儿的发育、成长等，各种分解、分化、分裂、解体过程中都含有此种转化。
例：磁铁取其半，水蛭截其半。
后者包含在各种融合、兼并、整合、整体化过程中。
例：六国原来各为一整体，被秦统一后，变成了部分；某大企业原为一整体，兼并后成为一集团、一大公司之部分，等等。
整体变为部分后，有的仍保留其独立性，有的已融化在大整体之中，失去了自身的独立性。
在英语中，有三个词儿很能引起比较的兴趣，就是Blend,Mix,Mingle.这三个词都有混合之意，但又同中有异。
第一个词blend是指把不同种类的东西调和在一起从而使其具有一种特殊的品质，如I ｌｉｋｅgreen tea blended with black tea(我喜欢在绿茶中掺红茶) 。
Oil ａｎｄwater don't blend(油水不溶) 。
第二个词是指把不同种类的东西混合成不可区别的状态，使原来的东西失去各自的本性，如Mix flour ａｎｄwater . Mix milk ａｎｄcocoa. Oil does not mix with water. 第三个词意思是混杂，混杂后的人或物仍不失其本性，还可分辨出来，如When oil and water mingle,they are easy to tell apart.辛弃疾：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”虽与人群混为一体，但伊人可鉴。
(3) 整体不一定等于部分之和。
整体和部分之和从纯数学上看是相等的，但从功能上看不能相等。
因为功能是由结构决定的，整体的功能显然不是各部分功能的机械相加。
这里有三种情况值得注意：（１）整体具有部分所没有的功能，如零件与钟表，氮、氢、氧、碳、硫、磷与机体。
（２）整体功能大于部分功能之和。
现代系统论最优化原则。
（３）整体功能小于部分功能之和。
系统结构不合理，力量互相抵消，产生负效应，即所谓内耗。
从力学角度看，叫合力等于零。
３、方法论意义：(1) 一与多、整体与部分的关系是综合、分析思维方法的客观基础。
(2) 应当追求最优化原则。
优化组合的思想古已有之。
例：孙膑助邹忌赛马夺金。
近代，维纳指出“单马车”现象。
例：苏米格－２５与美“下士”导弹、“中士”导弹。
从思维方法上看，突破传统“部分功能好，整体功能一定好；部分功能不好，整体功能一定不好”的观念。
(3) 树立全局、整体观念。
对于部分，应承认其相对独立性和重要作用。
莱布尼兹：个体独立自主与宇宙普遍和谐；黑格尔：部分有直接独立性，整体有反思独立性。
要尽可能照顾各部分的特殊性，做到全局在胸，统筹兼顾。
全局代表部分的根本利益，为了全局，有时不得不放弃某些局部利益。
总之，为了全局的利益而过分集中和为了局部利益而过分分散，都是片面的。
统一性和多样性、整体利益和局部利益。
二、共性与个性一般与个别普遍与特殊这三对范畴是对整体与部分、一与多的深化，各自在程度上略有差别。
１、含义个别，指个别性；一般，指一般性；普遍，指普遍性；特殊，指特殊性。
现实的事物都是作为个别的东西而存在的。
相对于其组成部分，是整体；相对于其所参与构成的整体而言，是部分。
不论作为整体还是部分，都是个别的东西。
全世界、亚、非、欧，中、美、日，各省，都是个别的东西。
个别的东西具有许多属性（性质、形式、关系等），其中有些属性是个体特有的，叫个别性或个性；有些属性是许多个体共同具有的，叫一般性，共性或普遍性。
可见，一般性便是由一类个别东西构成的整体的属性或类的属性。
不过，这个整体相对于更大的整体，又是部分，把这种部分的共同性抽象出来，又可得到更高层次的一般性。
低层次的一般性相对于高层次的一般性，就是特殊性。
生物性相对于动物性和植物性，是一般性；相对于物质性，是特殊性。
个性（个体特有）－对共性是特殊个别东西的属性共性（同类个体共有）－低层次的共性对高层次的共性亦特殊《荀子·正名》：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。
物也者，大共名也－－推而共之，共则有共，至于无共然后止。
有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。
鸟兽也者，大别名也－－推而别之，别则有别，至于无别然后止。
”把高低两头－－物质和个别的东西这两个概念及其间的中间层次如何获得的思维过程都表述出来了（大别名－别名－共名－大共名，即“个别的东西－特殊性－普遍性－最高普遍性”）任何概念都是一般，是反映事物特有属性（固有属性和本质属性）的思维形态。
何谓属性？讲质量互变规律时再详论。
一般地说，性质、形式、关系都可归结为属性。
属性可分为特有属性和偶有属性，特有属性又可分为本质属性和固有属性。
特有属性其实就是共性。
本质属性是决定事物根本性质的，固有属性是派生的。
本质属性一定是共性，共性则未必是本质属性。
费尔巴哈：“多神教和一神教之间的差别，不外就是种和类之间的差别。
类当然与种有别，因为我们在类中撇开了一切种的差别，但不能由此得出结论说，类具有独立的本质；因为类不外是种的共同物。
石头这个类概念虽然一概有别于鹅卵石、石灰石、螢石这些概念，而不专指某一种石头（这正是它把一切石头包括在内），但不能因此就说它是超矿物的概念，是超出石类范围之外的概念”。
冯友兰：“树”的概念不是第一千零一棵树：“比如说，人们看见过一千棵树，由此得到树的概念。
这个树的概念并不是第一千零一棵树，而是另外一回事。
对于那一千棵具体的树的认识，是感性认识，它们是感觉的对象。
树的概念是对于树的共相的认识，是理性认识，共相是理性认识的对象。
”（《三松堂自序》第２７５页）本质属性（决定性）如人会制造工具：特有属性属性（性质、形式、关系）固有属性（派生性）如人两足直立偶有属性冯友兰论普遍与特殊：这里所说的普遍，也就是共相或概念。
自身包含着特殊东西的丰富性的普遍就是黑格尔所说的“具体的共相”。
用形式逻辑的话说，具体的共相就是代表一个共相或概念的名词的内涵和外延的统一。
这个名词的内涵就是这个名词所代表的共相或概念。
这个名词的外延就是这个名词所能适用的那一类的东西的全体，两者统一起来就成为具体的共相。
所以其具体的内容，是极其丰富的，不但包括那一类的东西的全部个体也包括这类东西的本质。
一类东西的本质就是这一类东西的共同性质。
例如宇宙，作为一个具体的共相，不仅是一切东西所共同有的性质，而且就是一切的东西。
物质作为一个具体的共相，不仅是一切客现存在的东西所共同有的性质，而且就是一切客观存在的东西。
（《中国哲学史新编》第一册20页）这个道理只有“过来人”才能充分了解。
人类精神的反思，只有人类精神生活中的过来人，经过了其中的曲折与斗争，成功与失败，深知其中甘苦的过来人，才能充分地了解。
黑格尔说：“逻辑像文法的地方就在于：文法对初学的人说来是一回事，对于通晓语言(或几种语言)和语言本质的人说来是另一回事。
《逻辑》对于刚开始研究退辑以及一般地刚开始研究各种科学的人说来是一回事，而对于研究了各种科学又回过来研究逻辑的人说来则是另一回事。
”(同上97页)列宁在这里评论说：“微妙而深刻”。
黑格尔又说：“正像同一句格言，从年轻人(即使他对这句格言理解得完全正确)的口中说出来时，总是没有那种在饱经风霜的成年人的智慧中所具有的意义和广定性，后者能够表达出这句格言所包含的内容的全部力量。
”(同上98页)列宁在这里评论说：“很好的比喻”（唯物主义的）。
（《中国哲学史新编》第一册21页）哲学是一种理论思维，用抽象概念比较多。
抽象则易流于空虚，概念则易于僵化。
空虚和僵化是与丰富多彩，变化无端的客观存在不相符合的。
黑格尔最反对“抽象的共相”。
他讲“具体的共相”。
“具体的共相”不容易理解，既然是共相，它就不是具体的，也不可能是具体的，怎么会有具体的共相呢？其实，世界本来就是这样的。
事物本来就是如此的。
共相即一般；具体即特殊。
一般寓于特殊之中。
特殊不能离开其中所寓之一般而存在；一般也不能离开其所寓之特殊而存在。
讲一般要顾及其所寓之特殊；讲特殊要顾及其中所寓之一般。
讲一般而又顾及其所寓之特殊，这个一般就是“具体的共相”。
（《中国哲学史新编》第一册21页）与理论思维相对的是形象思维。
在日常生活中，人们所常用的思维都是形象思维，所以对于形象思维比较容易了解。
但对于理论思维的了解就比较困难了。
一说到“红”的概念或共相，就觉得有一个什么红的东西，完全是红的，没有·点杂色，认为所谓红的概念就是如此，以为这就是理论思维。
其实这不是理论思维，还是形象思维。
“红”的概念或共相，并不是什么红的东西。
就这个意义说，它并不红。
一说到运动的概念或共相，人们就觉得它好像是个什么东西，运转得非常之快。
其实，“运动”的概念或共相并小是什么东西它不能动。
如果能了解“红的”概念或共相并不红，“动”的概念或共相并不动，“变”的概念或共相并不变，这才算是懂得概念和事物、共相和特殊的分别。
（《中国哲学史新编》22页）２、辩证关系(1) 互相包含任何属性，不论是个性还是各种层次的一般性都寓于各别东西之中，但不能反过来说个别东西寓于一般性之中。
