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阳明心学对明朝通俗文学的影响
邢洋洋
【期刊名称】《贵阳学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2014(009)001
【摘要】王阳明是中国明朝著名的哲学家,其著名的哲学理论阳明心学作为一种社会思潮,不仅在当时风靡一时,而且影响后世.阳明心学对于当时人们的思想的解放起到了促进的作用,并通过对人的思想的影响进而对文学的创作产生了影响.
【总页数】4页(P24-27)
【作者】邢洋洋
【作者单位】贵州大学人文学院,贵阳贵州 550025
【正文语种】中文
【中图分类】B248.2
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２０２４年第３期(总第３４４期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀习㊀与㊀探㊀索Ｓｔｕｄｙ＆Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.３ꎬ２０２４㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＳＮ.３４４明代文学研究阳明心学与中晚明八股文生态陈㊀㊀晨摘㊀要:作为中晚明最重要的学术文化思潮之一ꎬ被视为 叛道不经 之 新学 的阳明心学给当时的八股文坛带来巨大冲击ꎮ阳明心学的广泛传播促成了中晚明八股文坛 自得 之风的盛行ꎬ许多科举士子摆脱了程朱传注的禁锢ꎬ进而直接引发 性灵 思潮在晚明八股文坛产生巨大反响ꎬ许多文人士子不再将性灵汩没于程朱传注而推崇文学色彩浓郁的 性灵 八股文ꎻ而佛老因子之所以充斥中晚明八股文并屡禁不止ꎬ则与阳明及其后学 范围三教之枢 的理论底色密切相关ꎮ王阳明有意利用科举考试向天下文人士子推广其学说ꎬ科试考官尤其具有心学背景的考官对心学八股文的肯定ꎬ阳明及其后学所倡导的为学 自得之乐 之说ꎬ皆使心学浸润中晚明八股文坛甚深ꎮ关键词:阳明心学ꎻ八股文生态ꎻ自得之风ꎻ性灵思潮ꎻ佛老因子中图分类号:Ｉ２０６.２㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００２－４６２Ｘ(２０２４)０３－０１４８－０８①㊀参见左东岭«明代文学思想研究»(商务印书馆２０１３年版)中«心学与明代文学»一文ꎮ一些八股文专著如卢前«八股文小史»(四川文艺出版社２０２１年版)ꎬ启功㊁张中行㊁金克木«说八股»(中华书局２０００年版)ꎬ王凯符«八股文概说»(中华书局２００２年版)ꎬ孔庆茂«八股文史»(凤凰出版社２００８年版)ꎬ龚笃清«明代八股文史»(岳麓书社２０１５年版)及«明代八股文史探»(湖南人民出版社２００５年版)ꎬ高明扬«文体学视野下的科举八股文研究»(云南人民出版社２０１２年版)ꎬ李光摩«明代八股文形态研究»(北京大学出版社２０１４年版)ꎬ皆未论及阳明心学对中晚明八股文的影响ꎮ宋克夫㊁韩晓«心学与文学论稿»(中国社会科学出版社２００２年版)围绕阳明心学对小说戏曲㊁诗文创作影响展开ꎬ亦未涉及阳明心学对中晚明八股文之影响ꎮ②㊀参见高寿仙:«明代制义风格的嬗变»ꎬ«明清论丛»２００１年第２辑ꎻ王颖:« 王学 对明代八股文的重释与颠覆»ꎬ«科举学论丛»２０１３年７月ꎻ朱燕玲㊁郭皓正:«思想文化进程中的明代八股文»ꎬ«人文论丛»２０１６年第２辑ꎻ吴作奎等:«古代文体研究论稿»ꎬ武汉大学出版社２０１６年版ꎮ作者简介:陈晨ꎬ复旦大学古籍研究所博士研究生ꎮ㊀㊀关于阳明心学与中晚明文学之间的关系ꎬ学界多有探讨ꎮ然而ꎬ现有成果主要考察阳明心学对中晚明文学思潮㊁诗文流派㊁戏曲小说创作及传播的意义ꎬ至于阳明心学对中晚明八股文的影响ꎬ则鲜有论及①ꎮ即使个别成果在综论明代八股文时偶尔涉及这一话题②ꎬ也往往缺乏深入系统的观照ꎬ没有认识到阳明及其后学乃有意通过科举考试以广其学说的心理动机ꎬ没有论及中晚明八股文作者的 自得 心态及其对八股文风的影响ꎬ忽视了根植于阳明心学的 性灵 文学思潮在八股文坛所引起的巨大反响ꎬ对八股文中的佛道因子与心学的渊源关系尚未予以深入揭示ꎮ究其原因ꎬ人们一般认为八股文属于科举应试文体ꎬ以阐发经义为宗ꎬ作者在代圣贤立言时须一尊程朱传注ꎬ不能自由发挥ꎬ因此作为一种备受禁锢的强势文体ꎬ它很难受到其他文化理念的影响ꎮ实际上ꎬ自正德㊁嘉靖间开始ꎬ 叛道不经 [１]５６９的阳明心学就对八股文产生了比较明显的影响ꎬ故四库馆臣认为嘉靖以后之八股文 渐趋佻巧ꎬ至于启㊁祯ꎬ警辟奇杰之气日胜ꎬ而驳杂不醇ꎮ猖狂自恣者ꎬ亦遂错出于其间ꎬ于是启横议之风ꎬ长倾诐之习ꎬ文体盭而士习弥坏 [２]１７２９ꎮ对此ꎬ晚清学人刘咸炘论之更为显豁: 明初学者ꎬ多墨守章句ꎬ并为一谈ꎮ自阳明先生作ꎬ而承学之士始知反求诸心ꎬ要于自得ꎮ其见于文者ꎬ往往如圆珠出水ꎬ８４１秋月写空ꎮ庆历以还ꎬ脱落清虚ꎬ渐成故习ꎮ 隆㊁万之时ꎬ王学甚盛ꎬ故文风如此ꎮ [３]６６他特别强调阳明所倡 反求诸心 的 自得 之说是促成明代八股文风转变的重要因素ꎬ惜其并未对此加以具体而微的论证ꎮ近年来ꎬ虽然八股文渐成学界研究热点ꎬ但以阳明心学为考察视域而将其置于特定学术文化背景下加以系统观照者ꎬ亦殊为少见ꎮ而这一视角恰能很好地揭示中晚明八股文生态与文化生态之间的密切关系ꎬ亦可从一个侧面揭示中晚明学风㊁士风㊁文风对八股文的深刻影响ꎮ㊀㊀一㊁中晚明八股文坛 自得 之风盛行王阳明有意 以绝世之资ꎬ倡其新说ꎬ鼓动海内 [４]７６２ꎬ其 别立宗旨ꎬ显与朱子背驰ꎬ门徒遍天下ꎬ流传逾百年ꎬ其教大行 [５]７２２２ꎬ于是一些浸染阳明心学的科举士子在八股中往往 离经叛道 ꎬ不再 一尊朱氏为功令 [６]５而 罔不崇尚自得 [３]６２ꎬ由此导致中晚明八股文坛 自得 之风盛行ꎮ对此ꎬ彭绍升«论文五则»云: 明初学者多墨守章句ꎬ并为一谈ꎬ自阳明先生作ꎬ而承学之士始知反求诸心ꎬ要于自得ꎮ [７]３９８所谓 自得 ꎬ是指接受阳明心学的八股文作者对儒家经典有自己的心得体会ꎬ而非一味 墨守章句 ꎮ例如ꎬ邓以讃㊁杨起元等人的八股文 其体递变而不离其宗ꎬ一以自得为宗 ꎬ根本原因在于 邓㊁杨皆王派也ꎬ隆㊁万之时ꎬ王学甚盛ꎬ故文风如此 [３]６６ꎮ邓以讃被«明儒学案»列入 江右王门学案 ꎻ受教于罗汝芳的杨起元则被列入 泰州学案 ꎬ他为学 只洒然一味见性为宗ꎬ体认大人赤子之心 [８]ꎮ彭绍升极为推崇邓以讃㊁杨起元㊁李卓吾等人的 自得 八股文ꎬ尤其赞赏李卓吾 摆脱牢笼也大奇ꎬ掀波作浪太颠痴 («读明人制义偶题八绝句»)[７]７８８的八股文风ꎮ唐顺之被«明儒学案»列入 南中王门学案 ꎬ他主张作文须 洗涤心源 ꎬ称 直据胸臆ꎬ信手写出ꎬ虽或疏漏ꎬ然绝无烟火酸馅习气ꎬ便是宇宙间第一样绝好文字 («荆川唐先生论文»)[９]１７５－１７６ꎬ该文被阳明后学袁黄«游艺塾续文规»收入ꎬ用以指导时文写作ꎮ作为泰州学派成员ꎬ陶望龄笃信阳明 自得于心 之说ꎬ也强调八股 自胸臆中淘写出者为好 [３]６２ꎮ中晚明八股文坛兴起的 自得 之风ꎬ大大动摇了程朱传注的权威地位ꎮ被«明儒学案»列入 南中王门学案 的薛应旂认为 做人作文ꎬ皆以求放心为急ꎮ心是一身之主ꎬ百骸万应ꎬ靡不关焉ꎮ此心常在腔子内ꎬ则动而应事ꎬ必中规矩ꎬ下笔为文ꎬ定然可观 («方山薛先生论文»)[９]１８３ꎮ由此出发ꎬ他反对八股文作者盲从朱注:㊀㊀辛亥ꎬ薛仲常自南考功督两浙学政ꎬ初考湖州ꎬ出«及其至也ꎬ虽圣人亦有所不知焉»ꎬ所奖者皆不依朱注 问礼 问官 解ꎮ考嘉兴ꎬ出«居敬而行简二节»ꎬ诸生凡用 仲弓未喻夫子可字之意 解者ꎬ厉声斥其浅陋ꎬ且以臆见辩驳数百言ꎮ夫乡之士大夫方趋 致良知 之新说ꎬ而使者又厌薄先儒ꎬ助之淈泥扬波[１０]２４１ꎮ作为学政ꎬ薛应旂在湖州讲论八股竟 不依朱注 ꎬ而在嘉兴又厉斥诸生八股遵从朱子 仲弓未喻夫子可字之意 之说ꎬ由此可见心学思潮兴起后朱注面临的严峻挑战ꎮ再如ꎬ中晚明 良知之说ꎬ充塞天下ꎬ人以读书穷理为戒ꎬ故隆庆戊辰会试«知之为知之ꎬ不知为不知»文ꎬ以不用«集注» [１１]４６３８ꎬ这也说明心学大大削弱了朱注的权威地位ꎮ袁黄对唐顺之㊁薛应旂㊁瞿景淳三家制艺不泥定朱注的做法大为赞赏ꎬ称 唐㊁薛㊁瞿三师之文ꎬ皆洞见本源ꎬ发挥透彻ꎬ此举业正宗也 ꎻ而对 当道贵游不加详查ꎬ专欲依注ꎬ拘定一家之言ꎬ不许分毫走动 («国家令甲»)[９]１１的八股衡文标准十分不满ꎮ同时ꎬ袁黄所编举业用书«四书便蒙»«书经详节» 大删朱注而略存其可通者 却 遍传天下 家家传习 («与邓长洲»)[９]２０７ꎮ值得注意的是ꎬ明末阳明心学的广泛传播及其对程朱传注权威性的严重冲击ꎬ在一定程度上促成文化权利的下移ꎬ由此导致明末八股文社及坊刻时文的兴盛㊁选政与文统的旁落ꎬ以至出现 选者之权遂以夺主司之势 [１２]３２２９ꎮ中晚明ꎬ一些偏离朱注的 自得 八股文往往阐发 君子心学之要 [１３]１６６ꎬ于是心学因子便在中晚明八股文中潜滋暗长ꎮ如隆庆间钱岱«民可由使之»云: 君子之使人由而亦使人知者ꎬ心也ꎮ９４１顾知行合一ꎬ在贤智斯无可无不可ꎻ而材智有限ꎬ在凡民则有能有不能ꎮ [１３]２７０该文径以阳明心学之 知行合一 来阐发经文ꎮ万历间潘士藻«告子曰不得于言无暴其气»申述的主旨是 夫言与气俱本于心 言与气皆非心外物也ꎬ心无内外者也 ꎬ这演绎的仍是心学心本论ꎬ故方苞谓 此文高处ꎬ一在替告子重提 心 字ꎬ得旁门宗旨 [１３]３２８ꎬ所谓 旁门 即指阳明心学ꎮ«明儒学案»列潘士藻入 泰州学案 ꎬ他曾问学于耿定向㊁李贽㊁王襞㊁焦竑等人ꎬ其以八股演绎阳明心学自不难理解ꎮ中晚明八股文坛 自得 之风的哲学基础为阳明心学ꎬ它使许多科举士子摆脱了程朱传注的束缚ꎬ从而促成 性灵 思潮在中晚明八股文坛引起强烈反响ꎮ㊀㊀二㊁ 性灵 思潮在中晚明八股文坛的反响顾宪成虽对阳明心学之流弊不无批评ꎬ但他也承认士人长期桎梏于训诂词章间ꎬ骤闻良知之说ꎬ 一时心目俱醒ꎬ恍若拨云雾而见白日ꎬ岂不大快! [１４]由此可以想见中晚明文人接受阳明心学熏染而性灵获得舒张的感奋之情ꎮ阳明心学在本质上属于心本论ꎬ其后学尤其泰州学派更是反对束缚个性ꎬ这直接促成晚明 性灵 思潮的勃兴ꎬ反映在八股文写作领域ꎬ就是很多文人不再将性灵汩没于经文集注之中而推崇 性灵 八股文ꎮ早在正㊁嘉间ꎬ瞿景淳即主张八股 须从心苗中流出 [３]６２ꎬ认为若因循守旧则 自家本来灵性反被封闭不得透出 [１５]３９ꎻ薛应旂作八股则 每于起冒下急出本文 ꎬ 揭过经史本文ꎬ重抒己意 [１１]４６４４ꎮ及至晚明ꎬ提倡性灵八股者更是不乏其人ꎮ李贽«童心说»认为 今之举子业 与诗㊁文㊁戏曲㊁小说等 皆古今至文 ꎬ并声称 天下之至文皆出于童心 [１６]９９ꎬ在他心目中ꎬ凡发自 童心 之八股即为 天下之至文 ꎮ以 童心 为准的ꎬ李贽«复焦漪园»强调八股作者应 借他人题目发自己心事 [１６]４６ꎬ即借圣贤之口 代己立言 ꎮ李贽«与友人论文»又云: 凡人作文ꎬ皆从外边攻进里去ꎬ我为文章ꎬ只就里面攻打出来ꎮ 只自各人自有各人之事ꎬ各人题目不同ꎬ各人只就题目里滚出去ꎬ无不妙者ꎮ [１６]６此论与其 童心说 并无二致ꎬ仍强调八股作者应从 里面 出发作文ꎮ作为阳明后学ꎬ袁黄也是性灵八股的鼓吹者ꎬ他认为 文出于心 ꎬ 存心之功 乃作文之 根本 文者枝叶也ꎬ其根本在心 欲工文先当治心 («文有根本»)[９]１３ꎬ称 腔子内精神常聚ꎬ生意常活ꎬ此秀才本领工夫 («与于生论文书»)[９]２０５ꎬ他所谓 精神 与 生意 指的就是性灵ꎮ因此ꎬ袁黄«游艺塾文规»«游艺塾续文规»多次指出性灵之于八股写作的重要意义ꎬ强调 文贵自得 尤当出自性灵 («文贵自得»)[９]１２ꎻ认为 作文之法ꎬ在涵游性灵ꎬ使心苗常活 («与张举人书»)[９]２０４ꎬ 作文须要从心苗中流出ꎬ句句字字都要作不经人道语 («昆湖瞿先生论文»)[９]１８０ꎮ曾受学于罗汝芳且深受李贽影响的汤显祖ꎬ其八股文性灵充盈ꎬ多 以妍炼擅场ꎬ文情闲逸ꎬ顾盼生姿 [１７]ꎬ这与其八股文理念有关ꎮ他在«张元长嘘云轩文字序»中论及八股文时称 岂习是者必无灵性与? [１８]１５３３并主张 为学悉从性灵探讨ꎬ不从纸堆里作生活 [１９]ꎮ据贺贻孙«激书»卷二 涤习 :㊀㊀近世黄君辅之学举子业ꎬ揣摩十年ꎬ自谓守溪㊁昆湖之复见矣ꎮ乃游汤义仍先生之门ꎬ先生方为«牡丹»填词ꎬ与君辅言ꎬ即鄙之ꎮ每进所业ꎬ辄掷之地ꎮ 先生乃曰: 汝能焚所为文ꎬ澄怀荡胸ꎬ看吾填词乎? 君辅唯唯ꎬ乃授以«牡丹记»ꎮ君辅闭户ꎬ展玩久之ꎬ见其藻思绮合ꎬ丽情葩发ꎬ即啼即笑ꎬ即幻即真ꎬ忽悟曰: 先生教我文章变化ꎬ在于是矣ꎮ若阆苑琼花ꎬ若天孙雾绡ꎬ目睫空艳ꎬ不知何生ꎮ 先生填词之奇如此也ꎬ其举业亦如此矣ꎮ 由是文思泉涌ꎬ挥毫数纸ꎬ以呈先生ꎮ先生喜曰: 汝文成矣ꎮ锋刃具矣ꎬ烟云生矣ꎬ波涛动矣ꎬ香泽渥矣ꎮ畴昔臭恶ꎬ化芳鲜矣ꎮ [２０]３１６«牡丹亭»乃汤显祖为弘扬 至情至性 而作ꎬ他将其作为八股 教材 以启发黄君辅ꎻ而黄氏也体会到«牡丹亭»性灵之妙ꎬ领悟了汤显祖崇尚性灵的八股为文之道ꎮ汤显祖对八股文因墨守程朱传注而乏于性灵的积弊深有感触ꎬ自叹 吾尝浮沉八股道中ꎬ无一生趣 [２１]１５０３ꎬ由此不难理解他０５１何以会大力提倡性灵八股文ꎮ董其昌也是性灵八股的倡导者ꎬ其«举业蓓蕾»强调八股作者 只若靠得自家性灵ꎬ便不须靠别人 ꎬ要 先须洗涤此心 ꎬ 要信心ꎬ只从他赤心片片流出ꎬ原止先得我心ꎮ我这心却神却灵ꎬ就是圣贤的心更无分别ꎬ只被人看得自家低了ꎬ终身靠人ꎬ所以千差万隔ꎮ今且提醒此心ꎬ捧作一个真主人㊁活菩萨ꎬ抛弃先入之说ꎬ莫横胸中ꎬ抛却师友且莫靠他ꎬ抛却眼前杂乱讲书ꎬ抛却集注ꎬ只看本文ꎬ从容默会于幽闲静一之中ꎬ超然自得于意言象数之外 [２２]４２－４３ꎮ董氏所谓 性灵 赤心 神 灵 真主人 活菩萨 云云ꎬ与李贽 童心 之义并无二致ꎬ是其用以 抛却集注 的利器ꎮ袁宏道«时文叙»所谓 举业之用ꎬ在乎得隽ꎬ不时则不隽ꎬ不穷新而极变则不时 [２３]７０３ꎻ其«诸大家时文序»所谓 其词必极于才之所至ꎬ其调年变而月不同ꎬ手眼各出ꎬ机轴亦异ꎬ二百年来ꎬ上之所以取士ꎬ与士子之伸其独往者ꎬ仅有此文 [２３]１８４ꎬ实际上都是其 独抒性灵ꎬ不拘格套 [２３]１８７主张在八股文领域的反映ꎮ袁中道赞赏那些 出自胸臆ꎬ决不剿袭世人一语 的八股文ꎬ并特别指出: 时义虽云小技ꎬ要亦有抒自性灵ꎬ不由闻见者ꎮ古人云: 一一从自己胸臆中流出ꎬ自然盖天盖地ꎮ 真得文字三昧ꎬ盖剪彩作花ꎬ与出水芙蓉ꎬ一见即知ꎬ不待摸索也ꎮ («成元岳文序»)[２４]４８１显然ꎬ袁中道主张八股与诗文一样也应 独抒性灵ꎬ不拘格套 ꎮ袁中道还称赞马远之八股文 读之灵潮汩汩自生 ꎬ 一一从肺腑流出 («马远之碧云篇序»)[２４]４８２ꎻ认为万历时举业文字虽不如成㊁弘间含蓄蕴藉ꎬ但也是 才子慧人ꎬ蜚英吐华 («淡成集序»)[２４]４８５ꎬ这些都是对性灵八股的肯定ꎮ王思任主张八股作者要 不守父师成说ꎬ而独写灵心 [２５]４６２ꎬ他往往借八股 以状人情ꎬ感世变 其才华烂漫ꎬ触绪多通ꎬ自足为始学疏导心灵 (何焯«两浙训士条约»)[１０]２４２ꎬ可见其八股亦以性灵取胜ꎮ赵南星在论及八股时自称 余往时论文ꎬ得一 真 字 近时又得一 活 字 [２６]１３３６ꎬ他所谓 真 与 活 ꎬ也指向性灵ꎮ种种迹象表明ꎬ导源于阳明心学的 性灵 思潮不止影响了晚明戏曲㊁小说与诗文ꎬ其对八股文也有着极为深广的浸润濡染ꎮ中晚明以性灵见长的八股文大多具有鲜明的文学色彩ꎬ故李光地称 时文齐不如平ꎬ明末文毕竟有词气ꎬ不如成㊁弘 [２７]８７７ꎬ所谓 词气 就是针对晚明性灵八股的文学性而言ꎮ方苞«钦定四书文»谓 隆㊁万能手复以神韵轻微取胜ꎬ其含毫邈然ꎬ固足以渗人心腑 [１３]２８７ꎬ也是属意于晚明性灵八股的文学感染力ꎮ李光地㊁方苞所论绝非虚言ꎬ以李贽为例ꎬ其所作八股直抒性灵ꎬ可谓 直捷明快ꎬ洞然与其生平持论及讨古辨今处如贯气合 ꎬ后其书遭禁ꎬ 一切制义之在版者ꎬ以坏文体并禁 ꎬ但因其 脍炙人甚 ꎬ时人竟不忍 投其字于水火 [２８]而改头换面ꎬ以广其传ꎮ㊀㊀三、中晚明八股文中充斥佛老因子中晚明科举士子往往杂引 佛老诸书ꎬ皆入于文 [２９]１１１ꎬ由此导致其八股文驳杂不醇ꎬ这仍与阳明心学对八股文坛的浸润密不可分ꎮ王阳明认为佛氏 本来面目即吾圣门所谓良知 [３０]７３ꎬ他 溺于佛氏之习 与 神仙之习 [３１]１８３２而 出入佛老者久之 [３２]１８０ꎬ以至夏敬渠竟斥之 阳附孔子ꎬ阴合老释ꎬ为儒学之蠹 [３３]ꎬ这表明阳明心学 以禅之实而托儒之名 [３４]１５及 范围三教之枢 [３５]的性质ꎮ而阳明后学尤其江左王学在援佛入儒的道路上走得更远ꎬ他们 益启瞿昙之秘而归之师ꎬ盖跻阳明而为禅矣 [３２]７０３ꎬ声称 今之学佛者ꎬ皆因 良知 二字诱之也 [３６]２６１ꎬ正所谓 心学盛行之时ꎬ无不讲三教归一者也 [２]１１２４ꎮ阳明及其后学的三教合一思想对八股文风产生了显著影响ꎮ例如ꎬ隆庆戊辰会试ꎬ李春芳«子曰由诲汝知之乎»程文云: 圣人教贤者以真知ꎬ在不昧其心而已ꎮ 对此ꎬ顾炎武评云: «五经»无 真 字ꎬ始见于老庄之书 ꎬ 始明以«庄子»之言入之文字ꎮ自此五十年间ꎬ举业所用ꎬ无非释㊁老之书 [４]７５５－７５６ꎮ 真知 一词在«庄子 大宗师»中既已出现ꎬ王阳明倡言三教合一ꎬ故借以指代 良知 与 知行合一 ꎬ如其云: 真知即所以为行ꎬ不行不足谓之知ꎬ此为学者吃紧立教ꎬ俾务躬行则可ꎮ [３０]４６作为阳明后学的李春芳本 厌五经而喜老庄ꎬ黜旧闻而崇新学 [４]７５５ꎬ其程文杂入老庄思想是很自然的事ꎮ隆庆戊辰会元为田一儁ꎬ１５１其«子曰由诲汝知之乎»围绕 人心自有真知 真知之道ꎬ不越于心 [３７]５２８－５２９展开ꎬ也是借老庄以衍经义ꎬ由此不难理解李春芳何以会取其为会元ꎮ值得一提的是ꎬ顾炎武所谓 自此五十年间ꎬ举业所用ꎬ无非释㊁老之书 ꎬ绝非虚言ꎬ这表明李春芳隆庆戊辰会试程文的示范效应十分显著ꎬ像李贽«四书参»㊁杨起元«四书评眼»㊁袁黄«四书便蒙»«书经详节»㊁刘嶰竹«四书鞭影»之类科举用书ꎬ即多以佛㊁老阐发四书经义ꎮ杨起元也是以佛禅为八股的典型人物ꎬ俞长城云: 以禅入制义ꎬ自杨贞复始也ꎮ贞复受业罗近溪ꎬ辑有«近溪会语»一书ꎬ故其文率多二氏之言ꎮ [１５]７２其实艾南英已指出杨起元乃 以宗门之糟粕为举业之俑者 [３８]ꎮ作为阳明后学ꎬ杨起元浸润佛㊁老思想很深ꎬ其«诸经品节»对二十九种释㊁道经典加以阐释ꎬ«四库全书总目»卷一三二«诸经品节»提要云: 起元传良知之学ꎬ遂浸淫入于二氏ꎬ已不可训ꎮ至平生读书为儒ꎬ登会试第一ꎬ官跻九列ꎬ所谓国之大臣ꎬ民之表也ꎬ而是书卷首乃自题曰 比邱 ꎬ尤可骇怪矣ꎮ [２]１１２２杨起元为传良知之学而浸淫佛老与其 以禅入制义 之间的因果关系非常明显ꎮ王夫之所谓 杨贞复宦稿借经义讲学 为姚江之学所赚 [１１]４６４７ꎬ也意在说明杨起元受阳明心学影响而以佛禅羼入八股ꎮ王夫之谓 新学浸淫天下ꎬ割裂圣经ꎬ依傍释氏ꎬ附会良知之说 [３９]６３ꎬ其所谓 新学 是指阳明心学ꎬ而 妙悟 宗风 是针对佛禅入八股而言ꎮ面对八股文坛 异学横行ꎬ二氏浮词尽入文字 [１５]１４０的不良风气ꎬ官方曾多次整饬驳杂不醇的八股文风ꎮ例如ꎬ万历十五年(１５８７)ꎬ礼部尚书沈鲤痛责隆㊁万间八股文 取佛经㊁«道藏»ꎬ摘其句法口语而用之 ꎬ谓其 凿朴散淳ꎬ离经叛道 ꎬ认为这是 断圣贤语脉以就己之铺叙ꎬ出自己意见以乱道之经常 ꎮ为此ꎬ沈鲤建议 经义之中引用«庄»«列»㊁释㊁老等书句语者ꎬ即使文采可观ꎬ亦不得甄录ꎬ且摘其甚者ꎬ痛加惩抑ꎬ以示法程 [４０]２０５１－２０５３ꎮ然而礼部的告诫并未取得预期效果ꎬ于是万历二十二年礼部再次警告科举士子: 如有掇拾佛老不经之谈及怪句险字混入篇内者ꎬ定勿收录ꎬ俟朱墨卷解部ꎬ本部及科臣详阅ꎬ有违式者遵旨除名ꎮ [４１]３９０官方虽再三明文训诫ꎬ但八股文中的佛老因子仍有增无减ꎬ这从万历三十一年礼部尚书冯琦奏疏中即可获知:㊀㊀今且尊二氏以操戈ꎬ背弃孔孟ꎬ非毁程朱ꎬ惟«南华»㊁西竺之语是宗是竞ꎬ以实为空ꎬ以空为实ꎮ以名教为桎梏ꎬ以纪纲为赘疣ꎬ以放言恣论为神奇ꎬ以荡弃行检㊁扫灭是非廉耻为广大ꎬ取佛经言心言性略相近者窜入于圣言ꎬ取圣言有 空 字 无 字者ꎬ强同于禅教[４]７５６－７５７ꎮ面对八股文坛 以禅窜圣 的风气ꎬ冯琦向万历帝提议: 坊间一切新说曲议ꎬ令地方官杂烧之ꎬ生员有引用佛书一句者ꎬ廪生停廪一月ꎬ增附不许帮补ꎬ三句以上降黜ꎮ中式墨卷引用佛书一句者ꎬ勒停一科ꎬ不许会试ꎬ多者黜革ꎮ 奈士风㊁文风一旦形成ꎬ难以遽改ꎬ他只能感叹 新学之兴ꎬ人皆土苴«六经»ꎬ因而不读传注 [４]７５７－７５８ꎬ 新学 即阳明心学对朱注权威地位的严重冲击ꎬ由此可见一斑ꎮ确实ꎬ万历士子多将礼部禁令视为具文ꎬ因此万历三十四年(１６０６)皇帝再次诏谕礼部云: 今后房考官见有离经畔注ꎬ穿凿揣摩及摭拾佛书㊁俗书隐晦怪诞者ꎬ必弃不取ꎬ甚者参罚ꎮ [４２]８０６９即便如此ꎬ当时驳杂不醇的八股文风并未消歇ꎬ万历三十九年(１６１１)礼部仍奏云: 迩年文体日益险怪ꎬ至于悖朱注ꎬ用佛语ꎬ讽时事ꎬ尤离经畔道之最者ꎮ [４３]６７９这表明虽然朝廷屡屡下令整顿因阳明心学而 文体大坏 的八股文ꎬ然而却 竟未能廓然一大变其习 [４４]３０６ꎮ中晚明官方屡屡整饬驳杂不醇之八股文风而效果不佳ꎬ恰表明心学对八股制艺影响之巨ꎮ其实ꎬ衡文者对佛老因子羼入八股也有不可推卸的责任ꎬ李乐曾感叹云: 今日试院先生出示ꎬ必言举子文字如用佛经㊁老庄语者不收ꎮ据余目见中式文甚少ꎬ然何尝无佛语㊁老庄家言ꎮ [４５]７３７显然ꎬ浸淫于阳明心学的中晚明举子鲜有不以佛道入八股者ꎮ㊀㊀四、阳明心学何以会浸润中晚明八股文坛八股文在明初 皆恪遵传注ꎬ体会语气ꎬ谨守绳墨ꎬ尺寸不逾 [４６]５７９－５８０ꎬ而自正德㊁嘉靖间开始其文风丕变ꎬ这既与阳明及其后学有意通过科举２５１士子以广其说的动机有关ꎬ更得益于阳明心学所倡导的 自得 自乐 之说对科举士子的吸引力ꎮ王阳明对自己的理论学说有着很强的传播意识ꎬ谓 某此意思赖诸贤信而不疑ꎬ须口口相传ꎬ广布同志ꎬ庶几不坠 [４７]４６５ꎬ于是他便有意利用科试向科举士子这一重要知识群体传播心学ꎮ王阳明宣称 只要良知真切ꎬ虽做举业不为心累 [３０]１１０ꎬ这对当时读书人尤其阳明弟子极具吸引力ꎮ正德十六年(１５２１)ꎬ钱德洪在灵绪山龙泉寺中天阁拜阳明为师ꎬ其父钱蒙担忧 恐妨试事 ꎬ而钱德洪则以 男闻教以来ꎬ心渐开明ꎬ科第逼予则有之ꎬ入试胡虑哉 [４８]３９７答之ꎮ阳明弟子魏良政㊁魏良器亦谓钱蒙云: 以吾良知求晦翁之说ꎬ譬之打蛇得七寸矣ꎬ又何忧不得耶? [３０]１３０１钱德洪果于嘉靖十一年(１５３２)中进士ꎮ嘉靖癸未(１５２３)会试ꎬ 南宫策士以心学为问 而阴诋阳明ꎬ为此阳明弟子钱德洪深恨 时事之乖 ꎬ而阳明却 喜而相接 并对钱德洪自揭心衷云: 吾学恶得遍语天下士?今会试录ꎬ虽穷乡深谷无不到矣ꎮ [３０]１２９６王畿原不欲参加嘉靖丙戌(１５２６)会试ꎬ然阳明谓其曰: 吾非以一第为子荣也ꎬ顾吾之学ꎬ疑信者半ꎬ子之京师ꎬ可以发明耳ꎮ [３２]２３７以上种种迹象表明ꎬ王阳明借助科试以广其说的用意十分明显ꎮ为使自己的理论学说深入科举士子之心ꎬ王阳明便勉励诸生以 良知 为八股ꎬ倡导 做时文ꎬ必须有个真种子ꎬ时时求致吾之良知 凡天地间至精至妙之理只在寻常日用中ꎬ我方寸内无不具足ꎬ不必远去寻找 («阳明王先生论文»)[９]１７２ꎮ王阳明这一主张对科举士子的影响是显而易见的ꎬ如袁黄乃王畿弟子ꎬ他不满于 国家举业宗朱传ꎬ年年墨守 [４９]ꎬ于是 大删朱注 而作«四书删正»ꎬ该书 极诋程朱ꎬ至尽窜注解ꎬ更以己意 [５０]２３３５ꎬ他以阳明 良知 之学为指导对四书断以己意ꎬ称 发为文章便是自家屋里人说自家屋里事ꎬ此举业家第一等门路ꎬ亦是文章秘密藏 [９]２１４ꎬ这体现了其 援王学入科第仕途 [５１]８４６的动机ꎬ也正契合阳明之本意ꎮ代表官方的科试考官尤其是具有阳明心学背景的考官对心学八股文的肯定ꎬ也是促成阳明心学进入八股文领域并产生示范效应的重要原因ꎮ嘉靖丁酉(１５３７)广东乡试ꎬ考官认为陈棐«致中和天地位焉万物育焉»一文 可以言心学 ꎬ称 近日为文者ꎬ往往言神化ꎬ此篇不言神化ꎬ足语心学极功 [５２]７５８１ꎬ赞赏该文能演绎心学要旨ꎮ更甚者ꎬ一些乡试或会试考官所作八股程文也在演绎心学ꎮ嘉靖戊午(１５５８)顺天乡试ꎬ董份«圣人有功于天下万世»程文云: 心也者ꎬ天下万世之所同具也 今夫人之灵明知觉而无不通者ꎬ以其有此心也 是心之得也ꎬ非独圣人有之ꎬ凡民亦有之ꎮ凡民有之是心体之本同也ꎮ [５３]１２９－１３０而王阳明认为 良知之在人心ꎬ不但圣贤ꎬ虽常人亦无不如此 [３０]７５ꎬ强调人人心中皆有良知ꎮ显然ꎬ董份程文所论是契合阳明学说的ꎮ隆庆戊辰(１５６８)会试ꎬ李春芳«子曰由诲女知之»程文云: 夫知原于心也ꎬ不昧其心而知在矣ꎬ又何俟于他求哉?夫子教子路者如此ꎬ其意盖谓学莫先于致知ꎬ知非假于外索ꎮ 求知于心则为德性之知ꎬ而其知也日新ꎻ求知于外则为闻见之知ꎬ而其知也日塞矣ꎮ [５４]强调 知 本于 心 ꎬ不假外求ꎬ体现的是阳明心本论思想ꎬ难怪副主考殷士儋评此文云: 是知心学者ꎬ岂浅识可到! [５４]对于李春芳以心学入八股所引发的示范效应ꎬ艾南英批评道: 自兴化(李春芳)㊁华亭(徐阶)两执政尊王氏学ꎬ于是隆庆戊辰«论语»程义ꎬ首开宗门ꎬ此后浸淫ꎬ无所底止ꎮ科试文字大半剽窃王氏门人之言ꎬ阴诋程朱ꎮ [４]７５３袁黄也称李春芳隆庆戊辰 所作程文ꎬ全不依注ꎬ可称千古绝唱 («国家令甲»)[９]１１ꎬ作为阳明后学ꎬ他当然从心学立场对该文大加赞赏ꎮ李春芳曾师从阳明弟子欧阳德ꎬ又请益于阳明弟子王艮ꎻ徐阶师从阳明弟子聂豹ꎬ«明儒学案»将其列入 南中王门学案 ꎻ殷士儋㊁董份也推尊心学ꎬ作为乡试或会试考官ꎬ他们所作程文都宣扬心学ꎬ其示范效应不言而喻ꎬ阳明心学对八股文的深度渗透由此亦可见一斑ꎮ求乐 与 自得 乃阳明悟道的一贯主张ꎬ 自得 也是其追求的 乐 之内涵①ꎬ 自得之乐３５１①参见左东岭:«王学与中晚明士人心态»ꎬ商务印书馆２０１２年版ꎬ第１７２页ꎮ。
第30卷第4期2018年8月六盘水师范学院学报Journal of Liupanshui Normal UniversityVol.30No.4Aug.2018收稿日期：2017-11-29作者简介：任蕾懿（1994-），女，安徽阜阳人，主要从事中国古典文献学研究。
“心学”和晚明文学的复兴任蕾懿（西华师范大学文学院，四川南充637000）摘要：明初程朱理学为正统思想，束缚文人创作，文学呈现一片萧条景象。
明中后期“心学”空前发展之势促使文学理论趋向“离经叛道”，推动了晚明文学的“复兴”与发展。
“心学”在明后期文化统治中居于主导地位，奠定了晚明思想解放和文学发展的基石，从而促进了晚明文学的复兴，具有重要的时代意义与价值。
关键词：“心学”；童心说；晚明文学；“复兴”中图分类号：I209文献标识码：A文章编号：1671-055X （2018）04-0035-04DOI:10.16595/j.1671-055X.2018.04.008Xinxue and the revival of the Ming Dynasty literatureRen Leiyi（School of Chinese Language and Literature,China West Normal University,Nanchong 637000,China ）Abstract:Abstract:In the early Ming Dynasty New-Confucianism was considered as the orthodox ideology in thoughts,bound literature is a literary creation,depression scene.In the late Ming Dynasty,“Xinxue ”unprece⁃dented development trend making literary theory become “deviant ”,promoted the “Renaissance ”and develop⁃ment of late Ming Dynasty literature.The “Xinxue ”in the leading position in the late Ming Dynasty cultural rule established the cornerstone of the late Ming Dynasty ideological emancipation and development of literature,so as to promote the revival of the late Ming literature,which has significance and value.Key words:Xinxue ;theory of preserving childlike innocence;literature in late Ming Dynasty;revival文学创作的繁荣发展离不开文学理论思想的指导，“心学”这一学派的发展对晚明的文学理论、小说、戏曲、小品文等文学形式有着举足轻重的作用，一定程度上促进了晚明文学的“复兴”。
浅析王阳明心学王阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
与孔子, 孟子,朱熹,并称为孔孟朱王.心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
他提出的心学同其他理论一样有所长也有所短，对于这个问题我们应该辩证地去看待。
首先我们先了解一下王守仁心学主要内容。
王守仁认为“致知”就是致吾心内在的良知，这里的良知既是道德意识，又是最高本体，良知人人具有，个个自足，是一种不假外界的内在力量。
致良知是在实际行动中实现良知，知行合一。
是王守仁本体论与修养论的统一直接表现。
王阳明所说的知行合一，就是将知与行合作一处，才知便是行，能行便是真知。
其心学四诀更是流传千古，至今不衰。
王阳明认为，每一个人都有“良知”，应该用最恰当的“良知”去解决办法。
他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。
从他的心学内容中我们不难看出他大胆地否定了封建伦理道德的死框框，死架子，而允许每个人根据自己的个性，去选择适合自己的处事方法。
所以他提出社会地位低下的人就不必为自己的粗俗而自卑，粗俗也并不影响一个人勤学苦读，去当圣人。
总有一天，粗俗的人照样会同地位高的人一起平起平做。
其思想的还在一定程度上解放了当时人们在封建阶级统治下愚昧的思想，让封建统治者所维护的圣贤的地位，把当时的封建统治者和圣贤脸上的面纱撕得干干净净。
统治阶级的皇权天授、各种依附在圣贤经典上愚民政策也受到了威胁。
王阳明心学的深刻见解，表现出强烈的反传统和尊重个性的战斗精神，对于社会思想和学术空气的活跃，对于冲破程朱理学主流思想的禁锢和发展个性有重要的启蒙作用，使晚明思想走向多元化。
王阳明“知行合一”的理论效力与实践能力陆永胜(东南大学马克思主义学院，南京210096)摘要:王阳明的“知行合一”不仅仅是一种工夫方法，同时也是一种工夫哲学，具有自身的理论效力和实践能力。
阳明心学的知与行具有特定的德性内涵，王阳明的“知行合一”是中国传统知行观发展到宋明时期理论特质的集中体现。
修养论、价值论、理性主义、道德实践规定了“知行合一”的理论效力范围。
作为具有时代特色的儒家哲学命题，王阳明的“知行合一”是时代问题意识性建构的结果，并在政治哲学领域延展，是解决时代问题的实学。
其实践能力突出表现在批判与建构、教化天下和价值落实三个方面。
王阳明“知行合一”的理论效力与实践能力分别关涉意义的有效性和价值的有效性，为我们于当代文化语境中理解王阳明的“知行合一”提供了诠释边界，同时也意味着践行“知行合一”的局限性。
关键词：王阳明；知行合一;理论效力;实践能力中图分类号：B248.2 文献标志码:A王阳明的“知行合一”是宋明理学中最耐人 寻味的一种工夫方法，与陆九渊的“先立其大”和湛甘泉的“随处体认天理”比较，具有相对的 明晰性，但与朱熹的“格物致知”等工夫比较起 来，又具有相对的非具体性。
这可能就是王阳明 批评象山“粗些”、批评湛甘泉“体认于外”，但又 被后世批评为“空疏”的直接原因。
从学理层面 看，上述学案史应和王阳明“知行合一”本身的 多维诠释向度有关。
作为“教法”，王阳明的“知 行合一”常常仅被认为是一种工夫方法。
其实，作为贯穿阳明心学的内在维度，“知行合一”本 身构成一种工夫哲学体系，既是有时代特色的 儒家哲学命题，也是解决时代问题的实学，具有 自身的理论效力和实践能力。
从哲学、思想史背 景看,这一点是不言而喻的，然发明者少。
故对 于“知行合一”，我们不仅要在工夫的层面分析其义理内涵，还要从更广阔的视野了解其理论 视域和思想史意义。
本刊网址•在线杂志:*基金项目：国家社会科学基金重点项目（17AZX006)作者简介:陆永胜（1978—)，河南南阳人，哲学博士，东南大号 传统文化与马克思主义。
晚明浪漫文学思潮与小说 虚实 理论王国健内容提要受王阳明 心学 的影响,晚明浪漫文学思潮追求主观的 真 ,!西游记∀初刻本的出现恰好是这一思潮在小说创作中的作用,遂引发小说 虚实 理论探讨的突破。
晚明浪漫文学思潮追求 真情 、 真趣 的导向,在小说 虚实 理论探讨中都有其反响,从而从多方面深化了这一理论。
在儒家 不语怪、力、乱、神 思想及史传 实录 观念的影响下,中国古代小说一向注重写实,对艺术虚构的理论探讨则明显不足。
史传强调的 实录 当然并不排除符合情理的虚构#,古代史家如司马迁等甚至有 爱奇 的倾向,但囿于 虚实 理论的薄弱及当时科学知识水平的限制,史家们把远古虚无飘渺的神话与当时荒诞不经的传说都作为 信史 记录下来。
如此因袭,以至于小说家和小说批评家也视小说虚构为实录∃,如唐传奇已具备相当成熟的小说形态,却在很长时间内没有人去探讨它的虚构艺术,这当然限制了小说虚构艺术的发展以至小说艺术形态的成熟。
到了晚明,小说批评家展开了对 虚实 理论的热烈争鸣,这除了小说到晚明已进入成熟繁荣期之原因外,当时整个浪漫文学思潮的背景是不可忽视的。
浪漫文学思潮一般发生在思想比较活跃的时代。
如春秋战国时期百家争鸣,以庄周、屈原为代表的浪漫主义精神兴起于荆楚,后来居上,遂与!诗经∀为代表的现实主义精神并驾齐驱,成为中国古代文学两大传统的源头。
魏晋六朝时代,儒家思想失去控制力,浪漫主义精神再度兴起,终于导致文学的自觉。
明代中叶以后,随着朱氏统治因腐败而松弛,尤其是新的社会经济因素的滋长,又进入了一个思想活跃的时期。
王阳明的 心学 起来冲击程朱理学,泰州学派进一步走向异端,李贽 童心说 的提出,一波又一波,思想解放的声势于是日隆。
对人的价值、人的个性、人的正常情感、人的自然欲望的肯定,高扬起人的精神力量的旗帜。
作为对长期以来程朱理学 存天理、灭人欲 的僵化教条的反拨,整个社会表现出一种渴望摆脱一切束缚与限制、追求无拘无束的心灵自由的意愿。
明代北方王门心学研究的回顾与前瞻作者：任永安来源：《西部学刊》2020年第08期摘要：明代中后期阳明心学风行天下，河南、山东、北直隶、陕西等地形成了以南大吉、穆孔晖、尤时熙等学者为代表的北方王门学派。
与浙中、江右、泰州诸王门相比，北方王门学派影响较小，知名度不高。
在近年来兴起的阳明后学研究热潮中，北方王门研究也颇为冷清。
现有研究中存在着文献整理工作不完善，成员构成认识不全面，研究成果数量少、不够系统，视角过于单一等问题。
建议积极推进文献搜集整理工作，加强群体构成研究，注重整体性多视角研究。
进一步加强对这一独特的心学思想学派的研究。
关键词：明代;王阳明;北方王门;心学中图分类号：B248.2文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2020）08-0124-04明代北方王门是指明嘉靖以后，分布于河南、山东、北直隶、陕西等地以传播王阳明心学为主要活动的学术派别，其代表人物有河南学者尤时熙、孟化鲤、张信民、王以悟、杨东明、吕维祺，山东学者穆孔晖、张后觉、孟秋、赵维新，陕西学者南大吉、南逢吉、张舜典，北直隶学者鹿善继及其大批门人弟子等。
明正德年间，王阳明开创心学，对此后的社会及思想文化产生重要影响。
阳明之后，因对其学说理解不同，王门后学逐渐分化为多个派别。
明清之际，黄宗羲《明儒学案》按照地域分布及学术特点的不同将其分为浙中、江右、南中、楚中、闽粤、泰州、北方等学派。
他把南大吉、穆孔晖、张后觉、孟秋、尤时熙、孟化鲤、杨东明等七人归入北方王门，并总结了诸人的治学特点。
一、北方阳明主要学者及其成就南大吉（1487-1541），字元善，号瑞泉，陕西渭南人。
正德六年（1511）进士，授户部主事，历员外郎、郎中。
嘉靖二年（1523）升绍兴知府，期间拜阳明为师，学习心学，曾续刻阳明《传习录》，并为其建稽山书院。
嘉靖五年（1526）大吉罢归渭南，创建漕西书院，教四方来学之土，首开关中讲授心学之风。
所著有《瑞泉南伯子集》二十二卷。
王阳明“心学”影响中晚明文论建构的三个维度[收稿日期]2015-06-18[基金项目]教育部人文社会科学研究规划基金项目系列论文（10YJA*****）王阳明创立的“心学”源于陆九渊的学说，其核心思想主要是强调以“心”为万物之本原，提倡“致良知”之说。
《陆九渊集》卷二十二《杂说》提出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”之论，对阳明学说影响至深，《王阳明全集》卷四《与王纯甫二》提出“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义”之说，由此足见二者密切的思想渊源关系。
“心”成为王阳明哲学的最高范畴，能够主宰一切。
《王阳明全集》卷六《答季明德》云：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。
心即天，言心则天地万物皆举之矣。
”“心”是生成万物之本原和制约万物之主宰。
王阳明又把朱熹所张扬的“天理”移入人心，《王阳明全集》卷一《传习录上》云：“心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎？”“天理”存在于人心之内，因而“人心”与“天理”可以画上等号，这就使“人心”受到了前所未有的重视。
王阳明还认为“良知”在人心，人人皆有，圣人常人相同，因而“人皆可以为尧、舜”，“圣人”已不再是高不可及的。
这一思想使人的价值得到空前的提高和尊重，人们不必俯首听命于程朱倡导的“天理”之下而不敢为，人的主体意识由此得到了高度肯定和张扬，程朱理学以“天理”束缚人的思想行为的状况也由此而得到改变。
所以，“心学”的出现使传统的经学发生了重大变化，据《明史》卷二百八十二之《儒林传》载：“宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年……嘉、隆而后，笃信程、朱，不迁异说者，无复几人矣。
”这表明阳明“心学”在嘉靖、隆庆年间，已成为声势浩大的主流社会思潮，对社会思想、文学艺术及学术研究的影响程度已远远超过程朱理学，程朱理学对人的思想禁锢亦由此而得到解放。
文学理论作为中晚明学术的重要组成部分，亦不可避免地受“心学”影响。
对于中晚明文论而言，“心学”构成了建构发展的最重要哲学背景，为文论家提供了新的思想武器。
因而研究中晚明文论必须立足于“心学”之立场才能真正切中关键，进而深入骨髓。
从宏观角度看，“心学”对中晚明文论之发展建构的影响主要从三个维度展开。
第一，“心学”高度重“人心”的观点使文论家对文学的抒情性给予特别的强调，从而促进了中晚明抒情主义文论思潮的流行。
明代中后期文论思潮的最突出特征就是强调文学的抒情性，无论是这一时期的诗文理论，还是小说戏曲理论，都发出了高度强调抒情性的理论呼喊。
其中诗论方面的这种呼声最多，从唐宋派的王慎中、唐顺之，到徐渭、李贽、汤显祖、公安三袁、竟陵派等人，都一致强调诗歌以情为本。
如王慎中《遵岩集》卷九《明水文集序》赞扬阳明弟子临川明水陈公“惟其学之不谬，故著为古文词，吟咏性情，敷扬理事，莫不有古作者之法。
”而且其诗“自有机杼，未尝规规仿合形迹而以为传也。
”认为诗歌是出于内心的不得不发之真情。
唐顺之《唐荆川文集》卷七《与莫子良主事》云：“好文字与好诗亦正在胸中流出。
”徐渭论诗更是强调情的重要性。
《徐渭集·徐文长三集》卷十九《叶子肃诗序》云：“人有学为鸟言者，其音则鸟也，而性则人也。
鸟有学为人言者，其音则人也，而性则鸟也。
此可以定人与鸟之衡哉？今之为诗者，何以异于是。
不出于己之所自得，而徒窃于人之所尝言，曰某篇是某体，某则否，某句似某人，某句则否，此虽极工逼肖，而已不免于鸟之为人言矣。
若吾友子肃之诗则不然，其情坦以直，故语无晦，其情散以博，故语无拘，其情多喜而少忧，故语虽苦而能遣其情。
” 徐渭以鸟语人语做比喻，痛斥无真感情的诗歌犹如鸟语。
他高度肯定友人叶子肃的诗，因为其诗“能遣其情”。
又《肖甫诗序》云：“古人之诗本乎情，非设以为之者也，是以有诗而无诗人。
迨于后世，则有诗人矣，乞诗之目多至不可胜应，而诗之格亦多至不可胜品。
然其于诗，类皆本无是情，而设情以为之。
夫设情以为之者，其趋在于干诗之名。
干诗之名者，其势必至于袭诗之格而剿其华词。
审如是，则诗之实亡矣，是之谓有诗人而无诗。
”徐渭认为“诗本乎情”，反对“干诗之名”的“设情以为诗”，因为这种无真情的诗歌预示着“诗之实亡”。
李贽提出著名的“童心说”，以此为诗文小说戏曲的创作和批评标准，对文学抒情性的强调可谓前无古人，其影响亦极其深远。
公安派、竟陵派都要求诗歌“独抒性灵”，虽然二派所说“性灵”的内涵不同，但要求诗以抒情为本，则是共同的。
汤显祖、冯梦龙论戏曲和小说皆以情为本，论诗亦然。
《汤显祖集》卷三十一《耳伯麻姑游诗序》云：“世总为情，情生诗歌，而行于神。
天下之声音笑貌、大小生死，不出乎是。
”“情生诗歌”之命题把情对于诗的价值意义说得清楚明白。
冯梦龙《情史序》提出“《六经》皆以情教”说，是为其小说“至情”论服务。
“至情”论也延伸至对诗歌的论述，他在《太霞曲语》中提出：“文之善达性情者无如诗。
《三百篇》之可以兴人者，唯其发于中情，自然而然故也。
”又在《序山歌》中云：“书契以来，代有歌谣，太史所陈，并称风雅，尚矣。
自楚骚唐律，争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰山歌，言田夫野竖矢口寄兴之所为……今所盛行者，皆私情谱也耳……若夫借男女之真情，发名教之伪药。
”冯梦龙认为，诗是最善于抒情的，他对“不列于诗坛”的山歌高度重视，这些民间歌谣抒发的是男女真情。
在散文、小说、戏曲理论方面也都表现出了强烈的重情观念。
唐宋派、公安派的散文理论都是以情为本，如唐顺之在《与洪方洲书》云：“近来觉得诗文一事，只是直写胸臆。
”王慎中在《曾南丰文粹序》高度赞扬曾巩之文：“能道其中之所欲言”。
公安派的“独抒性灵”说也包括散文写作，认为散文创作与诗歌一样也是“独抒性灵”。
在小说理论方面，冯梦龙提出著名的小说“至情”论，并把“至情”落实在男女之情上。
如在署名龙子犹的《情史序》中对“情”给予热烈地赞扬，提出“天下若无情，不生一切物，一切物无情，不能环相生”；“万物如散钱，一情为线牵”等观点，认为世界生于情，世界的意义就在于感情。
戏曲理论方面，汤显祖在《寄达观》中提出：“情有者，理必无；理有者，情必无：真是一刀两断语。
”《复甘义麓》提出：“因情成梦，因梦成戏。
”把情看作戏曲创作之根本，有情才有梦，有梦才有戏。
他的《临川四梦》也都是借梦写情的抒情之作。
中晚明抒情主义文论思潮的形成虽有多种因素，但“心学”是最重要的原因之一。
因为上述文论家都深受“心学”之影响。
王慎中和唐顺之是最早受阳明学说影响的文论家，二人都受业于王学传人。
王慎中曾受学于王畿，据李开先《遵岩王参政传》载，王慎中“与龙溪王畿讲解王阳明遗说，参以己见，于圣贤奥旨微言，多所契合，曩惟好古，汉以下著作无取焉，至是始发宋儒之说读之，觉其味长，而曾、王、欧氏之文尤可喜。
”这表明，王慎中从秦汉古文向唐宋古文的观点转变，是受“阳明遗说”的思想影响。
唐顺之也受王畿思想的浸润，据《明史》卷二○五《唐顺之传》载，唐顺之“闻良知说于王畿，闭户兀坐，匝月忘寝，多所自得。
”所以，“唐宋派文人的转变与王阳明心学的影响有很大关系”（p363）。
徐渭治学亦受王学影响，他曾受业于阳明弟子季本，在《自为墓志铭》中云：“少知慕古文词，及长益力。
既而有慕于道，往从长沙公究王氏宗。
”又在《先师彭山先生小传》中说：“其后往师新建，闻良知之旨，益穷年治经，心悟手书忘昼夜寒暑。
”这表明徐渭师事季彭山并获得“良知之旨”。
李贽是明代中后期思想解放浪潮的代表人物，张少康《中国文学理论批评发展史》说“他受阳明心学特别是泰州学派的思想影响很深”，当为中肯之论。
据李贽录《阳明先生道学钞》卷八载：他认为，阳明之书“实与真佛真仙同，虽倔强，不得不信之矣。
”张少康又说：“他的‘童心说’就是从阳明心学中引申出来的”（p195），亦为中肯之论。
此外，汤显祖、公安派及冯梦龙等都在不同程度上受阳明“心学”的影响，不必一一述论。
第二，阳明“心学”“与朱子背驰”，具有思想解放之意义，启发文论家突破传统约束，大胆提出新的文论观点。
明代中后期是文论史上新观点层出的时代，大量突破传统的新观点纷纷提出，构成了明代中后期文论的一个显著特点。
如李贽的“童心说”就是振聋发聩的新观点，以“童心”作为文学创作和批评的基本原则，在文论史和文学史上具有双重重大意义。
李贽论戏曲提出“化工”“画工”说也是著名的新观点，以天然造化之工的审美境界作为评价戏曲的最高标准，这一标准同样适用于评价诗文小说及书画等艺术作品，体现了中国古人对于文学艺术创作的最高审美理想。
李贽还将司马迁的“发愤著书”说用于评点《水浒传》，不但高度肯定了《水浒传》的思想价值，而且大大开拓了小说评点的新思路。
后世小说评点家如金圣叹提出“怨毒著书”说，张竹坡鼓吹“泄愤”说，蒲松龄张扬“孤愤”说等无不受其影响。
公安派的“独抒性灵，不拘格套”说，也是新人耳目之论，大胆地把“性灵”落实在男女之情上，不但强化了性灵情感对于文学创作之意义，而且在创作模式上打破了前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”的僵化格套，为后世文学家的自由创作提供了理论支撑。
公安派又提出“世道既变，文亦因之，今之不必摹古者，亦势也”（p325）这一极具新意的文学发展观，成为批判复古主义、模拟主义之利器，并提倡“信腕信口，皆成律度”的创作观，为文学之创新及创作之自由开辟了道路。
汤显祖提出“因情成梦，因梦成戏”的戏曲创作观及“意趣神色为主”的戏曲审美观，都是戏曲理论领域前所未有的新观点，让人耳目一新。
在小说理论领域，冯梦龙不但极力鼓吹小说“至情”论，发前人所未发，而且大胆地提出“《六经》皆情教”之说，把至高至上的“情”与儒家经学元典《六经》联系起来，并通过分析各部经书中所涉及的感情特点与具体内容，最终将“情教”的内涵落实在男女之情上，即“情始于男女”，使《六经》、“情教”与小说联系起来，从而借助经学之权威，极大地提高了小说的地位与价值，亦为振聋发聩之论。
总之，明代中后期文论家在诗文小说戏曲各理论领域都，提出了突破传统的新观点，这些具有强烈反理学、反传统精神的新观点充分展示了明代文论的特色和水平，丰富了明代文论的理论宝库，促进了明代文论的建构、发展和深化，并对后世文论产生了深远影响。
中晚明文论大量新观点的提出与“心学”所引发的思想解放密切相关。
有学者指出：“王阳明‘心学’和程朱理学在学术上的分歧，在客观上导致了明代中叶以后对程朱理学的批判和个性解放思潮的兴起”（p19）。
“个性解放思潮的兴起”为文论家提供了强大的思想武器和理论支撑，正如有学者所指出的那样：“阳明思想学说中，含有促成思想解放的因子，对当时喜新求变的士子来说，不啻是惊雷闪电、甘泉雨露，因而得到迅速传播。
”（p47）阳明“心学”为文论新观点的提出提供了一个深广的哲学背景，文论家正是在这一哲学背景上展开大胆探索，不畏传统，敢于挑战和批判，形成了“喜新求变”的创新心理，这种心理与阳明学说中的“思想解放的因子”完全合拍一致，二者的“合力”必然促使文论家大胆地提出突破传统的新观点。
