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王守仁（明代思想家、军事家，心学集大成者）王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。
浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。
因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。
谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。
其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
弟子极众，世称姚江学派。
其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
有《王文成公全书》。
“心学”之集大成者王守仁（上）蔡厚淳（一）王守仁是中国十六世纪著名的思想家、教育家、军事家、书法家，世人敬仰的心学大师。
是后人推崇备至的历史人物。
1521年（明正德十六年）被封为“新建伯”。
1568年（明隆庆二年），再诏赠为“新建侯”，谥“文成”，颁铁券。
穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。
”对王守仁给予了很高的评价。
《明史》评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。
”史学家、文学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
”清代著名学者王士慎说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
”日本海军大将东乡平八郎，在随身携带的一颗印章上刻着“一生低首拜阳明”七字。
还有梁启超、蒋介石、陶行知、郭沫若、毛泽东等，他们对王守仁均十分敬佩。
比如，梁启超便著有《王阳明知行合一之教》，蒋介石崇拜王守仁，败退台湾时把台湾的草山改为“阳明山”。
阐述明朝心学发展
（1）王守仁和心学：明代王守仁继承了南宋陆九渊的主观唯心论的心学，创立了“心学”，提出“心外无物”“吾心即是宇宙”。
他的主要思想体现在他的著作《大学问》和《传习录》中。
其思想与程朱理学提倡的客观唯心主义背道而驰，有反传统的的意味，对晚明和明清之际的思想发展具有积极意义。
但其思想仍然无法摆脱唯心主义的范畴，主张“心外无物”，夸大了意识的作用，其知行合一思想主张知、行统一于人们的内心活动，与辩证物主义的实践观有本质不同。
（2）王守仁的弟子王艮继承了王守仁的“良知”说，并将“致良知”发展为“复初说”，即要求人们自觉地用良知支配自己的行动。
其著作有《王心斋先生遗集》。
他还开辟了泰州学派。
泰州学派是中国封建社会后期的第一个启蒙学派，因其开创人王艮是泰州人，故名。
泰州学派的信徒来自社会各个阶层，其主要人物有王艮、何心隐、李贽等。
他们大都致力于封建道德的普及宣传工作，规劝人们安分守己，息事宁人。
因此，泰州学派一度受到朝廷的青睐，成为晚明的显学。
（3）李贽是泰州学派的一个著名人物，他著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等重要著作。
他继承了泰州学派的积极思想因素，抨击程朱理学的虚伪和晚明政治的黑暗，在中国早期启蒙思想史上有着突出的地位。
其主要思想大致有：一、提出不以孔子是非为是非；
二、批判以程朱理学和王学做官的道学家都是伪君子，主张人欲的合理性；三、反对封建礼教和等级制度；四、反对文学上的“假文”、“假事”，将传奇、小说等列为“古今至学”，打破了传统的文学偏见。
明代王守仁的思想与哲学明代是中国历史上的一个辉煌时期。
在这个时代，出现了许多杰出的思想家和哲学家，其中最为著名的当属王守仁。
王守仁是明代著名哲学家和思想家，他的思想深刻、独到，对中国哲学的发展产生了深远的影响。
本文试图从王守仁的生平、思想和哲学三个方面探讨他的思想与哲学。
一、王守仁的生平王守仁，字子华，号阳明，浙江余姚人。
他的祖籍有两种说法，一种认为他的祖籍是福建南安，一种认为他的祖籍是江西高安。
他自幼聪明，14岁时因贫穷家境而不能上学，但仍虚心向人请教，广泛涉猎儒、释、道三家经典，并深入研究朱熹的《四书》和《五经》。
后来，他考中进士，被任命为翰林院编修，成为朝廷高官。
但他对朝廷的贪污腐败感到不满，于是辞职归隐山林，致力于研究儒家经典和思想，成为了一位思想家和哲学家。
二、王守仁的思想王守仁的思想主要表现在“心学”、“格物致知”、“理性主义”和“仁爱思想”四个方面。
1.心学：王守仁提出了“心学”思想，强调“心即理”，即人的心中已经有了伦理道德智慧。
他认为，人的思想和行为是由内心驱使的，真正的智慧和道德都来自于内心，所以应该注重培养和修炼内心，达到“内圣外王”的境界。
2.格物致知：王守仁提出了“格物致知”思想，强调人们应该通过观察和研究自然现象来加深对自然规律的理解和掌握。
他认为，通过对自然现象的观察和研究，可以增加人们的知识和智慧，帮助人们更好地理解天地之间的关系和宇宙的奥秘。
3.理性主义：王守仁的思想中还有一种理性主义观点，他认为，人的本性是善良的，人与物的关系是有规律可循的。
在此基础上，王守仁又提出了“致良知”重要原则，具体而言是追求良知，以此为基础去修身、齐家，进而达到治国平天下的目的。
4.仁爱思想：王守仁提出了“仁爱思想”，认为人们应该亲近大众和平民，并体恤他们的利益与幸福。
他认为，只有贴近人民，认真倾听他们的意见和建议，才能真正解决社会问题。
三、王守仁的哲学王守仁的哲学是一种以心学为基础的建构以自我为中心的哲学体系。
“心学”之集大成者王守仁（上）蔡厚淳（一）王守仁是中国十六世纪著名的思想家、教育家、军事家、书法家，世人敬仰的心学大师。
是后人推崇备至的历史人物。
1521年（明正德十六年）被封为“新建伯”。
1568年（明隆庆二年），再诏赠为“新建侯”，谥“文成”，颁铁券。
穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。
”对王守仁给予了很高的评价。
《明史》评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。
”史学家、文学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
”清代著名学者王士慎说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
”日本海军大将东乡平八郎，在随身携带的一颗印章上刻着“一生低首拜阳明”七字。
还有梁启超、蒋介石、陶行知、郭沫若、毛泽东等，他们对王守仁均十分敬佩。
比如，梁启超便著有《王阳明知行合一之教》，蒋介石崇拜王守仁，败退台湾时把台湾的草山改为“阳明山”。
著名教育学家陶行知因受王守仁“知行合一”学说的影响，毅然改名陶行知，郭沫若也是王守仁的崇拜者，著有《伟大的精神生活者王阳明》和《王阳明礼赞》等文。
毛泽东受老师杨昌济的影响，也很佩服王守仁，“求是”的思想，原本典出王守仁。
关于王守仁的家世生平，明史有《王守仁传》。
该传有一段概括性的文字，是最能准确评判王守仁的生平：“守仁天姿异敏。
年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。
还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。
游九华归，筑室阳明洞中。
泛滥二氏学，数年无所得。
谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。
忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：‘道在是矣’。
遂笃信不疑。
其为教，专以致良知为主。
谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。
而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。
学者翕然从之，世遂有‘阳明学’云”。
王守仁（公元1472—1528年）字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。
心学大师：王守仁_2三、泛滥词章王守仁人生观和学术思想的形成与发展，经历了前、后“三变”的曲折过程。
对此，黄宗羲在《明儒学案·姚江学案》中作了简明扼要的概述：先生（王守仁）之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛、老者久之。
及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。
其学凡三变而始得其门。
自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的……江右以后，专提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不习不滤，出之自有天则……居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。
是学成之后又有此三变也。
王守仁之学，以“龙场悟道”为界线，分为前、后“三变”两个时期。
第一时期始由“泛滥词章”，再到“遍读考亭之书”，转而“出入于佛、老”，是为前三变；第二阶段始由“龙场悟道”之后提出“知行合一”之说，“以默坐澄心为学的”，到专门倡导“致良知”之教，再到居越讲学，“所操益熟”，是为后三变。
以下结合王守仁的生平活动进行分述，先叙其“泛滥于词章”阶段的情况。
成化二十二年（1486年），王守仁年满15岁。
他怀着尚武抱国的雄心，出游居庸三关。
居庸关旧指军都关、蓟门关，位于今北京市昌平县西北部。
此地为长城要口之一，控军都山隘道（军都陉）中枢。
明代洪武元年（1368年）建关，与紫荆关（位于河北易县紫荆岭，为河北平原进入太行山的要口之一）、倒马关（位于河北唐县西北部，为河北平原进入山西高原的要口之一）合称“内三关”，形势险要，向为兵家必争之地。
守仁在这里察看山川地形，访问少数民族，打听备御方策，又与胡人追逐骑射，胡人没有谁敢欺侮他。
经过一个多月的漫游考察，守仁“慨然有经略四方之志”。
一天，他在梦中拜谒了汉代伏波将军马援的词庙，醒后有感于马援“男儿当死于边野，以马革裹尸而还”的名言，挥笔写下了一首绝句：卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。
王阳明心学大师的哲学思想与贡献在历史的长河中，王阳明宛如一颗璀璨的星辰，其心学思想闪耀着智慧的光芒，对后世产生了深远的影响。
王阳明，原名王守仁，字伯安，号阳明。
他出生于明朝中叶，自幼聪慧过人，心怀大志。
在其成长过程中，经历了诸多波折与磨难，也正是这些经历，促使他不断思考人生的真谛，最终形成了独具特色的心学体系。
王阳明心学的核心思想之一是“致良知”。
他认为每个人内心深处都有良知，这是一种与生俱来的道德判断力和善良本性。
然而，在现实生活中，人们往往受到各种欲望和外界干扰的影响，良知被遮蔽。
因此，要通过不断的自我反省和实践，去除这些遮蔽，使良知得以显现。
这就要求我们在面对每一个具体的情境时，都要倾听内心良知的声音，做出符合道德和正义的选择。
“知行合一”是王阳明心学的另一个重要理念。
他强调知与行是不可分割的，知是行的主意，行是知的功夫。
只有将知识与行动相结合，才能真正实现对真理的追求。
很多时候，我们懂得许多道理，却无法将其付诸实践。
王阳明认为，这并不是真正的“知”。
真正的“知”必然会引导我们去行动，而行动又会进一步加深我们对“知”的理解。
例如，我们知道孝顺父母是美德，但如果仅仅停留在口头上，而没有实际的行动去关心、照顾父母，那么这种“知”就毫无意义。
王阳明的心学思想并非凭空产生，而是有着深刻的时代背景和个人经历。
当时的明朝社会，程朱理学占据主流地位，但逐渐变得僵化和教条。
王阳明在对程朱理学的反思和批判中，提出了自己的心学观点。
他在政治生涯中遭遇挫折，被贬至贵州龙场。
在这艰苦的环境中，他经历了一次重大的思想顿悟，从而开启了心学的发展之路。
王阳明的心学对中国哲学的发展做出了重要贡献。
它打破了程朱理学的束缚，为哲学思想注入了新的活力。
心学强调个体的主观能动性，让人认识到自己内心的力量和价值。
这种思想在一定程度上推动了当时社会的思想解放，鼓励人们追求个性自由和创新。
在教育领域，王阳明的心学也产生了积极的影响。
他主张因材施教，注重启发学生的内心自觉。
王守仁王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。
浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。
因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。
谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。
其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
弟子极众，世称姚江学派。
其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
有《王文成公全书》。
人物生平王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭，天生有特殊的气质。
他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为‚云‛，并给他居住的地方起名为‚瑞云楼‛。
出生后，5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。
有一高僧过其家，摸着他的头说‚好个孩儿，可惜道破。
‛祖父根据《论语〃卫灵公》所云‚知及之，仁不能守之，虽得之，必失之‛，为他改名为‚守仁‛，随后他就开口说话了。
他的父亲王华喜爱绍兴的山水，才举家离开余姚，移居绍兴。
幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。
十二岁时，王守仁正式就读师塾。
十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。
但他志存高远，心思不同常人。
一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为‚科举并非第一等要紧事‛，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。
当时国家朝政腐败，义军四起。
陆王心学——王阳明心学思想来自：爱雅阁 > 《书籍》王守仁（1472-1529），又称王阳明，是中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。
陆王心学之集大成者，一生事功赫赫，是中国历史上罕见的全能大儒，也是通达至道的彻觉圣哲。
（中国历史上“立德、立功、立言”都很显著的有两个半人，这两个人是指诸葛亮、王阳明，另半个人是指曾国藩。
而诸葛立言远不及阳明。
）心学”作为新儒学（宋明理学）的重要一脉，究其源，可以追溯到南宋的陆九渊。
陆九渊强调，学须知本，其本即是圣人之心，也即是圣人之道。
陆九渊学术的特点是不立文字，内求于心，反对支离于经传文字之间，而未能得道，提出“学苟知本，六经皆我注脚”。
陆象山并未把自己的学说称之为心学，王阳明则明确地表明，“圣人之学，心学也”。
提出：“盖'四书’、'五经’不过说这心体，这心体即所谓道。
心体明即是道明，更无二：此是为学头脑处。
”认为儒家经典只是为了说明心体的，这是对陆九渊以六经为我心之注脚思想的继承。
并认为心即是道，心体明即是道明，心、道没有区别，这是做学问的首要处。
进而王阳明强调：“圣人述六经，只是要正人心。
”“理一而已矣，心一而已，故圣人无二教，而学者无二学。
心学的创立，于后世影响极为深远，清代中兴名臣曾国藩，到维新派主要人物梁启超，国学大师胡适、新文化运动陈独秀，民国领袖孙中山，后来的蒋介石，毛泽东等等，皆受心学的影响很大。
阳明心学在日本，直接成为了明治维新中，传统思想抵制全盘西化的基础，一度成为显学。
龙场悟道明武宗正德元年（1506年），王阳明因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞。
正如他后来所说：“谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。
然后叹圣人之道坦如大路。
”在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。
一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是著名的“龙场悟道”。
王守仁的生平活动及心学思想的形成和发展
王守仁（１４７２- １５２９年）字伯安，浙江馀姚人。
因筑室阳明洞，学者称阳明先生。
有《王文成公全书》（一称《阳明全书》，以下简称《全书》）
三十八卷传世。
弘治十二年（１４９９年）进士，任刑、兵部主事。
因在反对宦官刘瑾的斗争中失势，廷杖四十、由赐二甲进士出身，兵部主事而被贬谪为贵州龙场驿丞.不久，刘瑾伏诛，王守仁得以复出。
后以原官改升南京鸿胪卿，以左佥都御史巡抚南赣，镇压过农民起义，所谓破山中贼，后平定宸濠之乱，升南京兵部尚书。
嘉靖六年（１５２７年）兼左都御史，出征思田少数民族起义，第二年死于归途。
前面说过，王守仁生活的时代是政治、经济空前动荡的时代。
用他自己的话说，这种天下事势如沉疴积痿的局面，何异于病革临绝之时！①王守仁认为，政治、经济的动荡是由于道德沦丧，而道德沦丧是由于学术不明，学术不明是由于朱学的流弊所造成的。
于是，他以正人心，息邪说而后天下可得而治为己任，从攻讦朱学入手，企图另辟蹊径，从思想谋略上解救明王朝的统治危机，为当时的社会探寻一条新的再生之路。
在这种目的的引导下，王守仁潜心探索心学理论，最后完成了心学思想体系的建构。
《明儒学案》作者黄宗羲根据王畿的记载，叙述了王守仁学术的创立过程：先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭（朱熹）之书，循序格物，顾物理、吾心终判为二，无所得入；于是出入于佛老者久之。
及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。
其学凡三变而始得其门。
②按照这个意见，王守仁的哲学思想是经过三次转变后形成的。
这种转变，一方面与他的政治命运相伴随，另一方面也与对朱熹思想的认识有关。
我们着重看后一方面。
王阳明早年就开始接受朱熹思想，他曾向吴与弼的弟子娄谅问学。
开始他遍读了朱熹的著作，后来发现朱熹思想的矛盾，即所谓物理、吾心终判为二，由此产发了在事事物物上穷理，如何能明吾心之明德的疑问。
《年谱？阳明集要》上说：过广信，谒娄一斋谅，语格物之学，先生甚喜。
以为圣人必可学而至也。
后遍读考亭遗书，思诸儒谓众物有表里精粗，一草一木，皆具至理。
因见竹取而格之，沉思不得，遂被疾。
王守仁的心学思想是在以陈献章等人为代表的心学思潮已普遍流行的背景下形成的。
他从娄谅学格物之学，表面上是遵循朱熹穷理的路子，然而实际上，娄谅已受吴与弼的影响，其格物之学已带上心学的色彩。
吴与弼的大弟子之一胡居仁说：娄克贞（即娄谅）说他非陆子之比，陆子不穷理，他却肯穷理。
公甫（即陈献章）不读书，他却勤读书。
以愚观之，他亦不是穷理。
他读书只是好圣贤言语来扩己见，未尝虚心求圣贤指意，舍己以从之也。
还说：娄克贞、陈公甫分明是禅
学。
①按照胡居仁的说法，娄谅穷理已不是朱熹的原意。
可见，尽管王守仁最初向娄谅问学，表面学朱熹学说，然而实际上却是在心学的影响下开始治学的。
①《全书》卷六《答储柴墟》。
①《居业录》卷一。
王守仁的心学思想在形成过程中，受到湛若水的很大影响。
湛若水是陈献章的弟子，王守仁在谈他的思想形成时，却从未提过陈献章。
王守仁三十四岁（即弘治十八年，公元１５０５年）时，在京师开始授徒讲学。
当时许多学者认为他立异好名.然而时为翰林庶吉士的湛若水却与他一见定交，共以倡明圣学为事。
①此后，王阳明虽与湛若水所见时或不能无小异，但志向则同，如两人同适京都，虽所由之途间有迂直，知其异日之归终同耳。
②他们共同提倡心学，志同道合，相得益彰，成为心学思潮的代表人物。
王守仁三十四岁开始讲学时，还没有完全形成自己的思想体系。
虽然他在《别湛甘泉序》中说：某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老释。
赖天之灵，因有所觉，始乃治周程之说，求之而若有得焉。
……晚得友于甘泉湛子而后吾之志益坚，毅然若不可遇③，实际上他的心学思想体系的形成还在以后。
按照《年谱》记载，王守仁在开始讲学时，也只是倡导人们先立必为圣人之志.虽然他在遍读朱熹著作之后，认识到朱熹思想存在矛盾，又经过出入佛老，渐悟仙释二氏之非，然而，究竟何者为圣学，还没有形成完整而明确的见解。
王阳明对朱熹理学思想的矛盾的揭露，和陈献章、湛若水一样，都是从方法论入手的，但他比陈、湛二人更加彻底地克服了朱学的矛盾，也更加成功地继承和发展了朱熹的心学思想。
朱熹提出格物致知，其根本目的是明吾心中之全体大用，即明明德，但他的方法不能达到这个目的。
据王阳明自己说，他曾按照朱熹的说法去格物，但早夜不得其理，到七日亦以劳思致疾。
遂相与叹，圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。
后来在少数民族地区停留的三年中，思想产生了变化，颇见得此意思。
乃知天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。
①王守仁与朱熹一样，也提出圣人之学，其根本目的也是让人们明心中全体大用，但他却从方法上克服了目的与手段的矛盾。
他认为朱熹的格物穷理的方法，支离决裂.按照这种方法穷年累月地去格物，繁难而无效，只能劳思致疾，或者成就记诵词章之学，充其量得个义袭而取的功夫，与自己身心无益。
在这种认识的基础上，他提出要在自家身心上下功夫的心学方法。
王守仁对朱熹思想体系与方法的矛盾认识得很深刻，他说：吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩。
然吾之心与晦庵（朱熹）之心，未尝亦也。
②王守仁非常恳切地强调自己与朱熹的根本目的没有不同，只是如果按照格物致知的方法作下
去，就可能南辕北辙，达不到求圣人之道的目的。
他认为朱熹的用心是值得敬佩的，目的也是好的，只是用功的方法错了，因而背离了圣人之道. 文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。
若先切己自修，自然不暇及此。
在王守仁看来，能够以心学纠正朱熹方法的错误，不但大有功于圣人，而且大有功于朱熹。
由此可见，王守仁对朱熹的批评是非常中肯的，他认为朱熹的错误不过是君子之过.王守仁与朱熹的矛盾是求道的矛盾，是思想上的矛盾，他们都是杰出的思想家，是可以站在同一个层次上进行对话的精神挚友。
①《年谱》。
②《全书》卷四《答甘泉》。
③《全书》卷七。
①《传习录》下。
②《传习录》上。
当然，如果我们站在一个较高的哲学层次上去看待王守仁的思想，就可以发现，他与朱熹的分歧，不像他自己所说，仅仅是方法的不同，还有本体思想的不同。
朱熹把为学的内容很精炼地概括为：人之所以为学者，心与理而已。
他想把心与理合一，并且提出了心与理一的思想。
然而，由于他把物理与吾心作了内外之分，因此朱熹本人并没有完成这个任务。
朱熹的失败在于他的哲学思想的理本论的不彻底性。
他一方面强调心与理一，而另一方面又认为理散在万事，这样就很容易导致心理为二的结论。
王守仁非常深刻地看到了这一点，他说：晦庵谓人之所以为学者，心与理而已。
心虽主乎一身而实管乎天下之理，理虽散在万事而实不外乎一人之心。
是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。
此后所以有专求本心遂遗物理之患，正由不知心即理耳。
夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。
①王守仁认为朱熹虽没有认定心理为二，但由于说法不直接明白，因此很容易导致心理为二之弊.在王守仁看来，要避免心理为二之弊，就要明了心即理的道理，也就是说，应从理本论转为心本论.在批评了朱熹的理本论之后，王守仁非常明确地阐述了他的心本论的思想。
他提出物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理。
②我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫。
③本体论上的转变是根本的转变。
由于王守仁把朱熹的理本论转为心本论，因此也就从根本上克服了朱熹思想体系的矛盾。
按照黄宗羲的说法，王守仁学成之后，其思想又有三变。
大体经历了一意本原、致良知、开口即得本心的三个阶段。
在这个发展过程中，王守仁的心学思想不断发展，不断成熟，越来越彻底，越来越简易。
他的知行合一说早在贵州龙场时已经提出，其后发展
为良知说，这是他的哲学思想的核心。
所谓本心说，是王守仁晚年的一个重要思想。
一般认为，王守仁的心学思想来自陆九渊，故称陆王学派。
然而从理学至心学的演变过程来看，它还同朱熹哲学有直接关系。
他克服了朱学本身的矛盾，又继承了朱熹哲学中的心学思想。
因此，我们可以这样说，王阳明继承了陆学，但他的心学比陆学精致得多；克服了朱学的矛盾，其心学比朱熹彻底得多。
他把陆学的简易工夫和朱学的精致论证融合一体，兼取其长。
这样，就形成了他的心学既有简易的工夫，又有精密的论证的特点。
王守仁的心学思想还受到佛教禅宗的影响。
他自幼笃志二氏.认为二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。
①佛教的明心见性之说和机锋之类在他教育学生的过程中随处可见。
王守仁的心学思想在成熟之后，也得到了统治阶级的认可和揄扬。
隆庆元年（１５６７年）五月，穆宗隆诏旌褒，特赠新建侯，溢文成，锡之诰命……
永为一代之宗臣。
②
①《传习录》中《答顾东桥书》。
②《传习录》中《答顾东桥书》。
③《传习录》下。
①《传习录》上。
②《全书》卷三十五《附录》。
