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谈孔子的义利观孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的思想对中国乃至世界文明产生了深远的影响。
孔子提出的“义”、“利”观念是他思想的重要组成部分，关于这一观念的阐述对于当代社会和个人的生活仍有着深刻的启示和指导意义。
本文将围绕孔子的义利观展开论述，探讨其内涵、现实意义以及对当代社会的启示。
我们来谈谈孔子对于义利的理解。
在《论语》中，孔子曾说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”这句话折射出孔子对义利关系的深刻思考。
在孔子看来，义与利的关系并不是对立的，而是相辅相成的。
义是指符合社会公共利益和道德规范的行为，而利则是指个人和社会的实际利益。
孔子认为，只有以道德为基础，才能推动社会的进步与稳定，实现个人和公共利益的最大化。
孔子在论述义利观的时候，强调了以德为政的重要性。
他认为，一个政府或者一个社会应该以德行来治理，只有以德为本，才能带来长久的欣欣向荣。
孔子主张通过培养人民的德性来使国家兴盛，他说：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”这句话的含义是，一个人生来本性是善良的，只有因为环境造成了人们的道德败坏。
孔子提倡以道德教化人民，让他们从内心发出善良的行为，这样才能使得国家兴盛。
在孔子看来，只有以德行为基础，才能实现国家治理的长远和稳定。
在孔子的义利观中，也提到了在利益与道德之间的选择。
他认为，人在追求利益的时候，必须要考虑道德的约束。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。
”意思是说，有道德修养的人将把义视为最高追求，而道德淡薄的人则将利看得更加重要。
孔子认为，只有抛弃私利，遵循道义，才能实现社会的和谐与稳定。
孔子对义利观的阐述虽然深刻，但却不是一成不变的。
他同时也强调了在不同情况下对义利的灵活运用。
在《论语》中，孔子曾说：“张挞而舍葱兮。
”这句话的意思是，有时候为了大局的利益，可以牺牲一些小的利益。
这句话体现了孔子对于利益的权衡和取舍的思考。
孔子并不是要求人们完全否定个人利益，而是要求人们在追求个人利益的要考虑整体的利益，做合理的取舍。
见利思义——孔子的义利观□王恩来谈到孔子的义利观，人们极易想到的，是他“罕言利”的态度和“君子喻于义，小人喻于利”的评论。
尽管孔子对义利关系的认识还有许多，但有了这两条记录，余者就大多被遮蔽起来，并成为后人传承或判断孔子义利观的主要根据。
孟子在回答梁惠王“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎”的问题时，就立马回答说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
”孟子以降，历代儒者大多坚持这一立场，如荀子的“天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财”，董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，程子的“计利则害义”，朱熹的“明天理，灭人欲”等等。
这些主张和结论虽各有其具体内涵和指向，但这一路下来，在使重义轻利的价值取向得到凸显的同时，也给人以贱视利欲的极端化印象。
有学者据此得出结论说：“义与利在儒家思想中是对立的，要利就要舍弃义，要义就要舍弃利，二者不可兼得。
”在发展市场经济的过程中，一些人就将孔子和儒家的义利观视为不合时宜的阻滞力量。
不过，若全面考察起来我们会发现，儒家特别是孔子的义利观，并不似我们想象的那么愚腐和简单。
读《论语》可见，对包括富贵在内的利益追求，孔子不仅没有简单拒绝和否定，而且给予了人性的归结：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得（去）之，不去也。
”（《里仁》）孔子把趋利避害视视为人人具有的情感，在这里讲得十分明白。
他还这样言道：“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”这就进一步证明，孔子所言之“人之所欲”，是包括他本人在内的，是一种不含轻蔑态度的普遍性认识。
这一认识，也同样得到一些后儒和后世学人的认同。
战国中期的告子认定“食色，性也”（《孟子·告子上》）。
儒家经典《礼记·礼运》也同样认为：“饮食男女，人之大欲存焉”。
先秦时期最后一位大儒荀子，则直接承袭了孔子的观点，认为“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
