浅谈海阳秧歌的民俗价值及文化意义

农耕文化与海洋文化影响下的海阳秧歌风格特征研究
海阳秧歌是中国传统民间艺术形式之一，具有悠久的历史和独特的风格特征。

其中，农耕文化和海洋文化对海阳秧歌的形成和发展起到了重要的影响。

农耕文化是海阳秧歌风格特征中的重要因素之一。

海阳地处山东半岛，多为农村社会，农耕活动是当地居民的主要生产方式。

海阳秧歌以描绘农民生产劳动为主题，通过歌舞形式表现农民田间劳动的场景，体现了农耕文化的重要价值观和生活方式。

比如，秧歌舞蹈中的扭秧歌动作、描摹农民种植、收割、耕作的动作，都直接表达了农耕文化的特点和农田劳动的辛勤与喜悦。

海洋文化是海阳秧歌风格特征的另一个重要影响因素。

海阳地处黄海之滨，拥有丰富的海洋资源和渔业文化。

海阳秧歌植根于渔民的生活，以渔民的工作和生活为题材，通过歌舞表现出渔民勇敢、坚强、积极向上的精神风貌。

秧歌中的舞蹈动作常常模仿鱼儿跳跃、渔民推船撒网等动作，让人物形象栩栩如生。

海洋文化还给海阳秧歌赋予了豪情壮志的气息，反映了当地人民对于海洋的热爱和对生活的乐观态度。

综上所述，农耕文化和海洋文化是影响海阳秧歌风格特征的两大重要因素。

农耕文化使得海阳秧歌具有对农田劳动的描绘和向往，海洋文化则赋予了秧歌勇敢、乐观的气质。

这些因素共同构成了海阳秧歌独特的风格特征，使其成为一种富有地方特色和文化内涵的民间艺术形式。

海阳大秧歌巫术祭祀仪式与武舞融合的人类学考察海阳大秧歌是中国传统的民间舞蹈形式，而巫术祭祀则是一种古老的宗教仪式。

海阳大秧歌巫术祭祀仪式与武舞的融合，不仅展现了中国传统文化的丰富多彩，也呈现了不同文化之间的交融与共生。

本文将通过人类学的视角来探讨这一仪式的历史沿革、文化意义以及当代价值。

海阳大秧歌巫术祭祀仪式源自山东省海阳市，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。

它集音乐、舞蹈、戏曲、文学和宗教等多种艺术形式于一体，是中国现存最古老、最全面的舞蹈仪式之一。

海阳大秧歌巫术祭祀仪式通常在重大节日或宗教活动中举行，以祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安等美好祝愿。

海阳大秧歌巫术祭祀仪式的舞蹈形式丰富多样，其中不乏武舞的身影。

武舞是一种传统的战争舞蹈，融合了古代中国的武术和舞蹈元素，富有阳刚之美，被视为男子的豪迈之舞。

在巫术祭祀仪式中，武舞的出现更加彰显了其神秘而神圣的意义，使整个仪式更加庄严肃穆。

海阳大秧歌巫术祭祀仪式与武舞融合的文化意义不言而喻。

这一融合反映了中华民族对神灵的崇敬与信仰，展现了中国传统宗教文化的特点。

武舞的融入使得整个仪式更具战争气息，表达了人们对和平的向往和对家园的保卫之情。

海阳大秧歌巫术祭祀仪式与武舞融合也将不同的艺术元素融为一体，体现了中国传统文化的综合性和包容性。

随着社会的变迁和文化的传承，海阳大秧歌巫术祭祀仪式与武舞融合的现状也值得我们深思。

一方面，这一传统文化形式正面临着流失和衰退的风险，随着城市化进程的加快和社会生活的现代化，人们对传统文化的重视程度不断降低，许多传统节日习俗逐渐消失。

随着文化交流的日益频繁，传统文化与现代文化的碰撞使得海阳大秧歌巫术祭祀仪式与武舞的融合也呈现出新的发展动向。

在此背景下，人类学家对海阳大秧歌巫术祭祀仪式与武舞融合进行考察，可以为我们更好地理解和传承这一传统文化，挖掘其历史和文化价值，同时也为我们在当代社会中如何发扬光大、保护和传承这一传统文化提供重要的参考和借鉴。

胶东文化海阳大秧歌艺术特色论文摘要：海阳大秧歌是海阳人民集体智慧和创造精神的体现，在现实中，海阳秧歌鲜明地展现了海阳农村百姓的精神风貌和性格特征，是一方地域文化的重要组成部分，具有审美价值和历史价值，对于丰富群众的文化生活、构建和谐社会起到了重要的促进作用。

海阳大秧歌现已被编列为汉民族舞蹈教材之一。

1996年，海阳市被文化部命名为”中国民间艺术之乡”。

活跃在齐鲁大地上的大秧歌最主要的有“胶州秧歌”、“海阳秧歌”和“鼓子秧歌”，被称为山东“三大秧歌”或者说“三大民间舞蹈”，其总体风格男性粗犷豪放、尽现阳刚之气，女性则是妩媚柔韧、富有含蓄之美，而最具豪情、粗犷奔放、风趣幽默的则是流传在胶东半岛的海阳秧歌……一、简介海阳秧歌表演形式独特，其内容十分丰富，表现打鱼狩猎、农田耕作、大夫行医、货郎卖货、锢漏锯缸、艺人卖艺，还有扮演戏剧佳话、民间故事，粉墨浓妆，锣鼓伴奏，列成长队，踏拍欢舞，串街走巷。

表演形势分大场子和小场子两种：大场子是群舞，主要表现欢乐和激昂的情绪（大地开花、大走阵等）；小场子是独舞、双人舞和多人舞（锢漏与王大娘，货郎与翠花等）质朴优美，耍逗有致，情趣盎然，有浓厚的生活气息。

由于地理环境，风土人情的不同，俗有“南文、北武、东雅、西俗”之说，又有“大架”和“小架”秧歌两源之分。

大架秧歌，舞队文雅富丽、豪放优美，以锣鼓伴奏。

小架秧歌，舞队朴素，粗犷，自由欢快，以锣鼓管弦乐伴之（唢呐、二胡、笛子等）。

总政歌舞团、解放军艺术学院创作的获奖舞蹈作品《在希望的田野上》、《苦菜花》都充分表现出了鲜明的海阳大秧歌的艺术特色。

1983年北京舞蹈学院舞蹈系，把海阳大秧歌正式列为中国汉族民间舞蹈必修教材，登上了高等学府的讲坛。

海阳大秧歌是文化，是艺术，也更像是一幅画、一首诗、一曲交响乐，她那古朴豪放的表演风格、浓郁厚重的乡土气息、个性张扬且和谐统一的韵律，使全国乃至世界的人们领略了海阳底蕴深厚的文化风采，带给人们无限的美的享受。

072走向世界 仙境烟台文化·非遗CULTURE——传承五百余年…舞动在民间的胶东文化符号文/王平……图/刘泽明…Copyright©博看网 . All Rights Reserved.海阳大秧歌是一种古老的汉族民间舞蹈，属于山东三大秧歌之一，是民间社火中的舞蹈部分，流行于山东半岛南翼、黄海之滨的海阳市一带。

海阳秧歌据《海阳县志》记载有560年的历史，它以粗犷奔放、热烈欢快，质朴坦率，风趣幽默的表演风格著称于世。

海阳大秧歌是一种集歌、舞、戏于一体的汉族民间艺术形式，它遍布海阳的十余处乡镇，并辐射至周边地区。

海阳大秧歌历史悠久，源远流长，有着广泛的群众性和多种民间技艺的综合表演，是一种自娱性艺术形式，至今仍保留有秧歌队传统拜年形式，还有广场秧歌汇演，正月十三祭海等大型活动。

海阳秧歌表演形式独特，其内容十分丰富，表现打渔狩猎、农田耕作、大夫行医、货郎卖货、锢漏锯缸、艺人卖艺，还有扮演戏剧佳话、民间故事，粉墨浓妆，锣鼓伴奏，列成长队，踏拍欢舞，串街走巷。

表演形式分大场子和小场子两种：大场子是群舞，主要表现欢乐和激昂的情绪(大地开花、大走阵等)；小场子是独舞、双人舞和多人舞(锢漏与王大娘，货郎与翠花等)质朴优美，耍逗有致，情趣盎然，有浓厚的生活气息。

海阳大秧歌表演内容丰富，队伍结构严谨，主要由三部分组成。

出行时排在最前列的是执事部分，其次是乐队，随后是舞队。

舞队有各类角色几十人。

秧歌队常用阵式有"二龙吐须"、"八卦斗"、"龙摆尾"、"龙盘尾"、"二龙绞柱"、"三鱼争头"、"众星捧月"等。

海阳秧歌舞蹈动作的突出特点是跑扭结合，舞者在奔跑中扭动，女性扭腰挽扇、上步抖肩，活泼大方；男性颤步晃头、挥臂换肩，爽朗风趣。

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传统秧歌队的重要价值和意义
传统秧歌队在中国的农村地区非常受欢迎，有着重要的价值和意义。

首先，传统秧歌队是中国农耕文化的重要组成部分。

秧歌起源于古代农民劳动和生活的需要，通过舞蹈和音乐表达人们的喜怒哀乐，展示农民的智慧和勇敢。

通过传统秧歌队的表演，人们可以感受到中国传统文化的博大精深。

其次，传统秧歌队在农业生产中有着重要的意义。

在传统农耕社会中，秧歌队的表演往往伴随着耕种、播种、收割等重要农事活动的进行。

秧歌的旋律和舞蹈动作与农事活动密切相关，不仅能够帮助农民保持节奏，提高工作效率，而且还能增强团队合作精神，在农业生产过程中起到凝聚人心的作用。

此外，传统秧歌队还是社区传统文化传承的重要形式之一。

秧歌队多由当地的村民组成，通过参与表演，年轻一代可以了解和学习传统文化作为一种重要的传统文化表达方式，传承了祖先留下的智慧和价值观。

同时，传统秧歌队的表演还能够吸引年轻人的兴趣，促进他们对传统文化的研究和传承。

总之，传统秧歌队的重要价值和意义在于保护和传承农耕文化，促进农业生产，以及传承社区传统文化。

它不仅是一种文化艺术形式，更是人们对于历史和传统的回忆和缅怀，体现了中国古老而丰富的文化传统。

海阳大秧歌巫术祭祀仪式与武舞融合的人类学考察海阳大秧歌是中国传统的民间舞蹈形式，源自山东省海阳市一带的民间传统文化。

这种舞蹈是在农业生产季节结束后举行的集体娱乐活动，同时也是祭祀神灵、祈求丰收的仪式。

在海阳大秧歌的表演中，巫术元素和祭祀仪式经常与舞蹈融为一体，形成了独特的宗教文化现象。

本文旨在通过人类学的视角，对海阳大秧歌巫术祭祀仪式与武舞融合的现象进行考察，并探讨其中所蕴含的宗教、社会和文化意义。

海阳大秧歌的起源可追溯至古代的农耕文明。

在古代社会，农业生产对于人类生活起着至关重要的作用，因此人们发展出了丰富的祭祀仪式和舞蹈活动，以祈求风调雨顺、丰收祥和。

海阳大秧歌正是这样一种传统的民间舞蹈，它集合了丰富的民俗传统和宗教文化元素，成为了中国北方农村地区的独特文化景观。

值得注意的是，海阳大秧歌中融合了巫术祭祀仪式与武舞。

这种融合现象反映了古代社会对于神灵崇拜和宗教信仰的表达方式。

在大秧歌的表演中，起初常常由巫师或巫婆带领群众进行祭祀仪式，祈求风调雨顺、国泰民安。

然后，舞者们会穿上色彩鲜艳的服装，手持锣鼓、旗帜等器具，跳起高低起伏、轻重相间的手舞足蹈，表达对于丰收和幸福生活的向往。

这种将巫术祭祀与武舞相结合的表演形式，既体现了古代社会的宗教信仰体系，又蕴含着向往美好生活的愿望。

在海阳大秧歌的巫术祭祀仪式中，巫师和巫婆扮演着重要的角色。

他们作为连接人与神的桥梁，承担着祭祀和祈福的责任。

巫师通常会穿着道士的服装，手持法器，通过祈祷和念咒，以祈求神灵的庇佑。

而巫婆则负责进行舞蹈和歌唱，以引导更多的人参与到祭祀仪式中来。

在巫术祭祀仪式中，人们向着神灵献上祭品，燃烧香火，鞭炮齐鸣，以期神明能够保佑他们的家园，保佑他们的生活幸福安康。

海阳大秧歌的武舞形式也是其不可或缺的组成部分。

在舞蹈过程中，舞者们手持各种器具，有的击鼓、有的擂锣、还有的挥舞着旗帜。

这种武装的舞蹈形式，不仅增加了舞蹈的气势和视觉效果，也体现了古代社会对于战争和丰收的向往。

从海阳秧歌看民间礼仪文化
在21世纪的今天,随着社会经济文化的发展,中西文化的日益交融,人们在选择社会生活方式上更趋于多样化。

面对世界范围内各种思潮的激荡,中华民族几千年的传统美德也受到了各种因素的冲击,一些优秀的东西在时代的变革中逐渐流失。

本论文拟从至今流传在山东海阳地区的国家级非物质文化遗产——海阳秧歌的礼仪仪式表演中,分析和反映中国传统文化礼仪在百姓间的传承,并勾勒出当下广大农村地区和睦融洽,共同致富的崭新景象以及所透射出的文化价值和意义。

本文第一章节主要介绍了海阳秧歌中所蕴含的民间礼仪,从表演程序和表演动作两个方面进行分析。

第二章是透过海阳秧歌表演,从百姓自娱自乐中看民间礼仪传统是如何传承,进一步从表象的层面上升到文化的层面,分析和探讨齐鲁传统文化下生成的民间舞蹈与民俗相生相洽的关系。

第三章在以上论述基础上对海阳秧歌的社会功能及未来的发展前景做以分析。

丨朱七七 丨烟台市文化和旅游局海阳大秧歌：扭出人间烟火气146/ TOURISM WORLD/非遗绝活儿Intangible Cultural HeritageTOURISM WORLD /147在海阳，每到正月，街头巷尾的秧歌锣鼓一响，男女老少便蜂拥而至，争相观看，墙头、屋顶、树上……处处挤满人群，“没有秧歌不叫年”，是海阳人的一句口头禅。

海阳大秧歌历史悠久，有着广泛的群众性和多种民间技艺的综合表演，是一种自娱性的艺术形式。

据《海阳县志》记载，海阳秧歌有五六百年的历史，以粗犷奔放、热烈欢快，质朴坦率，风趣幽默的表演风格而闻名。

2006年5月20日，海阳大秧歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

海阳大秧歌的起源与发展海阳大秧歌源远流长，它的产生与发展和当地的地理环境、民风民俗、经济状况都有着十分密切的联系。

海阳属农耕文化与海洋文化相互交织的区域，特殊的地域状况和文化景观为海阳大秧歌的产生、延续和发展提供了肥沃的土壤。

旧时，秧歌都在农闲时节排练，清乾隆七年修《莱阳县志》载：“秧歌率于新年灯节，及时取乐（乾隆年间海阳隶属莱阳县管辖）。

”民间也有“耍正月,闹二月,沥沥拉拉到三月”之说。

海阳大秧歌的盛行期大致在清朝中期，即雍正十三年裁卫设县后。

《山东各县乡调查录》第四卷载：“县城即临海口、闽、粤、江、浙海泊所萃。

”海阳旧县城依山傍海，盐、渔业发达，海运方便，逐渐形成为海阳经济文化的中心，这势必带动了民间艺术的同步发展。

本地流传一首民谣：“乡下秧歌进了城，先耍娘娘后耍景；正月十五不进城，过日来了撵出城。

”由此可见，海阳秧歌已成为当时庆贺节日不可缺少的活动内容。

海阳秧歌之所以如此盛行，与其祭祀性密不可分。

每年正月开始，海阳秧歌就要耍家庙、拜祖宗，敬请祖宗鬼神同乐。

海阳民俗，正月十一祭拜庄稼神，这一天大演秧歌，明显带有庆贺丰年和祈求来年风调雨顺之意，正月十五“闹元宵”秧歌也是必不可少的活动形式，直至四月农忙之前，各地的山会、庙会仍有秧歌演出。

浅谈海阳秧歌的艺术特征言及山东的秧歌，最具代表性的便是活跃于胶州地区的“胶州秧歌”，生发于商河、惠民地区的“鼓子秧歌”以及本文所探究的“海阳秧歌”。

海阳秧歌活跃于山东海阳地区，是一种综合性较强的汉族民间舞蹈艺术，在年节、丰收时节或者是值得庆祝的时间节点集中上演。

今时，我们常以“古朴”“粗犷”“灵活自如”等词汇来描述海阳秧歌所呈现的特点，然而在多种多样的民族舞蹈艺术种类当中，“海阳秧歌”当属佼佼者之一。

一、海阳秧歌的基本构成通常人们提到秧歌，便是活灵活现的扭动起来。

然而，秧歌经过长期流传和演变，已经具有较为成熟和固定的整套仪式，并不仅仅局限于“扭”的动作和姿态。

首先，它由“祭祖”仪式开启秧歌的表演，而后按照相对固定的表演形式进行表演。

“海阳秧歌是包括道具舞蹈、扮演人物、民间小戏等表演形式在内的综合形式。

”由此便可得知，海阳秧歌的构成元素十分多样，表演起来也十分热闹。

（一）祭祖传统的海阳秧歌在开始之前，要举行一个庄重又严肃的仪式，通常称之为“祭祖”仪式。

此仪式中，祭祖者将祖先的名簿高高举起并祭拜，以示最崇高的敬意。

这也是原始遗风影响下，多民族多地区都存在的文化现象，而海阳秧歌便是其中的一个典型。

“乡下秧歌进了城，先拜娘娘后耍景”，这句通俗的民间歌谣便是用最普通的语言无意间透露了原始海阳秧歌的祭祀内容。

“拜娘娘”在这里大抵是一种统称，它会因为各地区的风俗不同而祭拜不同的对象，但无论如何，祭拜仪式的重要地位是不可随意忽略的。

（二）表演形式秧歌活动一般包括“队伍行进”及“广场表演”两大部分。

原始的海阳秧歌活动中，二者都是重要的组成部分。

“行进”一般是由秧歌人群组成纵队，随着队伍排头按照行进路线一路走一路演。

在《中国民间舞蹈文化教程》中，罗雄岩将具体的程序归纳如下：“整个表演过程由土炮鸣礼、三进三退、群艺争辉、小戏尽兴等部分组成。

”可见，秧歌队伍进村之前，先鸣炮、放火鞭，如此而来，热闹的气氛瞬间点燃。

而后，秧歌队按照规定的队形变化开始舞动，按照规定的制式三次重复称为“三进三退”。