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·文艺之窗·238周作人的茶与人生——谈《喝茶》华南师范大学 张心宇【摘要】周作人以其平和冲淡、雅白共容的文笔在中国现代文坛中独放异彩。
他的散文带有深深的传统儒学印记，又兼容禅道以及日本含蓄内敛的文化思想。
文章题材多选自日常，但往往能发前人之所未发，充满审美趣味和哲理思考，真正做到将生活变成一种艺术。
本文就其散文《喝茶》深入分析周作人的散文艺术。
【关键词】周作人 茶 散文艺术周作人的散文在文学史上有着不可忽视的地位。
其散文有着深深的传统印记，并在外来文化的影响下，逐渐形成了以“生活的艺术”为中心的悠游闲适、平和冲淡的文风。
他喜欢将生活方式、生活情趣、生活哲理融入到小品散文创作中，使得其人生态度、审美观念与其小品散文表达形式达到完美的统一。
《喝茶》创作于一九二四年十二月，发表于《语丝》第7期，后收人《雨天的书》。
这篇散文由徐志摩讲“吃茶”引发，谈日本茶道、英国下午茶、中国茶经,然后简括地解释了茶道的意思，谈品茶的茶境，茶食茶点，别具风味。
全文仅一千余字，却纵横古今中外，融通民俗色彩。
材料的众多，知识的丰富，描述的生动，使平面的文字变成了一幕幕生动的场景不断闪现，叫人目不暇接。
本文将以《喝茶》为基点，对周作人的散文艺术进行细致剖析。
生活化的艺术选材纵观周作人散文，我们发现其取材十分广泛：玩具、爆竹、谜语；爱情、友情；吃酒、喝茶、坐船、听雨等随手拈来即成文章。
不求标新立异，而在平凡中挖掘出深意，这正是周作人早期散文的取材特色。
在周作人笔下，普通的日常生活如喝茶、饮酒等，并不是可以随便忽略的事情。
它已经超越其本身从而具备了深刻的审美意义和哲理趣味。
他提出“把生活当作一种艺术， 微妙地美地生活”。
这种生活应该精炼、冲淡、闲适，并且充满趣味。
它无疑寄托了周作人对审美化生活的向往。
但是，他对这些平凡的材料，并不是完全不加选择，而是经过一番细致摘选，赋以新的含义，借以抒发自己的情怀，发表自己的见解，因此，往往能给人耳目一新之感。
矛盾与讽刺—《伤逝》浅谈《伤逝》是鲁迅众多文章中位数不多的以爱情为正面描写题材的小说，它也被公认为最复杂，最难以猜透的小说之一。
自《伤逝》面世以来，众多学者都对它进行了或有根据的研究，或无根据的猜测臆想，有人认为这是映射兄弟失和，有人猜想这是鲁迅自身爱情的写照，众说纷纭。
我个人认为，与其费尽心思地猜测作者的写作本意，不如把精力放在作品本身的研读上。
而在这一方面，我比较关注作品的反讽的描写与表现，并想在此粗浅地谈谈自己的观点。
我觉得作品整体的反讽意味浓厚，这种反讽既体现在作品的主人公——涓生与子君的身上，也体现在社会生活方面。
下面我想依照这三个方面分别进行说明。
一．对涓生的讽刺作者在《伤逝》标题的下面表明着“涓生的手记”，而文章的第一段就直接写明的本文的写作原因：“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。
”。
这说明了《伤逝》是涓生为了表达自己的悔恨而写下的他与子君的爱情的回忆，是以他一个人的视角在讲述两个人的故事。
涓生作为这段爱情的讲述者，其实也是被讲述者，其背后的真正的讲述对象正是作者。
而涓生是否真的在对这段过往进行自我剖析式的忏悔，就从这种双重讲述中表现出来了。
涓生在自我的讲述中多次出现了自相矛盾的现象，这恰恰体现了作者与涓生的对立，从而起到了强烈的反讽作用。
由此可见，“悔恨与悲哀”不过一场虚伪。
（1）讽刺之一：涓生自认为是受到了启蒙思想影响的有志青年，实际上也不过是个霸道的男权主义者。
“整个故事是由三个部分组成的，分别是“亲密时期”“疏离时期”和“忏悔时期”。
这三个时期，涓生都占有绝对的婚姻话语权，无论是最开始的亲密无间，郎情妾意，至后来的矛盾重重，不断疏离，还是到最后的蟠然醒悟，深深忏悔，涓生都是占有着绝对优势地位的“爱情霸主”，他和子君之间的爱情走向，几乎都是以涓生的个人主观1意见为准发展的。
”在亲密时期，涓生与子君“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈尹博生，谈泰戈尔，谈雪莱……。
周作人美文周作人是中国现代作家、散文家，他的作品以细腻的文字、深刻的思考和独特的观点而闻名。
他的美文作品展现了他对人生、社会和自然的独特见解，给人以思考和启迪。
在本文中，我将以周作人美文为标题，探讨他的作品所传递的思想和感悟。
一、人生的意义周作人的美文中常常反思人生的意义，他认为人生的价值在于追求内心的真善美。
他通过描写生活中的琐碎细节，表达了对人性的思考和对人生的热爱。
他的作品中充满了对生命的敬畏和对美好事物的追求，这使得他的美文充满了温暖和力量。
二、社会的现实周作人的美文中也常常揭示社会的现实，他关注人与人之间的关系、社会的不公和人性的弱点。
他通过深入观察和思考，以细腻的文字揭示了社会的种种问题。
他的作品中充满了对社会现象的批判和对人性的拷问，这使得他的美文充满了思想性和深度。
三、自然的美妙周作人的美文中也常常赞美自然的美妙，他通过对自然景物的描写，表达了对大自然的赞美和敬畏之情。
他的作品中充满了对自然的细致观察和对自然景色的感悟，这使得他的美文充满了生命力和诗意。
四、人性的复杂周作人的美文中也常常揭示人性的复杂和矛盾，他关注人的内心世界、欲望和道德观念的冲突。
他通过对人物性格和行为的描写，表达了对人性的思考和探索。
他的作品中充满了对人性的洞察和对人的无奈，这使得他的美文充满了思想深度和情感共鸣。
五、生活的智慧周作人的美文中也常常传递生活的智慧，他通过对生活中琐碎细节的观察和思考，表达了对生活的独特见解和领悟。
他的作品中充满了对生活智慧的总结和对人生的启迪，这使得他的美文充满了智慧和人情味。
六、情感的表达周作人的美文中也常常表达情感，他通过对人物内心世界的描写和情感的抒发，表达了对爱、亲情和友情的追求和珍视。
他的作品中充满了对情感的深入观察和对情感世界的感悟，这使得他的美文充满了情感和温情。
周作人的美文以其深刻的思考、细腻的描写和独特的观点而闻名。
他的作品展现了对人生、社会和自然的独特见解，给人以思考和启迪。
行到水穷处坐看云起时——周作人散文二篇赏析郭剑卿【期刊名称】《山西大同大学学报：自然科学版》【年(卷),期】1996(000)002【摘要】周作人(188—1967)浙江绍兴人,鲁迅的二弟.童年时代,有着和鲁迅大致相同的经历:一起流连往返于百草园,一起到舅父家去避难,后又同回故乡在三味书屋枯坐苦读.但他和鲁迅旨归却是不大相同的;鲁迅很早就识得了人情冷暖,世态炎凉;他却对童年生活留下了无忧无虑的印象“不但有小康生活,还有宽懈自由的日子.三味书屋的读来读去,引发了他对“杂学”的兴趣.大量地阅读风物地志、年谱日记、家训尺牍、野史笔记、农草本木、乡贤著述、佛经圣教……古今中外,可谓杂矣.这样的“旨归”使周作人较早就体现出一种在“不完全的现世”享受“美与和谐”的生存态度,同时也影响着他那种“无意不可人,无事不可言”的散文取材方式.“五四”前后,周作人与鲁迅、陈独秀、胡适等人一起,积极倡导新文化运动,他写于当时的《人的文学》、《平民文学》、《思想革命》,提倡人道主义精神、平民精神.重视思想革命,脍炙人口,影响深广,和鲁迅一道被视为新文化运动的骨干和先驱.他本人也自认为是一个旧传统的“叛徒”.但在后来的人生道【总页数】3页(P10-11,14)【作者】郭剑卿【作者单位】【正文语种】中文【中图分类】I207.6【相关文献】1."行到水穷处,坐看云起时"——漫谈笙的当代发展之路 [J], 程泽天2.行到水穷处,坐看云起时 [J], 陈莉3.行到水穷处,坐看云起时——浅谈紫砂壶“双松争青”的文化意境 [J], 鲍敏霞4.行到水穷处,坐看云起时 [J], 郭小郭5.行到水穷处,坐看云起时没有“胜地”之前,人们去哪里避暑? [J], 冯璐因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
浅谈儿童文学的功能摘要儿童文学作为一种受众特殊的文学，在儿童的成长过程中起到了不可或缺的重要作用。
文章介绍了儿童文学的定义，分析了其在不同时期的发展和儿童文学在儿童成长过程中的功能。
关键词儿童文学的定义儿童文学的发展儿童文学的功能一、儿童文学的定义及其发展“儿童文学”是一种区别于成人文学，以儿童为受众的文学样式。
这一术语于“五四”期间崭露头角。
它是指切合儿童年龄特点，适合儿童阅读欣赏，有利于儿童身心健康发展的各种形式的文学作品。
但是随着时代的发展，儿童文学的定义也在发生着变化。
在中国，周作人可以说是探讨儿童文学理论的第一人。
五四时期，周作人倡导的以”儿童为本位”的儿童观，发现并强调了儿童作为生命主体的独特的心理世界和精神需求特征，为中国儿童文学的现代自觉提供了观念上的巨大推动力。
新中国成立以后，儿童文学的概念曾一度产生很大的分歧。
有的概念以教育性为主的，“儿童文学是根据教育儿童需要，专门为广大少年儿童创作或者改编，适合他们阅读，能为少年儿童所理解和乐于接受的文学作品。
它是文学的一部分，具有文学的本质特性，服从于文学的一般规律，但它又是文学的一个独立部门。
具有不同于一般文学的本身的特点，即儿童文学的特点。
”（蒋风：《儿童文学概论》）这中说法显然把儿童文学的教育作用摆到了第一位，然而，它却忽视了儿童文学作为文学的一种所具有的审美功能。
“审美是一种情感的活动。
教育从整体上看却不是一种情感。
”（刘绪源：《儿童文学的三大母题》）有的概念以强调文学性为主，“儿童文学是文学，它要求与我们的政治教育区别开来，它只能把文学的全部属性作为自己的属性”（曹文轩：《儿童文学概念的更新》）有的强调儿童本位为主的，朱自强在《儿童文学的本质》中认为：“作家既不能做君临儿童之上的教训者，也不能做与儿童相向而踞的教育者。
”近些年，在对儿童文学定义的分歧的争论中，又有新的概念产生。
针对这种情况，有人提出“儿童文学的概念是一个模糊集”。
那片园地只关自己--读周作人散文集《自己的园地》
周艳芳
【期刊名称】《神州（下旬刊）》
【年(卷),期】2013(000)009
【摘要】周作人的散文在中国现代文学史上占据了无可取代的位置，或评论，或批判，或感慨，或回忆，或希望……内容丰富而深刻，涵盖深广，全面展示了那个不一样的他。
《自己的园地》是周作人重要的散文集作品，通过对他的文章的品读与感悟，真正懂得他的那片园地。
【总页数】1页(P1-1)
【作者】周艳芳
【作者单位】北京师范大学研究生院 100875
【正文语种】中文
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1.耕一片自己的园地--浅谈周作人的文学观 [J], 刘菲
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3.从“人的文学”到“自己的园地”——论周作人文学批评的特色 [J], 李喜仁
4.周作人对现代性的另类回应——评苏文瑜《周作人:自己的园地》 [J], 徐从辉
5.周作人对现代性的另类回应——评苏文瑜《周作人：自己的园地》 [J], 徐从辉因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
周作人美文周作人（1898年-1974年），原名周扬，字作人，号古堂，湖南汝城人。
他是中国现代作家、散文家、文学评论家、革命活动家和教育家。
周作人一生以独创的文风和深刻的思想影响了一代又一代的读者。
周作人的美文作品丰富多样，内容涉及哲学、文学、教育、社会等方面，风格独具一格，深受读者喜爱。
在他的美文作品中，他阐述了自己对于人生、真理、美好未来的思考和感悟。
他的文字深入人心，给读者带来了许多思考和启示。
下面，我们来看一些周作人的美文，带您领略他的独特魅力。
一篇关于教育的美文：《小时候我是怎样练成的》是周作人的代表作之一。
他以自己童年时期的成长经历为背景，写出了一个懵懂少年通过自己刻苦努力逐渐成为一个有思想、有见识的人的故事。
他通过对学习方法、读书态度、思考习惯的描写和论述，告诉读者如何正确地学习和探索人生的真谛。
一篇关于人生的美文：《人生的道路是峭壁还是坦途？》让人深思。
周作人用自己的亲身经历，展示了人生道路上的坎坷和曲折，通过对自己经历的剖析和总结，再次强调了人生需要勇气和智慧，需要找到人生的方向和意义。
他的文字真实而饱含哲理，给人以启迪，让人认识到人生的尊贵和价值。
一篇关于家庭的美文：《一个家庭的和谐》是周作人对家庭生活的独特见解。
他以自己的家庭为例，展示了一个和谐、温馨的家庭该如何建设和维护。
通过对家庭成员之间的相互关心、理解和支持的描绘，他告诉读者家庭是一个重要的社会基石，家庭的和谐关系对每个人的成长和幸福都至关重要。
通过阅读周作人的美文，我们可以感受到他的文字的真挚和智慧。
他的文字给人以启迪，使人更加理解和关注生活的真谛。
他的美文充满了对人性、人生、家庭、社会等方面的思考和感悟，具有深远的指导意义。
作为读者，我们应该积极参与周作人的文学世界，通过阅读和思考他的作品，感受他的智慧和激励，为自己的人生增添光彩。
同时，我们也应该传承和弘扬周作人的精神和理念，将他的美文意蕴传递给更多的人，让更多的人受益于他的智慧和人生观。
从创作背景浅谈《伤逝》主题新蕴涵摘要：本文以周作人在其《知堂回想录》中对鲁迅小说《伤逝》的异样解读为切入点，试图通过挖掘《伤逝》创作中不易察觉但又不能被忽略的创作背景，从新的角度丰富和探索作者的创作意图。
关键词：《伤逝》；创作背景；创作意图；周氏兄弟中图分类号：i206 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）12-0000-01收入在《彷徨》里的小说《伤逝》算是鲁迅先生生平创作中唯一一部感情色彩较为浓厚的爱情小说。
这篇以“涓生的手记”为副标题的第一人称小说，一开头就是这样的自白：“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。
”［1］很快地把读者引入到伤感的氛围之中。
小说描写了一对勇敢冲破阻碍而成功结合的五四青年男女，在婚后现实生活的压迫下生离死别的悲惨故事。
毋庸置疑，这是一篇以爱情故事为题材的小说。
很多人在解读这篇文章的时候，也都是从爱情这个基点出发，从“五四”特定环境的两性自我意识的角度，得出在一个非理想的社会是不可能有理想爱情，以及封建礼教下女性难以逃脱悲剧命运等与探索妇女解放道路相关的主题。
然而探讨五四男女爱情与婚姻问题真的只是鲁迅创作《伤逝》的唯一意图吗？周作人在《知堂回想录》的一百四十一篇里写过这样一段话：《伤逝》不是普通的恋爱小说，乃是借假了男女的死亡来哀悼兄弟情义的断绝的。
我这样说，或者世人都要以我为妄吧，但是我有我的感觉，深信这是不大会错的。
因为我以不知为不知，声明自己不懂文学，不敢插嘴来批评，但对于鲁迅写作这些小说的动机，却是能够懂得的。
我也痛惜这种断绝，可是有什么办法呢，人总只有人的力量。
［2］在周作人看来，《伤逝》其实是兄长鲁迅为了悼念他们之间不可挽回的兄弟情谊而作的。
这种假借爱情写亲情的解读一开始确实让人匪夷所思，然而从鲁迅创作此篇文章的背景来看，周作人的观点也不能说是毫无依据。
《伤逝》写于1925年10月21日，写成之后没有在报纸刊物上发表，而是直接编入小说集《彷徨》之中。
浅谈中国传统文化传承创新中国传统文化不重视本体论，最重视的是什么呢？最重视的是修齐治平，它的基础在家庭。
中国人对家庭有一种神圣感，所以一直到今天很多中国人都喜欢讲家国情怀。
家和国显然不是一回事，这样的情怀处于西方文化体系中的人恐怕很难理解，但中国传统文化最重要的特色就是差序伦理，家国同构。
北京大学哲学系、宗教系教授，北京大学宗教文化研究院名誉院长楼宇烈，是中国文化真诚、积极的倡导者和实践者之一。
他不仅创立了国艺苑，还兼任北京大学校园内多家中国文化社团的顾问和指导，耄耋之年仍赴各地讲学，致力于传播与弘扬中国传统文化。
近日，中国艺术研究院黄海贝就如何学习、理解、传承中国传统文化，传统文化与社会主义核心价值观的关系等问题采访了楼宇烈。
在作家余光中的诗中，乡愁是“一枚小小的邮票”、“一张窄窄的船票”、“一方矮矮的坟墓”、“一湾浅浅的海峡”，它表达的是漂泊异乡的游子对故乡和祖国的深深眷恋和绵绵深情。
“年深外境犹吾境，日久他乡即故乡”，乡愁是一种难以割舍的故土情结，一种浸入心灵的人文情怀，更是维系中华民族生生不息、蓬勃发展的精神基因和情感依托。
面对城市化步伐的不断加快，当越来越多的人从乡村、城镇走向大都市，从乡土的宁静走向现代的喧嚣时，游子们可否还记得“土地的芳香”、懂得妈妈的“心肠”？日前，由中宣部、住房和城乡建设部、国家新闻出版广电总局、国家文物局组织实施，中央电视台组织拍摄的百集大型纪录片《记住乡愁》正在央视国际频道播出。
该片旨在唤起海内外华人记忆中的乡愁，凝聚亿万中国人对优秀传统文化的体悟，深入挖掘中华民族传统文化基因，激发全社会对社会主义核心价值观的共鸣。
自1月1日首播以来，该片引发了海内外众多观众的关注和热议。
进入新年，大江南北到处是一派喜庆的节日氛围，灯笼、剪纸、彩塑、鲜花……装点着又一个辞旧迎新的时刻。
在天津的大街小巷，泥人张的影子处处可见，古典戏曲、民间传说、民俗民风中的人物、故事，自然是艺术家塑造的主要题材，除此之外，以“中国梦”为主题的一系列反映当代社会风貌的作品也受到普通百姓喜爱。
浅谈文学革命初期的人道主义摘要：“五四”文学革命时期，人道主义作为西方的先进理论，被众多文学革命先驱所接受并发展为由中国特色的文学观念。
经过鲁迅、胡适、周作人“人的文学”等创作理论的提倡，人道主义一度成为新文学前进的方向。
但到二十世纪二十年代末在革命形势的转变之下，文艺界普遍与人道主义拉开了距离，作家普遍转向了新的创作方向。
关键词：文学革命；初期；人道主义；人的文学；阶级二十世纪初，中国还处在最后一个封建王朝的统治之下，政治、思想、文化以及经济都和现代化差距很大，文学依旧受儒家经典影响深重，宣扬伦理纲常，存天理、灭人欲，未能反映出人民真实的生活，未能成为真正属于大众的文学。
新文学运动的发生并不是偶然的，在此之前，受到西方民主思想影响的中国知识分子就已经开始了思想启蒙。
十九世纪末在维新运动的促进下，就出现了文学改良的尝试，包括黄遵宪和梁启超的诗歌革命。
革命代表人物力图突破儒家道统观念对艺术创作的限制，追求新的美学风格、运用新词汇写接近现实的诗歌。
这些都对文学革命起到了铺垫，是五四文学革命个性解放、批判礼教束缚的前提。
中国现代文学的发生是伴随着“思想革命”而诞生的。
新文学刚刚开始，就在理论精神上有着出鲜明的个性。
以“新青年派”为主体的文学运动的倡导者虽然在个人的经历、知识背景以及性格上有着种种不同，但在文学意识的上却是相同的——“人道主义”构成了新文学运动最初的内在理论灵魂。
其实，在西方，人道主义至今也没有一个令人满意的定义，因此，研究者一般主张不把人文主义当作一种思想派别或者哲学学说，而是当作一种宽泛的倾向，一个思想和信仰的维度。
但是毋庸置疑，人道主义包含了“自由、平等、博爱”，这个思潮最容易为普天下的劳苦大众所欢迎，尤其是在中国这样一个在当时饱受欺压的国家。
人道主义作为一种具有启蒙意义的思潮在反封建的过程中举足轻重，从一开始就受到了新文化运动的欢迎和拥戴。
新文学要想成功，就必须扛起人道主义这幅旗帜。
·203·艺术研究浅谈对“重写文学史”的认识与反思林梦晓（福建师范大学 文学院，福建 福州 350000）摘 要：本文通过对80年代“重写文学史”进行剖析，理清该事件发生的来龙去脉，以及对其发生的主客观原因进行解析，进而反思它在促进中国当代文学学科发展的同时，也具有先天的不足。
关键词：“重写文学史”；“审美的历史的”；“多元化”；“个人性”1988年，王晓明、陈思和根据当时思想潮流和对文学历史的思考，在《上海文论》中首先提出了设置“重写文学史”栏目，引发了广阔的社会影响，并使“重写文学史”形成一种新的文学思潮。
它以审美的、历史的标准去评价作家作品，反思以往文学史写作的政治模式，并在实践上给予了大量的探究，虽然“重写文学史”专栏在1989年就停办了，但这并不意味着“重写文学史”的终结。
相反，它的提出却提醒着学者们对已有“文学史”应采取辩证的方法来看待，从而推进了现当代文学学科朝多元方向发展。
本文旨在理清“重写文学史”事件的前因后果，反思该事件对中国现当代文学研究中所起的作用，进而提出对该事件的反思。
1 “重写文学史”的提出及其缘由1.1 “重写文学史”的整体概况1988年，王晓明、陈思和根据当时思想潮流和对文学历史的思考，发表了一些对于中国现当代文学现象和文艺作品的观点40余篇，直指困扰当代文学史的症结所在。
“重写文学史”专栏在推出时就开宗明义地表明了“重新研究、评估中国新文学重要作家、作品和文学思潮、现象”不仅在于“探讨文学史研究多元化的可能性，也在于通过激情的反思给行进中的当代文学发展以一种强有力的刺激”，“冲击那些似乎已成定论的文学史结论，并且在这个过程中激发人们重新思考昨天的兴趣和热情。
自然目的是为了今天”的学术宗旨。
关于如何重写的问题上，他们强调“审美原则”，试图从审美的、历史的角度对文学史进行重写。
随着“重写文学史”参与者的增加，所涉及的问题也越来越广泛，“重写文学史”由一个专栏、口号逐渐演变为一场席卷学术界的思潮。
1 浅谈周作人
赵兹昌
现代文学史上谁是最伟大的文学家，斩钉截铁，答曰：
鲁迅。“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”这是史上对鲁迅的最高赞誉，这是谁说的？不是我，是毛主席。毛主席将鲁迅神化是有很大的政治需求的，就像古代君王不断神化孔子一样。但实质上体现了鲁迅的伟大，并且我相信，在新的阐释语境下，鲁迅将越来越伟大，鲁迅学的分支会越来越多，记得我在大一时，听着《男儿当自强》读鲁迅，真是痛快不已得意忘言。无独有偶，有一个与鲁迅同时代的伟大的文学家、思想家与鲁迅双峰并峙，被冯雪峰称为“中国第一流的文学家，鲁迅去世后，他的学识文章，没有人能相比”，他是谁？鲁迅的弟弟——周作人。 周作人相比鲁迅来说，很少有人对他有一个深入地了解，我想与一个重要事件有关——周作人在危亡之际担任过伪职，也就是俗称的“汉奸”。抗战爆发后，大批文人学者随国民政府南迁，大都汇聚在西南联大，而周作人坚持留在 2
沦陷的北京，当全国文艺界和广大读者十分关心他的安危出处时，周作人失节了。中国人痛恨汉奸，政府当局者比之一般百姓更加痛恨背叛。随着解放区的壮大和新中国的成立，极左的文艺思潮狂飙，鲁迅的文学成为革命文学的代表，一反一正，他弟弟周作人的文学自然成为反革命的小资产阶级的文学，并被不断的打击埋没，以致一个文学大家少有人熟知。但天不丧斯文，历史又是有情的，公正的，历史进程是“曲线中的直线”。周作人要在新时代里发光发热了。我们山师做得很不错呀，在《中国现代文学史实用教程》的下编中单独拿出一章来讲周作人。 现在我与大家一同谈一下周作人，本来不敢乱讲，一再推脱，直到今日。章太炎的大弟子黄侃曾说，人五十岁前不著书，可惜他潇洒一世，绝学独步天下，却只活了五十岁。由此看来，做人也不能过于低调，不宜妄自菲薄，现在不讲也许再无机会了。 周作人（1885-1967），鲁迅之弟，浙江绍兴人。原名櫆寿，字星杓，号知堂、药堂、苦茶庵老人，又名启明、启孟，笔名遐寿、仲密、岂明。散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家、学者。 周作人曾师从章太炎，可以说是黄侃的小师弟，章太炎章疯子，一代国学大师，他的老师又是谁？俞樾。俞樾什么来历？曾国藩大家想必都知道，他最得意的门生是谁？大家 3
一般会想到李鸿章，他是一个，还有一个，是俞樾。曾国藩说，李鸿章与俞樾，一个拼命当官，一个拼命写书。太上三不朽，立德、立功、立言，李鸿章立功，俞樾立言。其实还是曾国藩厉害，一人三不朽，立德、立功、立言一人全占了。话说我在年轻的时候，有人告诉我，“当官要看曾国藩，经商要看胡雪岩”，我那时梦想是想当官的，买过一套《曾国藩语录》，一度痴迷，后来发现并不适合我，便把心收在青灯黄卷上了，现在那语录一句也背不过了。言归正传，这么说俞樾是周作人的师祖，热爱《红楼梦》的同学应当知道有一个伟大的散文家兼红学家俞平伯，他是俞樾的曾孙，也是周作人最得意弟子。这就有意思了，我徒弟的曾祖是我的师祖。学问传承，一是家承，一是师承，学问传承关系对一个人的学问造诣深浅有很大的影响，我们大家大都是平民子弟，没有家学渊源，又来到山师这种学校，要自己多努力了，不然怎么在学问的净土上踏上一脚呢？ 大一一年，我读的书以现代文学的居多。现代文学三十年是一个辉煌的时代，百家争鸣，与战国时代、晚明时代有很大相似，是中国思想文化的爆发期，而现在是社会主义和谐期，文学在浅吟低唱，不然被和谐，我也很和谐。现代文学史上名家非常多，鲁郭茅巴老曹，加上周作人、钱钟书、林语堂、沈从文、张恨水、萧红、张爱玲、赵树理等，他们的著作都看过一些，但读来最爱的还是鲁迅周作人兄弟的作 4
品，周氏兄弟是文学双峰，可以傲视群雄。 可惜周作人通常不为人们熟知，熟知了也常常不被称道，我前面说过这与他曾失节做过北平日伪文教官员有关，一时汉奸，终身汉奸，实在是千古遗恨。但所谓汉奸真的就那么可恶，足以抹杀一个人的所有功绩？我们学习文学，要想有所精进，必须敢于打破体质加于我们的意识形态束缚，（有志于在仕途上平步青云的同学例外，可以翻阅《曾国藩语录》去），不要沦为政治的传声筒。中国知识分子总有一种为王者师的情怀，甘愿与掌权者暧昧不已，枪往哪里打，他就往哪里骂，还以此为荣，正是鲁迅所说的文鬼，是文学败类。国家体质存在本身是否具有合理性与合法性还是一个没有定论的大问题，为什么非得用“行为是否符合体制化的道德”来作为评价一个人的最高标准？当我们总用民族主义的爱国主义的眼光扫视一个人的价值时，那必定是失真的。生逢乱世，一介书生闭门读书自保，且并未图财害命，本不可厚非，比之当时南下祸国殃民的一些文鬼来说，又是高一层的。 我是坚持认为人道主义高于民族主义爱国主义的，周作人在讲“人的文学”时，对“人道主义”加以阐释，说它是“个人主义的人间本位主义”，何为人道？如何人道？引文：“要讲人道，爱人类，便必须先使自己有人的资格，占得人的位置。至于无我的爱，纯粹的利他，我以为是不可能的。” 5
民族主义的爱国主义并不是最高道德，国家本身是一个暴力机构，是上层群体谋求占据特权的工具，加之爱国的报答往往落在所谓朝廷身上，并不在平民身上，记得有人说“我爱国了，国爱我了么？”。都是人群中的一个，谁又有权利以公谋私，拿体制道德来把别人打入十八层地狱呢？ 1926年北洋的言禁枪杀，1927年国民政府的大屠杀，在野知识分子四处流亡，在一个连做奴隶都不得的社会里，还谈什么爱国！ 在这里给大家抄录了周作人在“三·一八”惨案发生后作的几副对联，都是耿介文人的怒吼： 赤化赤化，有些学界名流和新闻记者还在那里诬陷； 白死白死，所谓革命政府与帝国主义原是一样东西。
死了倒也罢了，若不想到二位有老母倚闾，亲朋盼信； 活着又怎么样，无非多经几番的枪声震耳，弹雨淋头。（挽 刘和珍杨德群）
什么世界，还讲爱国？ 如此死法，抵得成仙。（挽 胡锡爵）
周作人当年不愿离开北平，我想有这样一个原因：这位曾多次亲眼见过国民党与军阀杀人抢掠，并在他们的迫害下 6
有过逃难经历的人，再也不愿意随着这样一个让人生不如死的政府一起逃难了。他与鲁迅一样，绝不忘记，决不宽恕，内心充满着未被时间的流逝而冲淡的深深地憎厌，此之谓“义无再辱”，不与这样的政府同流合污。换作我也会这样选择的，鲁迅曾强调不要以为做外人的奴隶坏做自己人的奴隶就好，那个时代骂周作人的人与周作人的区别是，他们不是日本人的奴隶，而是国民政府的走狗，用鲁迅的说梁实秋的话，这类人是“丧家的资本主义的乏走狗”。 比之在军阀时代、民国时代都官运亨通的胡适陈源，以及在民国左翼联盟、解放区、新中国反右时代、甚至在文革之后都充当文学领袖的周扬同志——这些对不同政权具有暧昧关系的虚伪软弱的文人，我们的周作人小汉奸要可爱多了。周作人在“三·一八”与“四·一二”时，曾大担抨击胡适陈源这些官僚文人，并因抨击时政而被迫逃亡。在自觉无力回天时，周作人选择“闭门读书”,在写作时避开政治，在失节后便只说些草木鱼虫，这正是中国古人所说“达则兼济天下，穷则独善其身”，也是对周作人追求的中庸主义的一种注脚。周作人有一半是中国传统文人，有着很大的隐逸情怀，中国传统文人“入世为儒，出世为道”，有着于世变通的现世智慧，往往不愿去进行决绝的抗争。 周作人毕竟不是鲁迅，他不会在痛苦中虚无地对抗绝望，他在政治强压下采取了一种既怕又不屑的态度。乱世中 7
文人难有作为，“闭门读书”这是最佳避世之策。但外族的入侵、国事的混乱、政治的黑暗······这些因素不容许任何一个文人安逸。周作人在乱世中摆下的书桌注定不能安逸，不为蒋伪，则为日伪；不为日伪，则为刀下鬼。中国文人的命运从来坎坷，妄想自由独立，却没几个能自保。王国维在北伐军入京前义无再辱地沉湖了，陈寅恪以悼王国维为机立石明志——“独立之精神，自由之思想”，到了身世浮萍，文革中也不得好死，周作人闭着的门被军阀敲开过，被中华民国敲开过，被日本军队敲开过，最后被红卫兵敲开过，他被红卫兵打死后这扇门便永远的闭不上了。真是：兴，文人苦；亡，文人苦。所以提醒各位以后可要小心，但有一技之长，不做文人。但你若做了鲁迅所谓的“文鬼”，我可能会骂你，最起码我可以偷着骂，或者像周作人那样——鄙视你！
下面来谈一下周作人的文学。 周作人写诗，写散文，也写小说，但最体现其文学成就的是他的散文。周作人凭借散文横行一世，现代散文可与之比肩的寥寥无几。而在郁达夫的眼中，仅有鲁迅可与之双峰并峙，二水分流。他说： 8
“中国现代散文的成绩，以鲁迅周作人两人的为最丰富最伟大。······鲁迅的文体简练得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血。重要之点，抓住了之后，只消三言两语就可以把主题道破——这是鲁迅作文的秘诀。······与此相反，周作人的文体，又来得舒徐自在，信笔所至，初看似乎散漫支离，过于繁琐！但仔细一读，却觉得他的散漫，句句有分量，一篇之中，少一句就不对，一句之中，易一字也不可，读完之后，还想翻转来从头再读的。”郁达夫大家都了解一些吧，他是周氏兄弟很要好的朋友，也是现代文学的佼佼者，后来被日本人杀害。 周作人散文分为三部分：知堂杂著，知堂小品，知堂书话。大家知道周作人为什么给自己起号“知堂”么? 民国二十一年，即1932年，周作人做《知堂说》，文章不长，但很有内容。现在抄录一遍： “孔子曰，知之为知之，不知为不知，是知也。荀子曰，言而当，知也；默而当，亦知也。此言甚妙，以名吾堂。昔杨伯起不受暮夜赠金，有四知之语，后人钦其高洁，以为堂名，由来旧矣。吾堂后起，或当作新四知堂耳。虽然，孔荀二君生于周季，不新矣，且知亦不以四限之，因截取其半，名曰知堂云尔。”（解释之） 这是周作人作文的观念，即不妄谈，要诚实，不指导民众，不做导师。
