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试谈《聊斋志异》中的“士人从商”作者：杨士钦来源：《浦松龄研究》2008年第03期摘要：在《聊斋志异》中，蒲松龄对“士人从商”这种现象进行了大量的描写。
本文主要从“士人从商”的概况和特点，“士人从商”的原因，以及《聊斋志异》对“士人从商”现象描写的局限性这三个方面对这一问题进行了阐述。
关键词：士人从商；概况；特点；原因；局限性中图分类号：I207．419 文献标识码：A俄国短篇小说家契诃夫曾说过：“文学家是自己时代的儿子，因此应当跟其它一切社会人士一样受社会生活条件的制约。
” ［1］（P36）《聊斋志异》虽多记“神仙狐鬼精魅故事” ［2］（P147），但蒲松龄作为一个有深刻责任感的作家，其创作的作品从来就没有脱离他所生活的时代，实际上，《聊斋志异》对当时下层人物的诸多描写可以说是当时社会的一面镜子。
在这些精彩的描写中有一种现象值得我们重视：那就是蒲松龄对当时被视为社会末流的商人的描写，特别是关于“士人从商”的描写。
《聊斋志异》中写到商人或以商人为主人公的作品有七十多篇，约占现存篇目的六分之一。
这些关于商人的描写涉及到了当时社会的诸多商业领域：有布商、盐商、粮商、毡裘商、药商；有水果贩子、陶瓷贩子、笔贩子；有旅店老板、酒店老板、油坊老板等。
它们也全面反映了当时的商贾世界：如商人过节（《偷桃》）；商人的薄情（《云翠仙》）；商贾社会地位之变化（《阿宝》）；商人的奢侈生活（《金和尚》）；商贾旅途的凶险（《罗刹海市》）；商机的瞬息万变（《王成》）等。
在这些关于商人的诸多描写中，有一种特殊的现象，那就是“士人从商”。
我们知道，在中国古代从春秋战国以来社会就分为“士农工商”四个阶层，士人历来被看作是社会的精华，而商人则被置于四民的最底层。
在中国历代王朝中，“士人从商”虽然不是绝对没有，但这毕竟被视为不光彩的事情，因此很少在作品中被涉及。
而在蒲松龄笔下“士人从商”已不是奇事，并且它们不是作为个例，而是作为一个群体来出现，正是基于此，才使它更具有了深入研究的意义。
蒲松龄《聊斋志异》原文加翻译 《狼》 原文：一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。 注释： 1. 屠：这里指屠户，即以宰杀牲畜为职业的生意人。 2. 缀行甚远：紧跟着走了很远。缀，连接，这里是紧跟的意思。 3. 投以骨：把骨头投给狼。以，把。 4. 从：跟从。 5. 并驱：一起追赶。 6. 窘（jiǒng）：困窘，处境危急。 7. 敌：敌对，这里是胁迫、攻击的意思。 8. 顾：回头看，这里指往旁边看。 9. 积薪：堆积柴草。 10. 苫（shàn）蔽成丘：覆盖成小山似的。苫，盖上。蔽，遮蔽。 11. 弛（chí）：放松，这里指卸下。 12. 眈眈（dān dān）：注视的样子。 13. 径去：径直走开。 14. 犬坐于前：像狗似的蹲坐在前面。 15. 久之：过了一会儿。之，助词，调节音节，没有实在意义。 16. 瞑（míng）：闭眼。 17. 意暇甚：神情很悠闲。意，这里指神情、态度。暇，空闲。 18. 暴：突然。 19. 毙：杀死。 20. 洞其中：在柴草堆中打洞。洞，名词作动词，打洞。 21. 隧入：从通道进入。隧，名词作状语，从通道。 22. 尻（kāo）：屁股。 23. 股：大腿。 24. 假寐（mèi）：假装睡觉。寐，睡觉。 25. 盖：原来是。 26. 黠（xiá）：狡猾。 27. 顷刻：一会儿。 28. 变诈：作假，欺骗。 29. 几何：多少。 30. 止增笑耳：只是增加笑料罢了。 赏析： - 情节紧凑曲折。文章从屠户遇狼开始，到惧狼、御狼，最后杀狼，情节环环相扣。如“投骨”情节中，屠户希望以骨止狼，然而“一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至”，这种一波三折的情节描写，生动地展现出狼的贪婪和狡猾，也让读者为屠户的处境捏一把汗。 - 动作描写生动。文中通过一系列的动作描写来刻画屠户和狼的形象。如屠户的“奔倚”“弛担持刀”“暴起”“劈”“断”等动作，生动地表现出屠户由害怕到勇敢反抗的心理变化过程；狼的“缀行”“眈眈相向”“犬坐”“洞其中”等动作，则把狼的阴险狡诈刻画得入木三分。 - 寓意深刻。这篇故事通过描写屠户杀狼的经过，揭示了狼贪婪、凶狠和狡诈的本性，同时也告诉我们，对待像狼一样的恶人，不能心存幻想，不能妥协让步，必须敢于斗争，善于斗争，才能取得胜利。 作者介绍：蒲松龄（1640 - 1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川（今山东淄博市）人。他出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生。他长期在乡间做塾师，生活清苦，但他自幼便对民间的鬼神故事产生浓厚兴趣。他以毕生精力完成的《聊斋志异》，是中国古代文言短篇小说的巅峰之作。书中题材广泛，内容丰富，通过谈狐说鬼的方式，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。 翻译：一个屠户傍晚回家，担子里面的肉卖完了，只有剩下的骨头。半路上，有两只狼紧跟着他走了很远。屠户害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停了下来，另一只狼仍然跟着。屠户又扔骨头给 它，后面得到骨头的那只狼停住了，可是先前得到骨头的那只狼又跟上来了。骨头已经扔完了，但是两只狼像原来一样一起追赶。屠户非常困窘，担心前后受到狼的攻击。他看见田野里有一个麦场，麦场的主人把柴草堆积在麦场当中，覆盖成小山似的。屠户于是跑过去靠在柴草堆下面，卸下担子拿起屠刀。狼不敢上前，瞪眼朝着屠户。一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。过了很久，那只狼的眼睛好像闭上了，神情很悠闲。屠户突然跳起来，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠户正要上路，转身看看柴草堆后面，发现另一只狼正在柴草堆里打洞，打算钻洞进去，以便从背后攻击屠户。狼的身子已经钻进一半，只露出屁股和尾巴。屠户从后面砍断它的大腿，也把这只狼杀死了。这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱惑敌人的。狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只不过给人增加笑料罢了。
Pu Songling's attitude and cognition to business in Strange Tales from a Chinese Studio 作者： 范晓青;王斌
作者机构： 曲阜师范大学文学院,山东曲阜273165
出版物刊名： 蒲松龄研究
页码： 45-51页
年卷期： 2021年 第1期
主题词： 聊斋志异;蒲松龄;商业活动;态度
摘要：《聊斋志异》中蒲松龄对商业的态度主要是:不耻于经商和追求财富,对大多数人发家致富后会放弃商业活动转而购买土地房产的行为并未表示不满.而且蒲松龄在作品中指明——想要在商业活动中获得成功需要"勤".有时为了追求利益商人发家的方式并不总是无可指摘,有些商人会使用一些不光彩的手段.故事中商人的成功也离不开机遇和运气的加持,这是对他们良好品质的福报.蒲松龄的对商业活动的态度和认知符合他的身份和经历.。
聊斋志异读书笔记200字(通用6篇)聊斋志异读书笔记200字篇1我今天刚读了《聊斋故事》这本书。
“聊斋”是作者蒲松龄书房的名字。
我最喜欢它这里面《夜叉国》的故事。
有一个姓徐的商人，有一次他的商船遇上了一阵狂风，船被吹到了峨嵋山遇到了夜叉。
他凭自己的智慧不但免去了被吃掉的命运，还娶了老婆，最终当上了夜叉族的首领。
我很羡慕徐商人的智慧，遇到危险不慌张，善于原谅别人，这是我佩服的两点。
这本书的其它故事也很有意思，比如说《狐嫁女》、《八大王》、《偷桃》、《水姑子》、《蛇人》、《雨钱》等。
虽然这6个故事各有不同，但它们都非常吸引人，很精彩。
主人公虽然经历着不同的故事，但是他们也有相同之处，比如说都很形象很鲜明。
我还知道了如何使你写的故事更加吸引人，你只要把情节写的更生动，人物写的更鲜明，你一定可以写出一篇好*。
我非常喜欢《聊斋故事》这本书，还让妈妈给我买《聊斋志异》看。
聊斋志异读书笔记200字篇2大家可能在看《聊斋志异》的时候，对这四字不解，其实，“聊斋”是这本书的名字，“志”就是所谓的记述之意，“异”就是奇异的故事，蒲松龄先生正是因为有这样一层意思在里面，巧妙地把它结合了在一齐，让读者一看名字就明白了这本书要记述的是什么。
书中曾多次提到“狐妖”，可能在往常的电视里会说的那样妖媚，可在蒲先生的杰作里总是把“狐妖”写的天真可爱，美如天仙。
因为蒲先生一向认为妖和人、仙一样分善恶。
像“婴宁”这美丽善良的女子，本性是狐妖又怎样。
《崂山道士》里的那道士法力高强但天天只让徒儿们砍柴，却不教法术，让徒儿们摸不着头脑，其中一位干脆去问那老道士，老道士教给了他一个“穿墙术”，可又因为那人心术不正，穿墙时撞了个头破血流了。
还有其中的宁采臣，他不好美色，不贪黄金，所以没有被鬼吃掉。
并且还娶了聂小倩为妻。
看了这本书以后我觉得世界上善良最重要，美貌是其次的聊斋志异读书笔记200字篇3蒲松龄老先生笔下的《聊斋志异》，让我们明白了做人的道理，使我们在未来的人生旅途中受益匪浅。
《聊斋志异》中的人物形象分析作者：杨璐来源：《环球人文地理·评论版》2015年第08期摘要：蒲松龄，字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生；清代著名的文学小说家，代表作《聊斋志异》。
在他的作品中，塑造出大量形象各异的人物，本文主要分析《聊斋志异》的人物形象。
关键词：《聊斋志异》；人物形象；分析《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他的作品中，塑造出大量形象各异的人物，其中蕴含着深刻的人生哲学，作者借助小说中人物反映社会现实，抒发自己的情志，本文主要就《聊斋志异》中的人物形象进行分析。
一、人物中心的转移在蒲松龄的小说之中，关注的人物中心不同于其他的作家，他更加关注社会底层人民，如落魄的文人、女子、士子、官吏、市民、商人、游侠、手工业者等等，其中，文人与女子的描述更多，占据了人物形象比例的60%。
而描述的文人多为农民贫寒家庭出身，功名无望，仅仅只通过了乡试，他们并非社会的精英阶层，从他们的身上，看不到接受过正统文化的影响，他们的生活很容易受到世俗的影响。
其中描述的女子大多是农民阶层出身或者是底层群众的妻女，即便是花妖狐怪，她们在妖界的地位也非常的卑微，很少描述尊贵的女性人物，从她们的身上，看到更多的是普通凡人的形象。
从《聊斋志异》中描述的空间关系来看，其人物多生活在偏远的地区，花妖狐怪往往生活在荒山洞穴，或者远离城市的农村，而描述的鬼女，多生活在离散的坟墓中，有些甚至都没有一个栖身之所。
之所以采用这样的描述方法，跟蒲松龄的生活经历有关，蒲松龄的大多数时光都生活在闲适的农村中，他对农民倾注了大量的热情，为了方便农民的生活，他编制了大量的戏曲。
对于农村的丑恶形象也予以了无情的批判。
二、文士人格的偏移《聊斋志异》属于志怪类传奇小说，其审美情趣与一般的明清小说不同，但是在当时特定的时代背景和环境下，文人往往会与封建社会的主流文化出现偏移，《聊斋志异》也存在这样的问题。
蒲松龄描述的大量人物，他们的生活与普通百姓并无差异，与魏晋南北朝时期的文人才子相比，他们的理想与境界降低到了俗众的世界之中，其文士人格出现了巨大的偏移。
六、《聊斋志异》1.简介《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。
在文学史上，它是中国文学一部著名短篇小说集。
全书共491篇，内容十分广泛，多谈狐、仙、鬼、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。
该书完成于清康熙十九年（1680年）；在蒲松龄生前多以抄本流传，到乾隆三十一年（1766年）第一次由赵起杲在浙江严州刻印。
冯镇峦于嘉庆二十三年（1818年）评点《聊斋》，并称“当代小说家言，定以此书第一”。
2.蒲松龄（1640年（明崇祯十三年）6月5日－1715年（清康熙五十四年）2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川（今淄博市淄川区）人，世称“聊斋先生”。
蒲松龄生活在明末清初，从20岁起开始收集素材，40岁时完成志怪小说《聊斋志异》，该书共有十二卷，四百九十余篇。
康熙四十八年（1709年）蒲松龄辞别毕家石隐园绰然堂，其间教学近40年，直到71岁以老归家。
康熙五十四年病逝，一生颇不得意。
蒲松龄的座右铭是：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
”3.思想内容《聊斋志异》中的优秀作品，反映了广阔的现实生活，提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明的态度。
它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。
（1）描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。
其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
如《婴宁》、《莲香》、《香玉》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事。
篇中的男女主角不顾封建礼教的约束，按照自己的感情和意愿，大胆地追求心爱的人，并都获得了幸福的结局。
如《香玉》中的黄生在劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉，不幸花被他人移去，他日日临穴哭吊，终于感动花神使香玉复生宫中。
在《小谢》中，作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事。
《聊斋志异》中的商业现象
陈长征
【期刊名称】《济宁学院学报》
【年(卷),期】2003(024)001
【摘要】文学作品往往反映当时的社会现实,经商是<聊斋志异>的重要内容之一,书中有大量的篇幅对当时的商人类型,商业经营方式都有详细描写,这些都是当时社会现实的反映,这些现象有助于我们对当时社会的了解和分析
【总页数】3页(P91-93)
【作者】陈长征
【作者单位】山东大学历史文化学院,山东,济南,250100
【正文语种】中文
【中图分类】I207.41
【相关文献】
1.《聊斋志异》中的死而复生现象探究 [J], 潘晨
2.《聊斋志异》中的死而复生现象解析 [J], 史小军;刘湘吉
3.论《聊斋志异》中的“阴盛阳衰”现象 [J], 陈晨
4.《聊斋志异》中“弃儒从商”现象试析 [J], 耿毅
5.《聊斋志异》中伦理思想的现象学分析 [J], 周雪健
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聊斋志异百度百科浅论《聊斋志异》中的男性人格正文：《聊斋志异》是我国古典短篇小说的巅峰之作，它从创作到传播一直深受当时士林阶层及下层百姓的关注。
在中国传统的古典小说或戏曲里，男性形象一般被程式化地描述成“唇红齿白”、“面若冠玉”，理想中的男性外貌如同女性般外貌俊美。
从这个层面来说，蒲松龄不但比其他作家更多也更有力地歌颂这种女性化的男性外貌，而且反复使用“美如妇女”［1］、“秀雅如处女”［2］之类，使其塑造的理想男性失去了阳刚之气及男性主体意识。
那种线条、棱角分明的，体现男性阳刚有力的外貌美被排斥在《聊斋志异》的审美视野之外。
这种审美观在当时颇具代表性，如曹雪芹笔下的贾宝玉，其倍受称赞的外表美也是这种女性美。
值得注意的是，《聊斋志异》中的男主人公性格常常是女性化柔弱化的性格。
没有主见，没有责任感。
甚至如《书痴》中的郎玉柱，没有生存能力和抗争精神，遇事束手无策，只能依赖他人。
还如《香玉》中的黄生，在妻子被人夺去后只会大哭，根本不去想救妻、复仇。
而《葛巾》中的常大用，在爱情受到外力威胁时惊慌失措，只知依靠妻子。
这种种现象也都与蒲松龄的审美观有着密切的联系。
在传统的文人眼中，男子的性格如女子般柔弱温顺是一种理想的美。
在《聊斋志异》中，蒲松龄不断重复这种观点。
如《嫦娥》中宗子美被描述成“温婉如处子，福相也！”［3］。
于是，这样的男性不仅得到了可以变幻古今美女的仙女，而且还得到了数不清的财富。
《香玉》中只会“日日临穴涕夷”的黄生，窝囊至极，却被作者盛赞为多情、钟情。
男主人公特别是书生，依赖性强、怯懦无能。
如《阿宝》中的孙子楚，《红玉》中的冯相如都是些不问家庭经济，不会治家理财，只管读书便可永享富贵之人。
比起女主人公理财治家形成巨大的反差。
作者不仅没有对此类书生进行批评劝惩，反而认为这正是他们的可爱性格。
书生被妻子“养活”是福气，也是一种理想。
究其原因，笔者认为可以从两个方面溯源；第一，这是作者穷书生心造的情爱幻影。
明清小说中商人的形象在写这篇文章之前，我觉得很有必要把商人这个职业给定义一下，也有必要把明清之前商人在我们中国的地位介绍一下。
商人，据说是最早的由来是因为古代的商朝人很会做生意，所以后人就把那些靠贩卖商品从中取利的人都称为商人。
中国自古以来都是以小农经济为主体，在这种情况下自然就是以农业为主题。
而历代统治者（元代除外）也推行的是重农抑商政策，把商业称为末业，甚至把从事商业的人称为“乱民”，对他们进行了种种限制，不仅仅是征收高额的税率，而且限制商人和他的子孙参加科举，不得为官。
因而，正因为如此，古人不是在迫不得已的情况下是不会去经商的，即便是经商，赚钱后也是采取买房置地，过上了地主般的生活。
古代的文学作品中对商人一般的避而不谈，一些文人墨客宁可花大量的笔墨去描写风尘女子，也不愿意和商人沾上丝毫关系。
我们之所以说司马迁是伟大的，很大程度上也是因为司马迁以自己独到的眼光在《史记》中首创《食货志》。
那么，在明清这个社会经济发展异常迅速，商业和手工业极度发达，甚至一度被后人认为出现了资本主义萌芽的时代，商人又是处于什么地位呢？明清时期，白话通俗小说异军突起，中国古代四大名著全部诞生于这一时期。
更为可贵的是，这一时期出现了一些描写社会生活的小说，如《红楼梦》，《金瓶梅》，《三言两拍》等，都是当时社会生活的真实写照。
并且，商人也成为这些名著中的一个重要角色。
那么，商人在这些名著中的形象如何呢？小说是社会生活的写照，我们完全可以从作者的笔墨中窥视那一时期人们对待商人的态度。
上文说过，自古以来，商人在文学作品中都是以不佳的形象出现的，即使在明清时期，这一观念在很大程度上还是没有改变，明清小说中还是有不少商人是以丑恶的嘴脸出现在一部部名著中，突出代表就是《水浒传》和《金瓶梅》共同撰写的西门庆这一人物。
西门庆平时被人呼为大官人，他的实际身份是什么，《水浒传》没有进行详细的描写，到是在〈金瓶梅〉一书中做了叙述。
他名为位居五品的官员，实际上则是一个打着官府旗号，专门进行不法贩卖了大商人，如他勾结地方官吏贩卖食盐（中国古代禁止私人卖盐），获取暴利，又专门和权贵勾结，花钱买的官职，平日强抢民女，勾人妻子，过着腐化，淫乱的生活，他的形象代表着中国古代绝大多数文学作品中商人的形象。
论《聊斋志异》中的书生形象第一篇：论《聊斋志异》中的书生形象陕西省自学考试汉语言文学专业本科毕业论文论《聊斋志异》中的书生形象姓名准考证号指导老师写作时间联系方式论《聊斋志异》中的书生形象内容摘要：《聊斋志异》代表了文言小说的最高成就，风行天下。
后人对《聊斋》的评价多聚焦于鬼狐仙女，本文将从这些女子的对立面——书生形象入手，重点分析书生形象关键词：《聊斋志异》书生一、前言《聊斋志异》,我国古代文言短篇小说中成就最高的作品，作者是蒲松龄,内容大体上分为四个部分，一、怀着对现实的愤怒，嘲讽和揭露贪官污吏的丑恶嘴脸，笔锋直写当时的封建王朝统治制度，二、作品通过自身参加科举的制度，写了科举制度的黑暗，对知识分子思想上的禁锢，三、通过狐仙和书生的爱情，歌颂了美好的爱情，对美好的爱情向往，写出了许许多多书生的形象，四、部分小说有预言警示的作用，引人入味，让人反思。
关于《聊斋志异》，人们习惯上关注的是狐仙鬼怪，往往文章也多是关于狐仙鬼怪的，甚少提及别的，今天我从狐仙鬼怪的对立面展开，浅谈一下《聊斋志异》书生的形象。
二、分析《聊斋志异》书生形象前，我们首先要明白什么是书生，书生如何发展产生的。
书生，简单说就是读过书的人，古时多指儒生，现今称之为知识分子，我们统一称之为读书人，古代，士农工商，商为末流，虽有钱但社会地位不高，而士就是读书人，社会地位最高，出仕为官，直接可以为统治阶级服务，维护封建王朝的统治，读书人科举中的，不但可以光耀门楣，自己也可以出仕为官，成为士大夫一员，相反，考试失利，没有功名，穷书生一个，不受人待见，小说范进中举中主人公范进，中举前后自己的变化，周围人的变化，可以看出功名的重要性——他可以让一个人由正常变疯癫。
汉代董仲舒独尊儒术，儒家思想成为正统的思想，儒家讲求入世，入朝为官，施展自己的报复为统治者服务，穷则独善其身，达则兼济天下是他们的终生追求，隋唐以后，特别是宋朝，科举制度的建立，程朱理学的进一步强化，读书考试成为了入官的唯一途径，万般皆下品，唯有读书高成了读书人的人生格言，并为此而奋斗终生，反过来，官员全部是读书人，从政治上保证了士大夫精英知识分子地位，至此，士大夫在宋代完全成型。
文学院毕业论文 1 内容摘要：在《聊斋志异》的近五百篇作品中，其中有近五十篇是以商人生活为题材的，描写中国古代商人的精神面貌，思想品德以及经商的酸甜苦辣。在一本文言小说集中，能以这么多篇章来反映商人商业活动是绝无仅有的，形成了中国文言小说的顶峰。《聊斋志异》全面地反映了明清的社会概貌，商品经济的发展在其中也得以充分体现。在这些形形色色的商人中，有诚实善良的商人，也有奸险狡诈的商人，并且还有有精明能干的女性商人，反映出作者对真善美和假恶丑的辨别，也反映了他对人间美好生活的向往和渴望。 关键词：聊斋志异 商人形象 儒商 奸商 女性商人
Abstract：Nearly five hundred works in "liao zhai zhi yi", Including nearly 50 is a businessman, depicting the life portrayal of the spirit of ancient Chinese businessman, self-comforting thought personal character as well as in business. In a classical Chinese novel, with so many chapters to reflect the merchant business is unique, has formed the peak of Chinese classical Chinese novels. "Strange stories" comprehensively reflect the general picture of the Ming and qing dynasties society, in which the development of commodity economy and is able to fully embody. In these various merchants, businessmen not only have men, women and has a smart businessman, which is divided into "profiteers" and "intellectual businessman", make the form bright contrast. Reflects the author identify the beauty and ugliness. Also reflects his yearning and longing for the good life is human. Keyword: Liao zhai zhi yi the businessman image also the female businessman profiteers 文学院毕业论文
2 可能一提起《聊斋志异》，大家就会想到里面所描绘的形形色色的狐妖鬼怪，以及各具情态，孜孜以求的科举士子的形象。以至于我们常常忽略了书中的其它形象。虽然多“记神仙狐鬼精魅故事”，但无论蒲松龄怎样高明，也难以跳出其创作的社会生活。明清时期，商品经济已经萌芽，所以，除了这些狐妖鬼怪和科举士子，商人也是《聊斋志异》里面的主角之一。他们没有鬼狐、书生的形象那么突出，但是作者也在其中表达了自己的欣赏与批判，也有他的独到之处。 一、各色商人汇总
《聊斋志异》中所出现的有关商人的作品之多，可以说是前代的文言小说所罕见的。如：《阿秀》、《雨钱》、《余翠仙》、《大男》、《青蛙神》、《金陵乙》、《张不量》、《雷曹》、《霍女》、《官梦弼》、《王成》、《义犬》、《罗刹海市》、《白秋练》、《金永年》、《二商》、《慧芳》、《刘夫人》、《黄英》、《小二》、《酒友》、《任秀》、《五成》、《珊瑚》、《侠女》、《细柳》、《青梅》、《辛十四娘》、《绩女》、《柳生》、《农妇》、《布商》、《胭脂》等等。这些作品都或多或少地与商业或商人生活相挂钩。在这些商人中，有品质优良、心地善良的“良商”，也有奸险狡猾，吝啬绝情的“恶商”；在这个重农抑商的封建社会，不仅有精明能干的男性商人，更有“巾帼不让须眉”的女性商人。总之，在《聊斋志异》中各色商人纷纷涌现，构成了一道别具特色的风景线。
二、良商形象的文学描写 在《聊斋志异》的商人形象中，有一部分是重义轻财，诚实本分，乐善好施的良商，而在这些良商形象中，有些是诚实本分的小商贩，他们善良、热心，作者为他们安排了美满的结局：在神、鬼、狐的帮助下，小商贩发财致富、家庭美满、长生不老的梦想都变成了现实。 文学院毕业论文 3 小商贩变泰发迹的故事在《聊斋志异》里屡见不鲜，《二商》篇描二商和大商为同胞兄弟，然而大商富裕，二商贫穷。二商贫穷的时候想请求大商的救济，却遭到大商老婆的拒绝，然而二商却不计前嫌，在大商家遭难的时候，两次救他，并且在大商去世之后，还接济大商的老婆和小孩。后来大商托梦，告诉他们故宅藏有窖金，二商用所得到的五百金做资本，勤俭创业，几年就发家致富了。后来二商老了，还把一半的财产分给了侄子，可见二商为人真诚，孝悌。《蕙芳》篇讲述了一个名为马二混的人，他性格木讷，以卖面为生。然而因为他非常诚实勤劳，引得仙女蕙芳钟情于他，并且帮助他过上了幸福的生活。《布客》说的是长清县一个以卖棉布为生的商人，从算命先生那里得知自己将有大难，于是收拾东西赶回家。在回家的路上遇到一个衙役，因为他待人热情大方，并招呼他一起吃饭，因此博得衙役的好感，衙役告诉他自己实为城隍庙的鬼吏，是来抓他的，并泄露天机，让他修一座桥赎罪，结果阎王念其有功，又延长了他的寿命。 这些小贩们发家致富，只是聊以慰藉的梦，挖出藏金更是偶然，神鬼赐富纯是虚构。然而抛开这些虚幻的梦想，现实告诉我们：小贩们生活贫困，前途黯淡。他们背井离乡苦心经营，常常折本而归，省吃俭用积攒的血汗钱，却被小偷窃取；栉风沐雨赚钱糊口已很艰辛，贪官、奸商还要巧取豪夺，即使住店、乘船、行路也是险象环生，随时都可能成为强盗的刀下鬼。上述种种苦难都是《聊斋志异》中的小商贩们真实生活的写照。 除却这些诚实本分的小商贩，在这些良商形象中，有很多是儒商的身份。自战国后期商鞅明确提出“事本抑末”的口号以来，重农轻商、重本抑末的观点在中国封建社会流行了两千多年之久，处于四民之首的士与处于四民之末的商的社会地位也有着天渊之别，儒与商之间似乎存在着一条不可逾越的鸿沟。但是到了封建社会的后期，特别是明文学院毕业论文 4 清两代，尽管统治阶级依然推行各种轻商抑商的法令制度，可是儒与商之间的界限却日益模糊，以至出现了一个特殊的商人群——儒商。什么是儒商——即早年投身儒业，后转而从商，以经商为职业和谋生手段的商人群。这些商人多以儒家的价值观作为自己价值取向的准则和行动的指南。 儒家的理论核心是“仁”，提倡真正具有仁爱之心的人应将“爱人”推而广之，产生助人为乐、扶危济贫的意识。因此这些儒商都有着诚信为本，乐善好施的品德。儒家一向注重自身的道德修养，把诚信作为立身之本。“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”①《王成》中的王成虽然家贫如洗，与妻子睡在牛衣中，却能拾金不昧，
还金钗于狐仙；贩葛都中，所借本银亏了十几两，葛布所售的钱又悉数被盗，却能依然恪守诚信的商业道德，不听信他人之言，不向官府告发店家来获取赔偿；后来售鹑五府，得银五百两，又能掷金案上，让店主自取，足见其知恩图报，毫不贪财的品德。还有《刘夫人》中的廉生，他不名一文，用刘夫人的本钱到荆襄经商，结果获利三倍，除了对同行的仆人伍某“常格外，另有馈赏”之外，全部交给刘夫人，分毫不入私囊。后来与刘夫人的外甥女慕氏成婚，送归故里，依旧把全部收入“堆金案上”。可见诚信的商业道德，是这些儒商的立身之本，行事之范，精神之魂。 他们经商不只是为了自己发财致富，总是自觉地为百姓、为地方行善布德、广施恩泽，奉献实实在在的回报。《酒友》中的车生，囤积荞麦四十余石，在旱情极其严重、禾豆颗粒无收的情况下，解决了老百姓的种子问题，为维护一方民众的生存和生命做出了突出的贡献。《雷曹》中的乐云鹤在观看雷公布雨时，也没有忘记父老乡亲正在受着旱魔的肆虐，利用见习行雨的机会，以器掬水，遍洒云间，使家乡
① 韩愈著：《韩愈散文选集》百花文艺出版社2005第79页。 文学院毕业论文 5 及周边地区沟浍绋满，旱情顿除。可见这些商人都怀着儒家的“仁”走在经商的道路上。 这些儒商的成功，改变了传统儒生走出书斋就难以生存的可悲境地，它提醒儒生不能一味地读死书，应该学以致用，具备实际的生活能力，这种认识也来自作者自己的亲身体验和他对传统文化的反思。
三、恶商形象的文学描写 在《聊斋志异》这些形形色色的商人形象中，除了这些诚实本分，乐善好施的良商，与之形成鲜明对比的就是那些奸险狡诈的恶商了。“恶商”唯利是图，奸险狡诈，欺朋骗友。正所谓“天下商人一般奸”，并不是每一个商人能怀着一颗慈悲的心来经商的。 《聊斋志异》中所刻画的一些恶商的思想中，“人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何联系了”①。乃至于被看成为人间挚情的夫妻之情也被淡化。唐代诗人白居易在《琵琶行》中有“商人重利轻别离” 的名句。《云翠仙》中刻画的梁友才“ 作小负贩，无妻子田产”，“媪送女儿到梁友才家”，使其“有男女数辇，各携服食器具，布一室满之”。而当他听说将妻子卖给别人做妾，可得百金，卖为妓女，可得千金的时侯，他骨子里的那股贪念就窜出来了，以八百缗将妻子卖作官妓。梁友才这个人本来就是靠妻子才起家的，他非但不知恩图报，感念夫妻情缘，反而将妻子卖作官妓，这种贪得无厌的行为，真是可耻之极。 另外，《大男》中的重庆贾、盐亭贾、保宁贾等商人们也完全置伦理道德于不顾，公然将妻妾当作商品多次交换买卖。在这些商贾心中，爱情、婚姻分文不值，卖掉妻妾至少可以达到“少尝吾值” 的目的，不能让自己的钱财受损，才是正事、大事。这个便说明商人们不
① 马克思、恩格斯著：《共产党宣言》上海，上海外语出版社2010第25页。
