六组慧能

南华寺六祖慧能的故事
南华寺六祖慧能，是中国禅宗的开宗祖师之一，他的一生传奇而又充满智慧，对禅宗的发展产生了深远的影响。

据传，慧能出生在7世纪的中国，他小时候失去了父母，过着贫苦的生活。

后来，他听闻佛法的道理，便决心出家修行。

慧能前往南岭南华寺，拜师学艺。

当时南华寺的五祖弘忍正在传授佛法，众弟子都很尊敬他。

慧能虽然是新来的弟子，但他的悟性和勤奋却引起了五祖的注意。

一天，五祖弘忍对众弟子说，“佛性本来清净，本来无一物，你们每个人都要体会到这一点。

”众人听了都陷入了沉思之中，但慧能却在心中明白了这个道理。

于是，他写下了一首偈语，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

”这首偈语展示了他对佛性本质的深刻理解，也引起了五祖的注意。

五祖看出慧能的悟性和悟道的能力，便传授给他衣钵，让他成为自己的法嗣。

然而，五祖知道自己的地位已经不保，为了避免争端，他将慧能打发到贵州一带隐居。

慧能在那里传播佛法，弘扬禅宗。

慧能的故事告诉我们，无论出身贫寒还是智慧过人，只要有悟性和勤奋，就能够超越种种障碍，实现自己的理想。

他的故事也启示了我们，要不断地修行，提升自己的悟性，以求得更高层次的境界。

六祖慧能传奇传说文献
六祖慧能（638年-713年），俗姓陶，祖籍浙江义乌，出生于
广东佛山，是唐代南宗（南宗）的开创者之一，被尊称为六祖。

慧
能的传记中融合了一些传奇传说，给人留下了深刻的印象。

据传说，慧能是广东佛山人，其母怀孕时梦见一颗明亮的星，
因而取名为慧能。

他从小聪明过人，读书知识渊博。

后来，他听说
光禅师从慧达禅师处受戒后，自己也决定追随光禅师研究佛法。

慧能拜光禅师为师后，苦心修行，毫不计较地从事各种杂务，
乐于助人。

据说他曾在修行中被巨蟒所掳去，慧能全然不惧，坚守
的教义，最终成功脱险。

这个传说显示了慧能的勇气和对修行的坚
定信念。

在光禅师即将圆寂时，他告知众徒：“法印即我之心，慧即我
之入悟。

”这句教言成了慧能传世的名言。

光禅师圆寂后，慧能在
南岳后头山禅院向智藏禅师求授禅法，获得智藏禅师的认可和传授。

慧能后来尽忠责任，成为南宗的第六代祖师，并传播的教义。

据传说，慧能传法时曾被追兵追杀，终因巧妙应对而安然逃脱，这成为了慧能坚守真谛的一种象征。

他的传法之路崎岖而不平，但慧能秉持正直和慈悲的原则，将的教义传向更多的人。

六祖慧能以其智慧和教化众生的能力，成为南宗的重要人物。

他的传奇传说文献影响深远，启发了无数人对修行的理解和实践。

参考资料：。

六祖慧能核心思想及修行要义南宗禅核心思想要义及修行要旨六祖慧能大师在《六祖坛经》中向众弟子讲述了南宗禅的核心思想要义，这种核心要义就是慧能在《六祖坛经·定慧晶》中所讲的“无念为宗”、“无相为体”和“无住为本”的理论。

一、无念为宗“无念为宗”中的“念”，就是指人的意念。

“无念”就是在一切境上，心不被外境所染。

在自己的心念上，常能远离一切外境，不在所遇境上起妄念，在念念之中排除一切杂念妄想、排除“尘劳邪见”。

比如，名闻利养方面的，财色名食睡五欲方面的，利衰、毁誉、称讥、苦乐八风方面的，祸福、生死方面的种种杂念。

“无念为宗”就是以无念为宗旨。

因此，无念不是没有念，而是没有妄念，保持正念。

迷失的人陷入现象之中，从而产生了各种幻觉，由幻觉生出错误的看法，一切烦恼和虚妄都是由此而生。

所以，慧能大师要把无念当成禅宗的宗旨。

二、无相为体”相”本来是指事物的形状、性质等。

佛教中所说的相就是表现于外而能想象于心的各种事物的相状，也就是形相或状态。

禅宗认为，事物的“相”是由心造成的，所以都不是真实的，只有摆脱了这些虚妄的假相，才能认识到世间万物的真实本性。

万法本性是我们无法用眼睛看到的，也无法用任何语言加以描述的，只能用心来体会。

而只有当心不受世俗之相束缚时，才能见证到万法的本性。

所以，慧能大师说“离一切相即佛”。

三、无住为本“住”本指事物形成后存在的相对稳定的状态。

慧能大师说的“无住”是指心的无住，也就是时时刻刻不为对象所束缚，不再追忆过去的事情。

前一个刹那后一个刹那，每个刹那绵绵不绝，时时刻刻都依循着佛法，不为任何对象所束缚，就是无住为本。

所以，“无住” 就是心无所执着，无所取舍，没有特定的认识趋向。

《金刚经》说：“应无所住而生其心”。

“无所住”即是一切都不住着、不执着，不追怀往日荣辱，不计较过去恩怨，事如春梦了无痕！一切缺陷、忧苦、悔恨、烦恼、祸福、生死，等等都无住、都不被束缚，犹如飞鸟出笼，离开一切尘垢、离开一切妄念。

六祖慧能偈语1. 慧能的背景介绍六祖慧能，俗名陈玄奘，是中国禅宗的重要人物之一。

他生活在唐朝，出生于广东婺州（今江西婺源县）。

慧能在禅宗中的地位非常高，他是禅宗六祖，也是禅宗的主要传承人之一。

2. 慧能的修行经历慧能在年轻时是个木匠，直到有一天听到《金刚经》的一句话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

”这句话深深地触动了慧能的心灵，他决定寻找一个真正的禅师来指导他的修行。

慧能前往黄梅县，拜访了禅宗五祖弘忍。

弘忍看到慧能的潜力，决定将传法衣给他，并告诉他：“汝若有心，即为佛；若有所求，即为妄。

”这句话让慧能茅塞顿开，他开始了长达六年的苦行。

在苦行的过程中，慧能曾经多次面临生死的考验，但他始终坚持下来。

最终，他达到了觉悟的境地，成为了禅宗的六祖。

3. 慧能的偈语慧能以他的偈语闻名于世，他的偈语简洁明了，深入人心。

以下是一些著名的偈语：•“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

”这句偈语表达了慧能对于菩提（觉悟）的理解。

他认为菩提本质上是没有形象的，就像明镜没有台子一样。

只有去除一切杂念和尘埃，才能真正体验到菩提的境界。

•“人生无常，苦难无边，修行是为了超越生死的轮回。

”这句偈语强调了修行的重要性。

慧能认为人生充满了苦难和无常，只有通过修行，才能超越生死的轮回，达到解脱的境地。

•“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

”这句偈语是慧能对于禅宗的重要观点之一。

他认为禅宗的真正教义不能通过文字来表达，而是要直接指向人的内心，通过觉悟自性来成佛。

•“世人求佛，如鹿求角，不知自身本来就是佛。

”这句偈语表达了慧能对于佛性的理解。

他认为每个人本质上都具有佛性，只是被无明所蒙蔽，不自觉地追求佛，实际上佛就在自己的内心。

4. 慧能的影响慧能的偈语对于禅宗的发展产生了深远的影响。

他的偈语简洁明了，直指人心，使禅宗的教义更加通俗易懂，易于传播。

慧能的教诲也吸引了众多的弟子，他的禅宗传承流派广泛传播，对于中国佛教的发展起到了重要的推动作用。

六祖慧能经典语录六祖慧能经典语录130句决定放弃了的事，就请放弃得干干净净。

那些决定再也不见面的人，就真的不要见面了。

请不要让我再做背叛自己的事了，如果要爱别人，就请先好好爱自己。

以下是小编为大家收集的六祖慧能经典语录，欢迎学习，大家一起来看看吧！六祖慧能经典语录1、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

2、即使光环已不再也不要放弃你的梦想。

3、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。

4、人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。

5、莫向不幸屈服，应该更大胆、更积极地向不幸挑战！6、态度决定一切，实力捍卫尊严！人要经得起诱惑耐得住寂寞！7、只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。

只有流过血的手指才能弹出世间的绝唱。

8、人得自知，既然没种去死，那就找点乐子活下去。

9、记住该记住的，忘记该忘记的。

改变能改变的，接受不能改变的。

10、强者向人们揭示的是确认人生的价值，弱者向人们揭示的却是对人生的怀疑。

11、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。

就算跌倒也要豪迈的笑。

12、你可以很有个性，但某些时候请收敛。

13、发光并非太阳的专利，你也可以发光。

14、理想的路总是为有信心的人预备着。

15、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。

16、有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。

17、卓越的人一大优点是：在不利与艰苦的遭遇里百折不挠。

18、自己要先看得起自己，别人才会看得起你。

19、只做第一个我，不做第二个谁。

20、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。

21、生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。

22、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。

学习会使你永远立于不败之地。

23、世界上只有一样东西是任何人都不能抢走的，那就是智慧。

24、一个人有生就有死，但只要你活着，就要以最好的方式活下去。

25、赞美是一种激励，给别人赞美的同时，不要忘了也给自己一点赞美。

26、今天多一份拼搏、明天多几份欢笑。

六祖惠能，改造禅宗六祖惠能，改造禅宗禅的全称是禅那，译为静虑·思惟修等。

静虑是止他想，系念专注一境，正审思虑。

也就是在修禅时，止息一切不应有的妄念，令心专注于一境，对之正审思虑，成为定慧均等的一种心理状态。

定慧若不平等，那就不得名为禅。

禅，必须要经过智能的决择，当心缘境时，清清楚楚，明明白白，没有丝毫的迷糊。

这种外静内动的修持，即是真正的修禅，从此可知，佛教的修禅与外道，实有天壤之别。

外道所修的禅定，形式虽与佛教相似，但所要达到的最高目的，无非是上生天堂，佛教的修禅，则是以断除烦恼，解脱生死，乃至证得无上菩提为目的。

因此，不能把所有的修禅，都说成是佛教的禅定。

因为他们有着根本的不同。

若只是寂然不动的静坐，充其量，也不过是生天的因行。

禅那还有译为弃恶，功德丛林。

弃恶是舍去欲界的五盖等一切诸恶。

因为贪、嗔、痴、慢、疑的五盖。

盖覆了我人自性清净心的功用。

修定能将诸恶弃除，使心恢复本来清净，所以名为弃恶。

功德丛林，《大智度论》卷七说：“诸禅定功德，总是思惟修。

”以禅为因，能生智能、神通、四无量等功德。

如种种树木生坐，开发无漏智能，而体证了诸法的实相。

因此，禅是佛教思想的基本，也是佛教的生命。

禅，在中国佛教长在一处，故称为功德丛林。

《六祖坛经》《六祖坛经》是中国佛教史上的一个奇迹，是中国佛教徒的光荣和骄傲,它是禅宗对佛教修行法门的一大贡献。

中国佛教两千年，所发生最大的事件，应该是禅宗的产生。

慧能，一作惠能（会元638年至713年），俗姓卢，原籍范阳（郡治在今北京城西南）。

其原本在范阳为县官，因罪贬职，流放新州（今新东新兴县），遂在岭南落藉。

慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。

稍长，卖此狩猎养母。

因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。

24时，慧能到湖北黄梅东山寺去投五祖弘忍为师，被留作行者。

他一面舂米干替代，一面随众听法。

后来弘忍要选继承人，命寺僧各作一偈。

神秀是弘忍的上座，饱览经史，博学多闻，当即提了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤指拭，莫使惹尘埃“。

六祖慧能最著名的六句话，句句启发智慧，读完不再困惑六祖慧能是中国古代与老子、孔子齐名的圣人，他的言语句句直指人心，启发智慧，读懂了他的话，我们自然就轻松自在。

慧能是中国禅宗的六祖，而达摩则是初祖。

达摩因为一句话：“震旦国（中国）有大乘气象”，就来到了中国。

本来以为中国真的有大乘气象了，没想到却让他大失所望。

特别是见了梁武帝，更是如此。

梁武帝听闻达摩是从印度来的高僧，就兴冲冲派人把他请到了皇宫。

梁武帝贵为皇帝，下令在全国修建了很多寺院，并且供养了很多僧人。

他自认为功德很大，就自傲地问达摩：“我的功德很大吧？”梁武帝本想得到高僧的赞扬，没想到得到的却是一盆冷水。

达摩直接怼他：“没有任何功德。

”这可把梁武帝气坏了，直接不理睬达摩。

达摩见梁武帝不能理解，也不解释，一苇渡江，到崇山少林寺面壁去了。

后人就把这个故事请教六祖慧能，慧能仅仅说了几句话，就解答了达摩为何说梁武帝没有功德的缘由。

如果我们能读懂慧能的那几句话，那也能轻松自在了。

第一句，“见性是功，平等是德。

”我们每个人本来都很有智慧，但经常被迷执遮蔽，本有的智慧就不能显露出来。

因此每个人首要的是要见自本性，然后平等地对待他人和事情。

第二句，“念念无滞常见本性真实妙用，名为功德。

”我们每个人不由自主地都会有各种心念，但只要见自本性，每个念头都不去执着，不执着钱、不执着事业、不执着情感。

智慧自然而然就会生起，然后清清楚楚地知道如何去处理钱、事业和情感。

梁武帝建了很多寺庙，但却一直执着在上面，反而困住了他。

第三句，“内心谦下是功，外行于礼是德。

”当我们不执着于外在的事务，智慧也生起了，知道要如何去处理事情。

那要如何去处理事情呢？对内是谦恭的，对外是平等的，有礼有节的。

第四句，“自性建立万法是功，心体离念是德。

”这句话也是在重复，我们每个人都本自具足，都很有智慧，关键是不要被自己的心念束缚住。

第五句，“若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人吾我不断，即自无功。

慧能六祖的故事慧能所创立的禅法，提倡以“顿悟”宗旨，推动了印度佛教的中国化、学术佛教的生活化、贵族佛教的平民化、都市佛教的山林化。

在他的影响下，禅宗几乎成为汉传佛教的代名词。

）话说神会在广东韶州曹溪六祖慧能处住了几年，颇受慧能的器重。

为了增广见闻，不久他又北上参学。

先到江西青原山参拜行思禅师，然后又到河南洛阳受戒。

唐景龙年中（707-709），神会又到了曹溪。

他认真阅读佛教经典，但有六处感到困惑不解，于是他便去请教六祖慧能。

第一问：“在戒（戒律）、定（禅定）、慧（智慧）三学中，所谓戒，应戒何物？所谓定，应从何处修习？所谓慧，应从何处获得？”六祖回答说：“定就是定其心，戒是戒其行，慧即在自性中观照，自见自知深。

”第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。

“六祖回答说：“生前的恶行记忆本无，生后的善行今有。

念念不忘行善，后代人天不久。

你现正在听我的话，我就是本无今有。

”第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生。

不明了生灭的意义，所见就如同聋耳瞎眼。

”六祖回答说：“将生灭却灭，令人不执性，将灭灭却生，令人心离境，未脱离这两种见解，自然除去生灭的错误观点。

”第四问：“先顿悟而后渐悟，先渐悟而后顿悟，不了顿悟、渐悟的人，心里常常迷闷。

”六祖回答说：“听法顿中渐，悟法渐中顿。

修行顿中渐，证果渐中顿。

顿、渐是不变的条件，悟中不迷闷。

”第五问：“先定后慧，先慧后定。

定、慧后初，怎样才是正确的呢？”六祖回答说：“本性常生清净心，定中而有慧。

于境上无心，慧中而有定。

定、慧平等没有先后，定、慧双修，自心就是正。

”第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，最初从何处出？”六祖回答说：“说就是先佛而后法，听则是先法而后佛。

如果说佛法本根源，一切众生都从自己心里出。

”神会在六祖慧能圆寂后，曾到洛阳弘扬六祖的顿悟教导，确立了六祖在中国禅宗史上的地位，并著有《显宗记》盛行于世。

后来，神会在山东菏泽建寺，开创菏泽宗，他因此又叫菏泽神会。

六祖慧能說真佛偈真如自性是真佛
邪見三毒是魔王
邪迷之時魔在舍
正見之時佛在堂
性中邪見三毒生
即是魔王來住舍
正見自除三毒心
魔變成佛真無假
法身報身及化身
三身本來是一身
若向性中能自見
即是成佛菩提因
本從化身生淨性
淨性常在化身中
性使化身行正道
當來圓滿真無窮
淫性本是淨性因
除淫即是淨性身
性中各自離五欲
見性刹那即是真
今生若遇頓教門
忽悟自性見世尊
若欲修行覓作佛
不知何處擬求真
若能心中自見真
有真即是成佛因
不見自性外覓佛
起心終是大癡人
頓教法門今已留
救度世人須自修
報汝當來學道者不作此見大悠悠
<<坛经>>中说顿悟法门
说通及心通如日处虚空唯传见性法出世破邪宗法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余菩提本自性起心即是妄净心勿妄中但正无三障世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当色类自有道各不相妨恼离道别觅道终身不见道彼波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破憎爱不关心长伸两脚卧欲拟化他人自须有方便勿令彼有疑即是自性现佛法在世间不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角正见名出世邪见名世间邪正尽打却菩提性宛然此颂是顿悟亦名不法门迷闻经累劫悟则刹那间
宁执有如须弥山,莫执空如芥子草
我本求心心自持,求心不得待心知.
若欲求佛但求心,只这心心心是佛.
佛性不从心外得,心生便是罪生时.
我本求心不求佛,了知三界空无物.。