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殡葬行业调研报告
一、概况
殡葬行业是一个古老而重要的行业，贯穿着中国文化古今，历史悠久
的仪式和习俗至今仍然存在，随着社会的发展，殡葬行业也得到了更加广
泛的发展。
殡葬行业随着文化、社会的变化而不断演变，与传统形式相比，现代的殡葬行业更具多元化、现代化特点。
二、现状
根据《中国殡葬行业市场调研报告》（2024），中国殡葬行业销售总
额在2024年达到873.9亿元，有望在2024年达到900亿元。
其中，死亡
管理服务销售总额占比达到37.2%，为最大的组成部分；殡葬服务占比达
到37.7%，次之为丧葬用品及设施的25.1%。
至于殡葬服务市场，截至目前，全国拥有约690家殡葬服务企业，拥
有52.3万名员工，市场规模达到3358.5亿元，主要分布于华东、华南、
西南、西北等地区。
三、趋势
殡葬行业发展呈现以下几大趋势：
1.科技化及个性化服务：丧葬行业的企业积极投入科技，不断满足消
费者需求，个性化丧葬服务也成为行业发展的重要方向。
2.经营模式多样化：大型连锁机构加入殡葬行业，引发行业的变革，
传统殡葬行业面临挑战，但另一方面也为殡葬行业注入新活力。
殡葬改革的深层次影响与启示殡葬改革是指社会对于殡葬行业的一系列改革举措和政策调整，旨在提高殡葬服务的质量，减轻殡葬费用的压力，优化殡葬行业的管理和规范。
殡葬改革对社会各个方面都有深层次的影响，带来了一系列启示和反思。
一、对社会意识的影响殡葬改革从根本上提升了人们对于生命和死亡的认知和态度。
过去，殡葬常常是一个昂贵而庄严的仪式，很多人对于殡葬的需求被物质和形式的追求所主导。
而随着改革的推进，人们开始关注殡葬的实质，重视尊重和纪念逝者的内在需求，关注灵魂的永恒与安宁，这种思考方式的深入，使得人们对于生死有了更加深刻的认识和思考。
二、对家庭价值观的影响殡葬改革将殡葬服务从个体散漫的状态中解放出来，使其成为更加规范化、专业化的服务。
这种变革不仅仅改变了行业的现状，也对家庭的价值观产生了积极的影响。
过去，家庭在处理亲人丧事时往往面临诸多困扰和矛盾，殡葬改革使得亲人可以通过选择专业的殡葬机构来完成相应的服务，减轻了亲属团结和情感的负担，进一步保护了家庭的和谐和亲情的延续。
三、对社会的经济影响殡葬改革对于经济的影响是不可忽视的。
改革前，殡葬费用高昂，经济负担巨大，尤其是对于贫困家庭来说更是雪上加霜。
而随着改革的推进，殡葬服务的价格得到了一定程度的规范，为人们提供了更加合理和透明的收费标准。
这不仅减轻了家庭的经济负担，也有助于推动殡葬行业和相关产业的良性发展，为社会经济的繁荣作出了贡献。
四、对文化传承的影响殡葬改革从某种程度上也推动了传统文化的传承和弘扬。
在改革之前，一些传统的殡葬方式和仪式逐渐式微，人们对于传统文化的认识和尊重也逐渐减弱。
而殡葬改革的推行，让人们重新关注并珍视传统的殡葬文化，使其得到了一定程度的复苏。
这种文化的传承不仅有助于维护民族的历史和精神，也为后人留下了宝贵的文化资源和精神财富。
五、对法律法规的影响殡葬改革的实施使得殡葬行业的管理和规范得到了一定的加强。
相关的法律法规也相应进行了修订和完善，使得殡葬行业的规范和合法性得到了更好的保障。
殡葬改革存在的困难和建议殡葬改革是当前社会发展的必然趋势，但是在实践中，殡葬改革也面临着一些困难。
本文将从多个方面探讨殡葬改革存在的困难，并提出相应的建议。
一、殡葬改革存在的困难1. 传统观念难以改变。
中国传统文化中，对于死亡和殡葬有着深刻的认识和传统习俗，这些传统观念难以一时改变，需要长期的教育和宣传。
2. 行业乱象严重。
目前，殡葬行业存在着一些乱象，如价格不透明、服务质量参差不齐等问题，这些问题需要政府加强监管和规范。
3. 土地资源紧张。
随着城市化进程的加快，土地资源越来越紧张，殡葬用地也面临着压力，需要寻找新的解决方案。
4. 社会信任度不高。
由于行业乱象和传统观念的影响，殡葬行业的社会信任度不高，需要加强行业自律和规范，提高服务质量。
5. 缺乏专业人才。
殡葬行业需要专业人才来提供服务，但是目前行业内缺乏专业人才，需要加强人才培养和引进。
6. 缺乏创新意识。
殡葬行业需要不断创新，提供更好的服务和解决方案，但是目前行业内缺乏创新意识，需要加强创新教育和培养。
7. 缺乏信息化建设。
目前，殡葬行业信息化建设相对滞后，需要加强信息化建设，提高服务效率和质量。
8. 缺乏公共服务设施。
殡葬行业需要公共服务设施的支持，如公墓、骨灰堂等，但是目前公共服务设施不足，需要加强建设。
9. 缺乏社会支持。
殡葬行业需要社会支持，但是目前社会对殡葬行业的支持不足，需要加强宣传和教育。
10. 缺乏国家政策支持。
殡葬行业需要国家政策的支持，但是目前国家政策支持不足，需要加强政策制定和实施。
二、建议1. 加强教育和宣传，推动传统观念的转变。
2. 政府加强监管和规范，打击行业乱象。
3. 探索新的殡葬用地解决方案，如绿色殡葬、海葬等。
4. 行业加强自律和规范，提高服务质量，增强社会信任度。
5. 加强人才培养和引进，提高行业专业水平。
6. 鼓励创新，推动行业发展。
7. 加强信息化建设，提高服务效率和质量。
8. 加强公共服务设施建设，满足市场需求。
殡葬改革的利与弊我们需要权衡的是什么殡葬改革是指对传统的殡葬习俗和制度进行变革和创新，以适应社会发展的需求。
改革的目的是提升殡仪服务水平，提高殡葬业的管理效率，同时解决空间和资源的压力。
然而，殡葬改革也面临着一些利与弊，我们需要进行权衡和思考，确保改革的方向和方式是符合社会利益和个人需求的。
一、殡葬改革的利1. 提升服务质量：殡葬改革可以推动殡仪服务的专业化和科技化，提供更加规范和专业的服务，满足人们对仪式庄重、个性化的需求。
2. 节约资源：随着人口增长和城市化的发展，传统的土葬方式面临着土地资源的压力。
改革可以促进火葬的发展，提高土地利用效率，减少土地浪费。
3. 降低成本：传统的殡葬方式往往需要大量的人力和物力投入，而殡葬改革可以通过引入现代化管理和科技手段，降低人力成本，提高效率。
4. 促进经济发展：殡葬业作为一个特殊的服务行业，其发展与人民生活水平的提高和社会经济的发展密切相关。
通过殡葬改革，可以为经济发展创造更多的就业机会和经济效益。
二、殡葬改革的弊1. 文化传统的破坏：殡葬改革可能对传统的家族观念和文化传统造成冲击。
一些传统的殡仪习俗可能会因为改革被淡化或者遗忘，对于一些家族来说，这可能是一种文化价值的损失。
2. 社会心理的障碍：传统的殡葬方式在民众心中具有深厚的文化意义和象征，改革可能会引起一部分人的不适应和阻力。
这需要改革者充分尊重民众的情感和观点，进行必要的宣传和引导。
3. 环境问题：殡葬改革可能会带来一些环境问题，尤其是对于火葬的推广。
如何妥善处理殡仪废物和火葬排放物成为了一个亟待解决的问题，需要制定相应的环境保护政策和技术标准。
4. 公共资源的压力：尽管改革可以节约土地资源，但由于一些地方政府对于火葬厂的规划和建设不够合理，导致火葬厂的数量无法满足需求，造成了一些地方的公共资源压力。
三、权衡的因素1. 社会稳定：殡葬改革需要在社会稳定的前提下进行，否则可能会引发社会不满和矛盾。
殡葬改革的利与弊两面考量随着社会进步和人口老龄化程度的加剧，对殡葬改革的需求也逐渐增加。
然而，殡葬改革的利与弊必须双方面加以考量。
本文将从多个角度探讨殡葬改革的利弊，以期全面了解这一重要议题。
一、利：提升殡葬服务质量殡葬改革可以促进殡葬服务质量的提升。
传统的殡葬方式可能存在一些不足，如服务不规范、环境陈旧等问题。
通过改革，可以引入现代化管理和运营理念，提供更加规范、专业、人性化的殡葬服务，满足社会需求。
二、利：节约土地资源殡葬改革可以有效节约土地资源。
随着城市化进程的加快，土地的供应日益紧张，而传统的土葬方式需要大量土地资源，导致土地浪费。
通过改革，可以推广火葬、海葬等方式，有效利用有限的土地资源。
三、利：推动经济发展殡葬改革有助于推动经济发展。
殡仪服务业是一个潜力巨大的产业，通过改革可以有效激发其活力。
例如，推广创新的殡葬产品和服务，可以带动相关产业链的发展，创造就业机会，推动经济发展。
四、弊：文化传承难题殡葬改革可能导致文化传承的难题。
殡葬是一个充满传统与仪式感的活动，其中蕴含着深厚的文化和习俗。
如果改革过于激进，可能会导致部分传统文化的丧失，影响文化传承的连续性。
五、弊：心理压力增加殡葬改革可能会给人们带来心理压力的增加。
殡葬是一种特殊的仪式，对于亲友来说，是对逝者的最后送别。
改革可能会改变殡葬的形式和流程，引起部分人的不适和压力。
六、弊：难以平衡各方利益殡葬改革往往涉及多个利益方，难以平衡各方的利益。
例如，土葬改火葬会引发与地方传统和风俗习惯的冲突，可能会招致部分群众的反对和抵制。
改革需求与传统观念之间的矛盾是一个具有挑战性的问题。
综上所述，殡葬改革的利与弊需要双方面加以考量。
只有在充分了解问题、平衡各方利益的情况下，才能推动殡葬改革的顺利进行。
我们应该尊重传统文化、关注社会需求，并致力于构建一个更加科学、人性化的殡葬体系，以满足人民对殡葬服务的多样化需求。
2025年殡葬改革年终工作总结____年是中国殡葬改革的重要一年，各地政府和社会各界高度重视殡葬改革工作，以推动殡葬行业的健康发展。
我所负责的是殡葬改革工作的组织协调和推进，现将本年度工作进行总结如下。
一、总体工作进展在____年，殡葬改革工作取得了较为明显的进展。
政府部门的支持力度空前，社会各界对改革的认同逐渐增强。
与此相关法规政策也在逐步完善。
全国各地在殡葬改革方向上取得了一系列积极的成果。
二、改革措施落地1. 推进公墓改革。
今年，我所主导了本市公墓改革试点工作。
通过与多个公墓合作，实现公墓的规范化管理，提升服务质量。
推出了线上祭扫系统，方便市民远程祭扫亲人，并且开展多种线上纪念活动，得到了广泛好评。
2. 加强殡葬行业监管。
我们加强了对殡葬服务机构的监管力度，严格按照相关法规对其进行检查和考核，督促其提高服务品质和技术水平，规范经营行为。
在检查中我们发现一些问题，并采取了相应的措施加以改进，提升了行业整体形象和服务质量。
3. 创新殡葬方式。
在本年度，我们积极探索和推广绿色殡葬方式，鼓励使用无害化葬和海葬等方式，减少对土地资源的占用和环境的污染。
我们还加强了宣传力度，提高了公众对绿色殡葬的认识和接受度。
4. 完善制度建设。
我们积极参与了相关制度建设工作，与相关部门合作制定了《殡葬服务管理条例》和《公墓管理办法》等文件，进一步规范了殡葬服务行业和公墓管理工作，为殡葬改革提供了有力的法律保障。
三、改革成效评估1. 社会反馈良好。
通过调查和听取社会各界的意见和建议，我们了解到，公众对殡葬改革的满意度逐渐提高，对公墓改革和殡葬服务质量的认可度也在逐步增加。
这表明我们的改革举措是符合社会需求的，取得了一定的成效。
2. 经济效益显著。
在今年的殡葬改革中，我们注重提高服务品质和提升行业形象，这也带来了经济效益的提升。
殡葬服务的收入规模和利润都有了一定的增长，反映了行业的良好发展态势。
3. 环境效益显现。
在推广绿色殡葬方式的过程中，我们成功减少了大量土地资源和森林资源的消耗，同时也大大减少了对环境的污染。
殡葬改革调研报告（5篇）（篇一）根据市三届人大常委会**年工作要点安排，市人大常委会于9月下旬组成调研组，先后深入**生态陵园、**街镇**村级公益性公墓和古木镇公益性公墓进行实地查看和了解，对全市殡葬改革工作推进情况进行调研。
现就有关情况报告如下：一、工作推进情况自殡葬改革工作启动以来，文山市根据《国务院殡葬管理条例》、《云南省殡葬管理条例》和《文山州人民政府关于深化殡葬改革的实施意见》（文政发〔**〕78号）等法规和文件要求，坚持以改革为动力、以惠民为目标，切实健全政策措施，依法依规、文明高效服务，改革各项工作得到有序稳步推进。
（一）建设成效。
**生态陵园殡仪馆项目正在实施场地平整。
公益性公墓已完成墓穴建设3000个，墓区绿化完成80%。
1号路、5号路完成沥青层铺设。
经营性公墓现已完成入口广场建设、入场道路建设、建成墓穴2500个及墓区绿化。
古木和**街的乡镇级农村公益性公墓已建好部分墓穴，具备安葬条件。
马塘、德厚、柳井3个乡镇级农村公益性公墓年内可动工建设。
村级农村公益性公墓建设通过积极宣传“麻栗坡模式”，大部份群众反响热烈，已有22个自然村确定公墓选址。
（二）改革成效。
严格落实惠民政策。
**年7月1日起启动殡葬改革至目前，共有26个城市社区、26个村委会划定为火葬区，火葬区内严格执行遗体火化入公墓安葬，除国家公职人员外，进入公墓安葬或采取生态葬法的，实行火葬区的一般群众给予4000元补助，特殊困难群众给予5000元补助。
推行火葬区的一般群众火化后进入公墓安葬的，在上述补助基础上增加补助500元。
至目前，共兑现惠民奖励补助343126元。
另外，**年市人民政府十件惠民实事中明确自**年1月1日起，实行城乡居民火化入公益性公墓安葬免除骨灰盒、墓穴、墓碑等费用。
努力提升火化率和入公墓安葬率。
为提升火葬区内的火化率，防止偷埋偷葬现象，今年6月，从市殡葬改革领导小组办公室集中选派12名工作人员到三个城区街道，协助街道开展殡葬改革工作，反复召开群众大会积极宣传殡葬政策，设立监督举报电话，及时受理偷埋偷葬线索举报。
殡葬改革的社会效益与经济发展在社会的发展与进步中，殡葬改革作为一项重要的改革举措，对于社会效益和经济发展都起着至关重要的作用。
殡葬改革不仅能够提高社会道德素质，促进社会团结和谐，还能够为经济发展注入新的动力。
本文将从殡葬改革对社会效益和经济发展的影响两个方面进行探讨。
一、殡葬改革对社会效益的影响1.提高社会道德素质殡葬改革通过规范殡葬仪式和管理流程，强调尊重生命、关爱生者以及对逝者的尊重，推动了社会道德素质的提升。
改革后，殡仪馆为亲友提供便利的接待服务，使葬礼变得庄重而不奢华，营造出庄重、温馨的殡葬氛围，引导人们树立正确的生死观念和尊重生命的观念。
这种道德素质的提高不仅对于亲友们的心灵抚慰具有重要意义，更对整个社会的和谐发展起到积极作用。
2.促进社会团结和谐殡葬改革的实施，不仅仅是一种制度创新，更是一种社会文明的推动。
改革后，殡仪馆加强与社区、公安等相关部门的合作，推广绿色殡葬、节地葬等新兴形式，积极引导亲友们树立生态意识，提升生活质量。
这种改革不仅强调社会和谐发展，更加重视对逝者的尊重和亲友的心理健康，为社会各界之间的团结与协作起到积极的推动作用。
3.倡导文明殡葬风尚殡葬改革致力于推动文明殡葬，通过规范殡葬市场，制定相关管理办法，引导人们形成文明、健康的殡葬风尚。
改革后，殡仪馆加强对葬礼流程、仪式的监督和指导，推动葬礼流程简化化，加强对殡葬仪式的宣传教育，引导逝者家属选择简朴的葬礼形式，倡导绿色、环保的殡葬方式，提升人们的文明素质和社会文明程度。
二、殡葬改革对经济发展的影响1.促进殡葬服务业的发展殡葬改革的实施，将推动殡葬服务业朝着专业化、规范化、现代化方向发展。
改革后，殡仪馆推出多样化的服务项目，提供个性化的殡葬方案，满足人们多样化的需求。
此外，殡仪馆还通过发展殡仪产业链，培育壮大相关产业，如花圈制作、骨灰盒定制等，从而推动了服务业的发展和就业机会的增加。
2.拉动相关产业的发展殡葬改革的实施，不仅仅关注葬礼仪式的改革，还对相关产业链的发展起到了积极的推动作用。
殡葬改革中存在的问题一、引言随着社会的不断发展和进步，人们对于殡葬方式的要求也越来越高。
为了满足人民群众的需求，我国在殡葬改革方面做出了很多努力，取得了一定的成果。
但是，在实践中仍然存在一些问题，需要我们进一步探讨和解决。
二、殡葬改革的背景和意义1. 殡葬改革的背景我国自改革开放以来，经济不断发展，人民生活水平不断提高，对于殡葬方式的要求也越来越高。
同时，随着城市化进程的加快和土地资源日益紧缺，传统墓地已经无法满足人们的需求。
2. 殡葬改革的意义殡葬改革是推动文明进步、促进社会和谐发展的重要内容。
通过改革可以提高殡葬服务水平，满足人民群众对于殡葬方式多样化、个性化、环保化等方面的需求；同时也可以节约土地资源，并促进城市绿化建设。
三、存在问题分析1. 政策落实不到位虽然国家已经出台了一系列的殡葬改革政策，但是在具体的实施过程中，政策落实不到位。
有些地方对于政策的执行不够严格，导致一些违规行为仍然存在。
2. 殡葬服务质量参差不齐由于市场监管不到位和行业标准缺乏，导致殡葬服务质量参差不齐。
一些不良商家为了牟取暴利，采用低价诱惑、虚假宣传等手段欺骗消费者。
3. 殡葬方式单一化目前我国的殡葬方式主要以火葬为主，而其他方式如水葬、树葬等还没有得到广泛推广。
这种单一化的殡葬方式不能满足人民群众多样化、个性化的需求。
4. 墓地资源紧张由于城市化进程加快和土地资源日益紧缺，传统墓地已经无法满足人们的需求。
而新型墓地如公墓、生态墓等建设缓慢，导致墓地资源紧张。
5. 环保问题传统火葬方式会产生大量的二氧化碳、二氧化硫等有害气体，对环境造成污染。
而水葬、树葬等新型殡葬方式虽然环保，但是在实践中也存在一些问题，如水质受到污染、树木管理不善等。
四、解决问题的建议1. 加强政策落实加强政策执行力度，对于违规行为要严格打击。
同时，要完善相关法律法规和行业标准，确保殡葬改革政策能够得到有效实施。
2. 提高殡葬服务质量加强市场监管，建立健全的评价机制和投诉处理机制，提高消费者的知情权和维权能力。
殡葬改革存在的问题及对策背景介绍：近年来，随着社会进步和民众观念的转变，对殡葬行业进行改革已成为必然趋势。
尽管许多地方已经采取了各种改革措施，但依然存在一些问题。
本文将探讨当前殡葬改革存在的问题，并提出相应的对策。
一、市场乱象引发公众不满情绪随着市场经济的发展，殡葬行业逐渐形成了庞大的商业链条。
然而，在这个行业中存在许多乱象，如价格不透明、服务质量差、强制消费等现象严重破坏了公众信任感。
解决之道：1. 强化监管力度：建立健全殡葬服务市场监管机制，加强对从业人员资格认证和执业规范的监督。
2. 完善信息公开机制：要求所有殡葬服务提供商在价格、服务内容等方面向公众提供详尽的信息，并建立投诉渠道以保护消费者权益。
3. 加强社会教育宣传：通过广泛开展宣传活动，提高公众对殡葬行业的了解和认知，增强其自我保护能力。
二、规划布局不合理限制了市场竞争在许多地方，由于缺乏统一的规划和布局，导致殡葬服务资源分布不均衡。
少数区域拥有过剩的资源，而另一些地方则供不应求。
解决之道：1. 统筹规划：建立全国统一的殡葬服务资源调配机制，科学合理规划资源布局，并鼓励引导民间资本进入这个领域。
2. 加大投入：加大对欠发达地区的政策支持和财政投入，改善其基础设施建设水平。
三、文化观念与实践差异造成矛盾与冲突作为一个多元文化社会，人们对待死亡问题存在着不同的观念和实践方式。
因此，在进行殡葬改革时需要处理好各种文化观念之间的关系。
解决之道：1. 尊重多样性：重视并尊重各个族群、宗教和地区之间不同的传统习俗和文化需求，确保改革不会对其产生冲击和伤害。
2. 加强交流：通过举办座谈会、研讨会等形式，促进各方之间的交流与对话，找到平衡解决问题的方式。
四、员工素质亟待提高殡葬行业人员在面对痛苦和遗体时需要具备一定的心理承受能力和专业技能。
然而，在实际操作中，往往存在从业人员素质参差不齐的情况。
解决之道：1. 加强培训：建立起完善的培训机制，为从业人员提供全面系统的职业培训，包括心理咨询和管理知识等方面。
从中国殡葬史的演变看殡葬业改革的现状与未来 殡者，死者入殓后停灵（停柩）以待葬;葬者，掩埋尸体。从人死到殡到葬到守孝，不同历史时期有不同的定制或习惯，既有实质性内容，也注重形式，故谓之殡葬。中国源远流长的传统文化中，无疑包含着殡葬文化。对传统的扬弃，是殡葬文化继承与创新的永恒命题。对殡葬历史的了解可提供对当代殡葬改革的启示与未来发展走势的预期。
一、中国殡葬的起源
了解殡葬的起源，是进行殡葬改革思维纵深的切入点。 当人类还处于蒙昧时代的初期时，受思维能力低下所限，在意识上还不可能寻求自己和自然界的关系以及各种自然现象之间的联系，对人的生老病死也是困惑不解，不能形成灵魂与丧葬的观念。故《孟子·滕文公上》曰：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”这种弃尸于野的作法，只能说明原始人模糊观念中已有生与死的界限。自原始人产生灵魂的观念，并从自己的梦境和意念中认为灵魂不死，又由此发展为鬼魂观念；死人的鬼魂比活人的灵魂更有力量，更能祸福人类。基于这种认识，便产生了对死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的礼仪就应运而生。从无意识地处理和埋葬死者到有意识地安葬死者，而后形成的丧俗，其间经历了约十几万年乃至几十万年的过程。我国新石器时代仰韶文化遗址中的瓮棺均留有一个小孔，这个小孔便是当时的人们用来供死者灵魂出入的孔道。 我国至迟在旧石器时代晚期便出现了丧葬礼俗。1933年北京周口店山顶洞遗址中，考古学
家发现了墓葬的遗存，是一处以二次合葬为形式的公共墓地，反映了氏族成员一视同仁的血亲关系和一律平等的地位。在老年男子、中青年妇女尸骨的周围撒有赤铁矿粉末，身上佩带有用兽牙、蚌壳和鱼骨做成的骨坠、钻孔的兽齿、石珠等装饰品以及燧石石器等物。从人类文化学的资料来看，在死者身上或身旁撒赤铁矿粉，是旧石器时代晚期常见的丧葬仪式之一。红色象征鲜血，而血又是生命的来源和灵魂的寄身之所。在尸体及其周围撒赤铁矿粉，表示给死者以新的血液，赋予新的生命，或者表示他并没有死，只是长眠罢了；或者说是希望死去的同伴能够复生；或者希望死去的同伴的灵魂到另一个世界也能够继续生存下去。也有学者认野兽害怕红色，是为了防止野兽对死者的侵害。至于放随葬品，是希望他们在另一个世界也过上人间一样的生活。而随葬品的多少，是死者在氏族中的身份地位和生者对他尊崇爱戴程度的反映。
二、墓地制度的起源
古时“坟”和“墓”是有区别的，坟高而墓平。即“筑土为坟，穴地为墓”。再有“冢”也是坟墓，是高而大的坟墓。“圹”是墓穴。“茔”是墓地。 墓地制度源于旧石器时代中晚期的“居室葬”。当时，人们一般居住在自然洞穴中，这样的洞
穴也成为死者的墓地。我国最早的墓地发现于北京周口店山顶洞。北京猿人将洞穴上层当作生者的居室，下层为死者的墓地。台湾10个土著民族中有8个在20世纪初叶还盛行这种古代的墓地制度。如泰雅族在人死时，一般即在室内自己睡床底下掘穴仰卧深埋；若父母丧世，埋葬毕，留在身边的子女就要放弃原屋，另择新地盖房居住，表示把旧屋让给父母居住。 把墓地选择在人类居住的洞穴或屋内，既反映了远古人类感情上不愿离开死者，并设法保护
死者的尸体免遭自然力的破坏与野兽啃啮的观念；另一方面又反映了原始人的深层意识，即害怕死者的灵魂出来干扰危害生者，于是极力地讨好死者。 墓地有一个从居室葬发展为氏族公共墓地，演化为家族墓群再演变为个人墓地的过程。当今
的公墓，正是人们生前社会群体生活在死后的再现。
三、葬式、葬礼
中国历代的葬法有土葬、火葬、天葬（鸟葬）、树葬（挂于树上）、野葬（弃野）、瓮棺葬、悬棺葬、岩棺葬、洞葬、水葬、海葬、衣冠葬等等。 夏代的人“事鬼敬神”，其灵魂不灭的观念反映在厚葬的盛行；商代人“先鬼而后礼”，殷商的
人生活在一个充满宗教期望与阴森恐惧的鬼神世界里。据统计，殷墟出土的卜问鬼神的甲骨达十多万片；其祭祀对象之广泛、名目之繁多、活动之频繁和仪式之隆重，在中国历史上是十分罕见的。商代是我国古代厚葬的第一次高潮。以商代第23代王武丁的配偶妇好墓为例，该墓发现有殉人16位、殉狗6只，出土青铜器468件（不含109个小铜泡）、700多件玉器、560多件骨角器、63件石器、47件宝石制品、11件陶器、15件虾器、3件象牙器皿以及2件残片和近7000件海贝等物。包括了礼器、乐器、兵器和众多的生活用品。 周朝时代，人们“敬鬼神而远之”。其重民轻天、敬鬼神而远之的观念，反映在丧葬中，殉、
祭奴隶和随葬青铜器与商代相比，都呈减少趋势。 春秋战国时期，随着社会制度的变迁和王室权力的下移，人们的意识形态发生了较大变化，
一些有远见的政治家、思想家对人死后有无灵魂产生了怀疑。在“神”与“民”的关系上，要求摆脱神主人事的状况，主张“民”脱离神的摆布，成为“神之主”。 至战国时期，中国隆重而繁琐的丧葬程序即已基本具备，如儒家最为重视的“三年之丧”，已
具一整套仪式。而自有丧葬礼仪开始便产生的等级礼制规定日益森严。 东汉大土地所有制的发展，促成了大家族墓地的兴起，一直影响到后代。
四、坟丘和“陵”的兴起
春秋以前我国除东南地区外，一般都采取“墓而不坟”的埋葬形式。但至春秋时期，东南地区流行的封土为坟的埋葬形式已深深影响到中原广大地区，并被广泛采用。如《礼记·檀弓上》载，孔子葬其父母以后说：“吾闻之，古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”“于是封之，崇四尺。”于是，这种墓上封积泥土、隆而为丘的坟墓形式自春秋时期开始在各地流行起来了。 春秋战国时代是一个“礼崩乐坏”的社会变革时代，传统的地下墓室即使宏大、随葬品丰厚，
人们还是很难了解死者的身份地位，当然也无法达到封建统治者以此确立封建等级制的政治目的。而坟丘墓都通过“高大若山”、“树之若林”的形式向世人一览无遗地展示了死者的身份和地位，成为社会等级的标志。当然，由于当时战乱频繁，百姓四方流徙，为了便于寻觅亲人埋葬之处，自然采用了易于识别的“封土为坟”的葬制。故唐代孔颖达认为：“今丘也，东西南北之人也，不可以识也。今既东西南北，不但在乡若久乃归还不知葬之处所，故云不可以不作封坟记识其处”。 春秋以前的史料都称墓葬为“墓”，指的是置尸所在，并非就是后人观念中的掩埋着尸体的“一
抔黄土”。从宋人所编的《汗简》一书中，可见“墓”字的初文构形，像手持尸弃诸草莽之形。到战国时期，由于普遍用土筑坟堆，才通称“坟墓”、“丘墓”或“冢墓”。 “坟”原是指高土堆，后随坟丘墓的兴起，故人们将“墓”上面高出地面的那堆封土也称作“坟”，
缘于形似之故。战国前“坟”和“墓”有别，之后才混为一谈，统称“坟墓”。 君王的坟墓称为“陵”，始于战国中期，其意在言其高大雄伟。顾炎武在《日知录》卷十五《陵》
中述道：“古王者之葬，称墓而已……及春秋以降，乃有称丘者：楚昭王墓谓之昭丘，赵武灵王墓谓之灵丘，而吴王阖闾之墓亦名虎丘，盖必其因山而高大者，故二三君之外无闻焉。《史记·赵世家》：肃侯十五年起寿陵；《秦本纪》：惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬寿陵，始有称陵者。至汉则无帝不称陵矣。”
五、棺椁制度与俑的出现
春秋战国时期，棺椁仍然存在严格的等级制，且呈现越来越考究、精致的趋势。棺椁本是作为地上居室的象征而出现的。 俑为古代丧葬中用以随葬的偶人。大约起源于商周时期。它是人殉制度演变的产物。最早的
俑可能是用茅草扎束成人形，故称“刍灵”。 俑的出现是社会进步的产物。它取代的是被殉葬的奴隶或是“从死或葬”的妻妾、近臣和待臣。
有陶俑、木俑、泥塑俑。秦兵马俑为典型。
六、丧服、服丧原则、居丧制度
丧服制度的核心内容是“五服”，称之为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种服制。《仪礼·丧服》中所描述的宗亲丧服系统和丧服制度是一个严密的、有机的、完整的组织结构和制度，它堪称人类文明史上罕见的杰作。五种基本服制在经过种种变化以后，可以化为23种服制，实行于138种场合，其精密程度可谓无与伦比。 在儒家士大夫的眼里，贵贱亲疏的分别是服丧的根本原则和理论基础。《礼记·丧服小记》曰：“亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。” 居丧，或称丁忧，或称守丧、值丧，是人们为了表达对死者的哀悼之情而产生的一种习俗，涉及饮食、居处、哭泣、容体、言语、衣服、丧期等。中国原始社会以来的守丧习俗经过儒家的这一番加工改造，形成了一套标准化、系统化和等级化的丧葬仪礼制度，即居丧制度，它对后世产生了极其深远的影响。 此外，旌幡即旌旗画幡，又称旌铭或铭旌，为死者出殡时灵柩前张举的一种旗幡，上面一般
写有死者姓名、官衔，有的绘有画；入葬时再覆在棺材上，其长度为2米余，正好与棺材的长度相当。除彰明贵贱之外，亦有导引死者的灵魂上天之意。
七、风水观念的兴起
秦汉时期风水观念的兴起，主要体现在葬地和葬日的择选上。东汉时，人们还把死者墓地好坏与生者的贫富贵贱、吉凶祸福联系在一起，民间已具备了比较浓厚的风水观念，并且出现了专门用于卜选丧葬吉日的专著——《葬历》。相传郭璞为风水的鼻祖。 郭璞（276—324年），字景纯，河东闻喜（今属山西省）人。他不仅是文学家、训古学家，
更被推崇为神仙家、术数家、风水宗师。《南史·张裕传》载，郭璞的母亲死了，他选择了一块离水仅百步远的地葬其母。有人认为墓地离水太近了会淹墓。但郭璞预测水会退去。后来果然沙土上覆，墓周围几十里都成桑田。自此后，人皆以为神。《葬书》一卷，传为郭璞所撰。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》9卷，遂洞天文、五行、卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》，为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，均不言为璞所作。《葬书》虽不为郭璞所作，但仍不失为中国古代相墓术的经典之作。该书内容虽不足2000字，但文字精炼，涉及面广。《葬书》说；“葬者乘生气也”。“《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”又说：“父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴，及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就则山川之灵秀，造化之精英凝结融合于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此。因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。”从而把死者与生者、人世间的幸福与葬地的优劣相对应，加重了相墓术的迷信色彩。在这一理论的影响下，相墓术久为流行，并成为中国民间丧
