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苏轼诗词赏析苏轼的其他诗1.苏轼的古诗词要意思1《饮湖上初晴后雨》苏轼水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
解释∶⑴饮湖上，指在西湖上喝酒。
⑵潋滟。
指波光闪动的样子。
⑶方好，正好。
⑷亦，也。
⑸空蒙，指水雾迷蒙。
⑹西子，西施⑺相宜，合适。
诗意，水面上波光粼粼，天气晴朗，风景秀丽，山色迷茫，雨中的景致也很奇妙。
想把西湖比做美女西施，无论是淡雅的妆，还是浓艳的打扮都是那么美丽多娇，那么合适。
这是歌咏西湖的名篇。
在作者看来，西湖无论什么时候都是很美的。
晴时，西湖在阳光照耀下，水波闪动；雨时，湖光山色，旷远朦胧。
西湖的美是那么恰到好处，正如美丽的西施，无论怎么打扮都是很漂亮的。
诗的前两句总写西湖山水风光，晴天和雨天的不同情态。
晴空万里，阳光灿烂，湖面上闪烁着朵朵银花；近山苍翠，远山似黛；堤岸上垂柳飘拂，芳树间植其中。
这样的风光，只有晴天方可饱览，而风雨交加，薄云低垂于湖面，湖水荡漾而尤见其充盈环湖群山时隐时现若有若无，如此的景象非雨天难得一睹。
“晴方好”“雨亦奇”，是作者在不同天气下多次畅游西湖后的深切体会。
是对西湖的全面写照。
诗的后两句，作者把西湖比做古代越国美人西施，是从两者的气质风韵上来说的。
绝代美人西施的淡妆浓抹，无不相宜；而西湖的山山水水，风霜雨雪，一年四季，总各具情态，各有风韵。
西湖和西字都具有自然美的风韵，都能随物赋形，气象万千都美在神韵。
2 《水调歌头》明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今昔是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低倚户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
解释∶⑴子由，苏轼的弟弟苏辙，字子由。
⑵把，持；拿。
⑶天上宫阙，指天上的宫殿。
这里指月宫。
⑷朱阁，华丽的楼房。
⑸倚户，刻花的窗户。
⑹婵娟，形态美好的样子。
这里指月亮。
解读∶天上明亮的月亮是从什么时候开始有的？我把酒杯高高的举向天空发问。
苏轼在海南年谱绍圣四年（1097），丁丑，62岁四月因作一首叫《纵笔》的自嘲诗，中有“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”之句，传到京师，宰相张惇气怒而曰：苏子瞻尚尔快活！于是重议苏轼“罪过”。
十七日，以莫须有的罪名责受琼州别驾的虚衔，昌化军（今儋州市中和镇）安置，不得签书公事。
十九日，独携子过离惠州。
沿东江顺流而下，经博罗进广州。
舟泊广州东郊的时候，与前来送别的亲友分手告别，其时“子孙痛哭于江边，已为死别”。
在给朋友的信中写道“某垂老投荒，无复生还之望，殆与长子迈决，已处置后事矣。
今到海南，首当作棺，次当作墓。
乃留手疏与诸子，死则葬海外，生不契棺，死不扶柩，此亦乃东坡之家风也。
”五月八日抵梧州，时近黄昏，天色渐黑。
九日，“江边父老能说子，白须红颊如君长”，乃知其胞弟子由尚在滕州（今广西藤县），随即开船追赶。
并有感而发，写下了离开惠州20天后的第一首诗《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知，至梧，乃闻其尚在藤也。
旦夕当追及，作此诗视之》，诗云：“莫嫌琼雷隔云海，圣恩尚许遥相望。
平生学道真实意，岂与穷达俱存亡。
天其以我为箕子，要使此意留要荒。
他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。
”十一日，苏轼苏辙相见于滕州。
中午在一家小饭馆吃饭，粗恶不可食。
黄门（即苏辙）置箸而叹,东坡已尽之矣。
徐谓黄门曰：“九三郎,尔尚欲咀嚼耶?”大笑而起。
秦少游闻之曰:“此先生饮酒但饮湿而已。
”随后，两兄弟自是同卧起于山程水驿，“一月同卧起”。
六月五日，苏氏两兄弟抵达苏辙贬所广州雷州。
郡守张逢及海康令陈谔于郭外相迎。
八日，苏轼离开雷州。
苏辙随之，张逢亦派人津送。
九日，抵徐闻县境内的海安（递角场）。
徐闻县令冯太钧出迎与海上，后因此遭到弹劾。
当地有伏波庙，“凡济者必卜”，苏轼照例祈祷。
十日，苏轼谢别冯太钧。
夜，轼痔病发作，呻吟不已。
子由亦终夕不寐，因颂渊明诗劝苏轼止酒。
苏轼乃和其原韵，作《和陶止酒》，因以赠别子由。
十一日，苏轼与苏辙分手，从序文海安（递角场）登州渡海。
第32卷第2期阜阳职业技术学院学报 Vol.32 No.2 2021年06月 JOURNAL OF FUYANG INSTITUTE OF TECHNOLOGY Jun.2021苏轼辞赋中的情志养生常先甫（安徽中医药大学人文与国际教育交流学院，安徽合肥 230012）摘要：精神情志与人的身心健康密切相关，中医将其纳入神的范畴。
形是神的基础，神是行的生命表现，形神一体，阴阳和合，更利于人的身心健康。
情志养生从古至今都颇受人们的重视，古典文坛上，宋代文学家苏轼，堪为情志养生达到几乎尽善尽美的楷模，在他的辞赋作品中，浓缩了他的情志养生文化思想与实践经验。
苏轼无论穷达都心系国家，胸中充斥着浩然之气；因排挤诬陷而外任和贬谪之际，苏轼融合佛道、协调情志，做到随缘旷达，如遗世独立、风神潇洒的幽人，立于天地之间。
苏轼的精神情怀与震烁文坛的经典作品，为后人喜闻乐见，盛传不衰。
关键词：情志养生；辞赋；苏轼中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1672-4437（2021）02-0061-04情志主要指七情五志。
人的七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情绪变化。
五志指喜、怒、忧、思、恐。
中医认为人体疾病的形成与人的情志活动过于强烈、持久，从而引起脏腑气血功能失调有关，人若要健康，必须注重情志的协调，因此，生活中也就有了情志养生之法。
情志养生，也叫精神情志养生，是在中医养生学基本理论和原则的指导下，通过主动修德怡神、顺时养神、协调情志、积精益气等途径，保护和调节人体精神心理的平衡，以达到形神一体、脏腑协调、气血通顺、阴阳调和的调神养心养性目的的一种养生方法[1]。
就人体机理而言，情志太过，就会功能紊乱，伤及五脏，有伤气机[2]，只有做到精神内守，方能防范疾病的发生。
情志养生法从古至今都颇受人们的重视，有坡仙之誉的宋代文学家苏轼，在情志养生方面堪为楷模。
苏轼一生文集特别丰富，本文着重以苏轼辞赋为例，以管窥豹，研究苏轼情志养生的精彩表现，力图为现在的养生之道提供些许参考。
苏东坡《乳泉赋帖》
苏东坡在傭州接到北归的文告，于元符三年七月四日到达廉州。
《乳泉赋帖》即书于到达廉州之后不久，今存于《景苏园帖》。
《天庆观乳泉赋》本是苏东坡居僧时所作的一篇赋。
东坡到廉州时，欧阳修的儿子欧阳阀（晦夫）在此任职，以匹纸求字，东坡欣然为书《乳泉赋》。
于是这篇作文于儈州而书写于廉州的名作得以流传后世。
今存《乳泉赋帖》已是残本，起行为标题“天庆观乳泉赋”，序文存至“吾索居儈耳，I、巩城南，邻于”，以下序及赋之正文皆失。
帖末铃四方收藏者的印，其中两方是“景苏园铭勒上石”及景苏园主人“杨寿昌印”。
此帖为略带行意的楷书，字型偏扁，字势欹倾，笔划丰润，骨肉咸宜，从容温雅，风格颇近于他在海南所书《献飪帖》而略肥厚。
图为《乳泉赋帖》局部。
（望坡居士）。
论苏轼诗词文比喻手法的特色刘洋【摘要】苏轼是一代文宗,才华横溢,对各种文学技巧运用纯熟.比喻是苏轼作品中常用的修辞手法.本文认为,苏轼作品中的比喻手法有三大特点:擅长以人喻物;善用博喻;比喻中蕴含哲理.【期刊名称】《北京化工大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(000)003【总页数】5页(P54-57,53)【关键词】苏轼;宋代文学;比喻【作者】刘洋【作者单位】中央民族大学预科教育学院,北京100081【正文语种】中文【中图分类】I207.22比喻是一种最常见的修辞手法。
比喻的名称，在中国文学中，最早见于《诗经·大雅·抑》，其文曰：“取譬不远，昊天不忒。
回遹其德，俾民大棘。
”［1］比喻手法的运用，起于何时，已难考证，但在《诗经》中，我们可找到许多运用比喻手法的例子，如：“白茅纯束，有女如玉。
”［2］“有力如虎，执辔如组。
”［3］这样的例子在《诗经》中不胜枚举。
因此“比”这种文学技巧，被后人公认为《诗经》的主要艺术手法之一。
应该说，在《诗经》的成书阶段，即春秋中期，比喻手法已被当时的文人熟练地运用和掌握了。
《诗经》之后，东汉的郑玄在《周礼·春官宗伯·大师》中给“比兴”作注时引东汉郑众的话说：“比者，比方于物也；兴者，托事于物。
”［4］所谓“比方于物”，即打比方，就是普通的比喻。
南朝刘勰在《文心雕龙·比兴》中谈论“比”时说：“比之为物，取类不常，或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。
”［5］其中“喻于声”、“方于貌”，都是比较直接的相似，是具体对具体，很简单。
而“拟于心”，“譬于事”则是从具体到抽象。
刘勰对中国的“比喻理论”有所推进，能注意到这一方面的相似，很有意义，只是没有进一步探索本体与喻体如何相似。
直至宋代，陈骙《文则》中的“十喻”，才有了更大的发展。
陈氏将比喻分为十种，其中纯粹的比喻有五种：一是“直喻”，就是带比喻词的，相当于现在所说的明喻。
