论语中的孝
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论语中的孝道
论语中的孝道1. 子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”2. 子曰：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以忧。
”3. 子曰：“父母在不远游，游必有方。
”4. 子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。
”5. 孟懿子问孝，子曰：“无违”。
樊迟御，子告之曰：“孟孙子问孝于我，我对曰：‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”6. 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。
”7. 子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孝，在中国古代伦理中，是一个永恒的话题，也是一直以来被历代文人们大加赞扬的。
在孔子的思想中，孝道是组成其儒家思想的一个重要的部分。
天地君亲师，古老的祖训与名言，代代传承，直至今天。
古人怀着对天地对自然的敬仰，在今天，似乎已经被渐渐地忽视，由于人类的能力在不断地增强，人们对自然界的征服之心日盛，这些暂且抛开不提。
君，今天看来，国，似乎更加切合实际。
再往下，就是亲，此处的“亲”，自然指的就是双亲，是父母。
那么，究竟什么是孝道？古老的时代，孝道是“父为子纲”的强权，孝也是“卧冰求鲤”的感人诗篇，孝道也还是杀子救母的荒诞，那么今天呢？今天的世界，需要怎么样的孝，才是真正契合时代的孝呢？即使圣贤如孔子，在不同的人问及孝时，给的都是不同的答案，与其说是后人所解释的，孔圣人因材施教，倒不如说是，因为孝本身就没有一个统一的定论，本身就是因人而异的。
对于初识世事的孩童，孝就是乖乖听话，不让父母生气；对于开始读书的学子，孝就是好好读书，不让父母担心；对于奔波在外的青年，孝就是照顾自己，经常打电话或回家问候一下父母，让他们知道自己的现状，不叫他们过分牵挂；对于知命之年的中年人，孝顺就是无违了，这个时候父母老了，可能会变得像一个小孩子一样，让人担心，要人照顾，这个时候，做儿女的就应该好好地尊重父母的意思。
论语中关于孝的句子及注释
论语中关于孝的句子及注释“孝”是中华民族的传统美德，在《论语》这部经典著作中，孔子及其弟子多次提及“孝”的重要性，并对其内涵进行了深刻的阐述。
以下是一些《论语》中关于孝的句子及注释。
“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
’” 这句话的意思是，当父亲在世的时候，要观察他的志向；父亲去世后，要观察他的行为。
如果他长期不改变父亲生前的行为准则，就可以称得上是孝了。
这里的“三年无改于父之道”，并不是说要盲目地遵循父亲所有的做法，而是强调对父辈合理的原则和价值观的尊重与传承。
“孟懿子问孝，子曰：‘无违。
’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰无违。
’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
’” 孟懿子向孔子请教什么是孝，孔子回答“无违”。
之后孔子向樊迟解释，“无违”的意思是，父母在世时，要以礼侍奉他们；父母去世后，要以礼安葬、祭祀他们。
这里的“礼”是指符合社会规范和道德准则的行为方式，体现了对父母的敬重和关爱。
“子曰：‘今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’” 孔子说，现在所谓的孝，只是说能够养活父母就行了。
但对于狗和马，也都能得到饲养；如果对父母不尊敬，那和饲养狗马有什么区别呢？这句话强调了孝不仅仅是物质上的供养，更重要的是内心的尊敬。
只有怀着敬爱之心侍奉父母，才是真正的孝。
“子游问孝。
子曰：‘今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’” 子游向孔子请教孝，孔子再次强调了尊敬的重要性。
这表明在孔子看来，“敬”是孝的核心要素，没有尊敬，仅仅满足父母的物质需求，不能称之为孝。
“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
’” 孔子说，侍奉父母，如果他们有不对的地方，要委婉地劝说。
自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不违背他们，虽然忧愁，但不怨恨。
这体现了在尽孝的过程中，既要关心父母的行为是否正确，又要注意劝谏的方式和态度，始终保持对父母的尊重和理解。
论语中关于孝的句子
论语中关于孝的句子
本文是关于论语中关于孝的句子，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。
1、父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
2、父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。
3、父母在不远游，游必有方。
4、孝就是不要违背礼。
5、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
6、今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
7、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
8、父母，唯其疾之忧。
9、色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。
10、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
浅析《论语》中的孝
浅析《论语》中的孝《论语》是中华文化宝库中的一颗明珠，其中关于孝的论述备受人们推崇。
孝是中国传统文化中最为重要的价值观之一，也是中华民族优良传统美德的象征之一。
本文将从《论语》中的几段经典语句入手，探讨孝的内涵与重要性。
一、“父母在，不远游，游必有方。
”（《论语·学而》）这一句话是孔子在论述学习礼仪的过程中提到的。
他认为，一个人应该在家中尽孝，不应该长期离家，否则就是不孝顺亲。
孝顺父母是人们最基本的道德义务之一，是中国传统思想中一直被推崇的美德。
二、“父母在，舍我其谁？”（《论语·卫灵公》）这是孔子在为自己的言论作证时说的一句话。
这句话表达了孔子的一种思想观念，即在父母面前，自己要退居二线，把他们置于第一位。
这句话也寄托了孔子对父母的深情厚谊，表明了他内心深处对父母的一份承诺。
三、“不敬远人，不友远人，以临近人。
”（《论语·里仁》）这句话揭示了孔子对孝的认识。
孔子认为，要想表现出对父母的孝顺之心，必须首先尊敬和友善远方的人，这样才能让周围的人感受到你对父母的孝心。
只有保持良好的人际关系，才能更好地体现出孝顺的真谛。
孔子在这句话中明确表述了孝与仁的关系。
他认为，孝是仁的基础，子女对待父母的孝心，是人与人之间最基本、最直接的道德行为，不孝不仁，仁者必定是孝子。
五、“父母之年，不可不知也。
”（《论语·雍也》）这句话强调了孝子对父母年龄的关注。
孔子认为，对父母的年龄要心知肚明，在日常生活中要多多关照、照顾，让他们感受到子女的关爱和孝心。
六、“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这句话与第四句的意思类似，孔子认为，孝顺和悌亲（对兄长或姐姐的顺从尊敬）是仁之本，只有通过坚守孝悌之行，才能达到精神修养和道德修养。
总体而言，《论语》中的孝坚定了中华民族孝亲爱老的传统道德观念，它可以引导人们用心体会对亲人的孝心，在日常生活中落实、实践。
论语有哪些是描写孝顺的句子
论语有哪些是描写孝顺的句子1、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”释义：年轻人，在家孝顺父母，出门在外尊敬兄长，行为谨慎，说话守信，博爱众人，亲近仁者。
做到这些之后，还有余力，就可以学习更多的知识。
2、子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。
”释义：子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态。
侍奉父母要尽心尽力，为君主做事要奉献自身，与朋友交往要诚实守信。
这样的人，虽然没有学习过，我也一定说他学习过了。
3、?子曰：“父在，观其志。
父没，观其行。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
”释义：如果多年不改变父亲的教诲，就可以说是尽孝了。
4、?梦懿子问孝.子曰：“无违。
”释义：梦懿子问怎样才是孝。
孔子说：“不要顶撞父母，不要违抗父母意愿。
”5、孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
“释义：父母为子女的疾病担忧，子女少生病也算是孝了。
6、子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”释义：如今说的孝，只是能够养活父母。
说到狗、马，也都能饲养。
如果对父母没有尊敬，和养动物有什么区别呢？7、?子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其老，有酒食，先生馔。
曾是以为孝乎？”释义：总是保持和颜悦色的态度最难。
遇到事情时，子女为父母效劳；有好吃的，让父母享用，仅仅这样就算是孝顺了吗？其实还不够。
8、子曰：“事父母几谏。
见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”释义：伺候父母，对他们的过错要稍加规劝，如果自己的规劝没有被听从，仍要尊敬他们，不加违抗，担忧他们但不怨恨他们。
9、?子曰：“父母在不远游，游必有方。
”释义：父母在世的时候，不去远方求学或工作，如果必需要去，一定要告诉父母去的具体地方。
10、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”释义：多年不改变忘记父亲的教诲，就可以说尽孝了。
简述论语中孝的内涵
简述论语中孝的内涵孝，是论语中一个重要的主题。
孔子认为孝是人之本，是一种核心价值观和道德准则。
孝的内涵在论语中得到了深入的阐述和探讨。
孝是对父母的尊敬和孝顺。
论语中多次强调孝顺父母的重要性。
例如，《论语·为政》中提到：“子曰：‘君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
’”，意思是一个君子如果没有孝心，就不会被他人尊敬，也没有学识的扎实基础。
另外，《论语·为政》中还有“君子以文会友，以友辅仁”这句话，强调了友情和孝道的关系。
这些论语都表达了孔子对于孝的重视和强调。
孝是对祖先的敬仰和纪念。
孔子认为，对祖先的敬仰是孝的重要表现之一。
《论语·述而》中提到：“子曰：‘祭如在，祭神如神在。
’”，意思是在进行祭祀时，要像神祇就在身边一样恭敬，表达对祖先的敬仰之情。
另外，《论语·述而》中还有“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”这句话强调了孝顺不仅仅是在父母健在时表现，也要在祖先去世后持续不断地纪念和敬仰。
孝也包括对兄弟姐妹的关心和照顾。
孔子认为，家庭成员之间应该互相关心、互相照顾，为了家庭的和谐和幸福，兄弟姐妹之间应该和睦相处。
《论语·八佾》中提到：“子游问孝。
子曰：‘今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。
’”，这句话强调了孝顺不仅仅是物质上的养育，更重要的是对待家庭成员的尊敬和关爱。
孝还包括对于师长的尊重和敬仰。
孔子认为孝顺的表现不仅仅限于家庭，还包括对于师长的尊重和敬仰。
《论语·雍也》中提到：“子曰：‘吾未见好德如好色者也。
’”，意思是孔子说没有见过像追求美色一样追求德行的人。
这句话强调了对德行高尚的人应该怀有敬仰之情。
另外，《论语·述而》中还有“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”这句话表达了对于有德行的人要怀有敬意和崇敬之情。
论语中对孝的内涵进行了深入的阐述和探讨。
论语孝亲敬老的句子
论语孝亲敬老一、论语中关于孝亲敬老的重要观点1.1 孝的定义和重要性•子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《论语·颜渊》）•子曰：“君子爱人以德，小人爱人以藏。
”（《论语·卫灵公》）1.2 敬老的价值和意义•子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（《论语·八佾》）二、论孝亲敬老的实践意义2.1 维护家庭和睦•子曰：“和事老者，如饲养其子。
”（《论语·颜渊》）•子曰：“养老送终，医者必，告者不必，父子君臣之义也。
”（《论语·泰伯》）2.2 增进家庭成员之间的感情•子曰：“有教无类。
”（《论语·颜渊》）•子曰：“敏而好学，不耻下问。
”（《论语·公冶长》）2.3 传承中华民族优秀传统文化•子曰：“未能事人，焉能事鬼？未能爱人，焉能爱鬼？”（《论语·公冶长》）•子曰：“人而无恒，不可以作巫医。
”（《论语·子路》）三、孝亲敬老的现实意义和挑战3.1 社会养老问题的关注和解决•子曰：“老而不死，是为贼。
”（《论语·述而》）•子曰：“不知命，无以为君子也。
”（《论语·为政》）3.2 当代社会尊老敬老的理念推广•子曰：“君子不器。
”（《论语·子游》）3.3 增强个人家庭责任感•子曰：“亲之事，务本。
斯事，不可异也。
”（《论语·冉有》）3.4 孝道教育的重要性和必要性•子曰：“教民凶器。
”（《论语·子夏》）四、如何做好孝亲敬老的具体实践4.1 孝敬父母1.孝顺父母，尊重他们的意愿和需求。
2.经常和父母交流，关心他们的身体和心理状态。
3.尽力满足他们的物质和精神需求。
4.陪伴父母，给予他们足够的关爱和关注。
4.2 尊重老人1.尊重老人的意见和经验，虚心向他们学习。
2.注重老人的身体健康，关心他们的饮食起居。
3.建立良好的亲密关系，多陪伴老人，关注他们的情感需求。
论语关于孝的句子赏析
论语关于孝的句子赏析论语关于孝的句子赏析1.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”(《学而》)2.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”(《学而》)3.子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
”(《学而》)4.孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
”(《为政》)5.孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”(《为政》)6.子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”(《为政》)7.子夏问孝。
子曰：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎?”(《为政》)8.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”(《里仁》)9.子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”(《里仁》)10.子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”(《里仁》)11.子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”(《里仁》)12.子曰：“孝哉，闵子骞。
人不间于其父母昆弟之言。
”(《先进》)论语关于孝的句子赏析1、父母，唯其疾之忧。
2、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!3、色难，有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾以为孝乎。
4、父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。
5、父在，观其志;父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
6、孝就是不要违背礼。
7、生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
8、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
9、今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?10、父母在不远游，游必有方。
《论语》中关于“孝”的语句1、君子坦荡荡，小人长戚戚。
浅析《论语》中的孝
浅析《论语》中的孝《论语》是中国古代儒家经典之一，记载了孔子及其门徒言行的文字。
孝作为中国传统文化中一项重要的美德，也是《论语》中频繁讨论的话题之一。
本文将从孝的概念、孝的表现形式和孝的价值等方面浅析《论语》中的孝。
一、孝的概念在孔子看来，孝是一种基本的道德观念和行为准则。
《论语·述而篇》中有一段话：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文’”。
这段话直接表明了孔子对孝的定义，即孝是指对父母尽心尽力的敬爱和照顾，以及对兄弟姐妹的友善和关爱。
孔子还提到了一些孝的基本表现形式，如谨守信用、广泛关爱他人、尊重做人的道德规范等。
二、孝的表现形式《论语》中对于孝有许多具体的表现形式的描述和教导。
首先是尊敬父母。
《论语·学而篇》中有一段话：“孟懿子问孝。
子曰：‘无违’”。
“无违”的意思是指对父母的话语和命令要无条件地遵守，丝毫不得违背。
这充分说明了孔子对于孝的要求是十分严格的。
其次是周全父母的照顾。
《论语·冉有篇》中有一段话：“子曰：‘父母在，不远游，游必有方’”。
这段话是说孔子指导学生们在父母在世时，应该多陪伴在身边，不要远离。
如果要离开，也要告诉他们去向，并且要有明确的目的地和打算，不要随意游荡。
再有是手段得当地从事养育。
《论语·为政篇》中有一段话：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚’”。
这段话是指孔子对于自己和回文子的交流，虽然日夜不间断，但从未对回文子动过愚昧的念头。
这说明了孔子对于孝的要求不仅仅是对父母的爱，还包括对人才的培养。
三、孝的价值孝是中华民族传统美德的重要组成部分，具有深远的价值。
孝是儒家思想的核心，是中国传统文化的基石。
孔子强调孝道的重要性，是因为他认为家庭是社会的基本单位，而孝是维系家庭和社会稳定的重要力量。
孝可以促进人与人之间的和谐相处。
孝是对父母的敬爱和照顾，在实践中也包括对其他长辈和亲人的尊重和关怀。
论语关于孝的名句
论语关于孝的名句1.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”2.孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”3.子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”4.子夏问孝。
子曰：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”5.子曰：“吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”6.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉叟哉？人焉叟哉？”7.子曰：“不事鬼神，何以为孝？”8.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“赤之适齐。
”“敢问其方？”曰：“绥之。
”“何谓也？”曰：“富之。
”“其言维邦乎？”曰：“是。
”“义之与比？”曰：“其言之不怍，则为之其济如何？”曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，而信以取之，不害以利之，诗云：‘相孔之门’，门人若存，则孝悌不容不发乎？诗云：‘相鞠以言’，鞠躬而言，又何容诊焉。
”9.子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”10.子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”11.或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”12.子曰：“孝哉恭子鸾！人之未免其君，如切如磋，如琢如磨。
人之未免其君，其如言语？”13.或问云：“子张三尺。
”子曰：“履巷有过，人之说也。
不如反求诸己。
履巷，吾不欲见也。
”14.子曰：“回也非助我者也！于吾言无所不说。
”15.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉叟哉？人焉叟哉？”16.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”17.子曰：“君子不器。
”18.子贡问曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”19.子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”20.子曰：“父母在，不远游；游必有方。
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论语中的孝——对“父母在，不远游，游必有方。
”的思考关键字：儒家思想；孝道；市场经济；中西文化差异摘要：关于儒家思想中孝道的形成、发展，和对中华民族的影响，以及市场经济下坚持孝为先的必要性。
正文：在《论语》里仁篇里有这样一句话，“父母在，不远游。
游必有方。
”。
大意就是说。
当父母都健在的时候，最好不要离开父母到远处去，就算远游也要告诉父母自己的具体方位。
在《四书章句集注》里朱子这样解释，远游，则去亲远而为日久，就是离父母又远离开的日子又很持久，不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。
游必有方，就是如果你告诉父母你在东方的某处，就不要该方向向西，这样做是为了让父母知道我的明确位置而没有什么忧虑，如果有什么事召唤自己也能不错过。
可以说这就是尽孝的最高表现了，不仅要让父母吃好、穿好，还要时时刻刻想着父母，方方面面为父母着想，不要让父母操心、挂念，不是自己不想远游，不是自己不愿意，而是不放心父母，是不忍心，不想看到父母因为自己而担心、不安，这是多么的难能可贵啊！“孝道”文化是中华民族特有的，具有着十分悠久的历史。
据考证，甲骨文中就已经出现“孝”字。
其实“孝”是一个会意字，我们从它的字形可以看到一个小孩子搀扶着长着长长胡须的老人。
《尔雅·释训》中有：“善父母为孝”，《礼记》中这样说：‘孝者，畜也’。
畜就是养的意思。
对父母长辈能顺应大道，不杵逆于伦理，“孝”的基本含义就是善于侍奉和赡养父母的意思，当然还要包括善待父母，不惹他们生气，这就是在更深的层面上说的了。
在我们日常生活中孝对我们的影响已经根深蒂固了，“百善孝为先”，我们从小学就开始背诵“香九龄，能温席，孝与亲，所当职”，孝顺父母，是我们自从生下来就被赋予的职责，在《陈情表》中，前朝旧官李密为了回家侍奉祖母安享晚年，毅然放弃了高官厚禄，不顾危险向皇帝写奏章，流传为千古佳话。
在社会主义现代化的今天，依然把赡养老人写入公民基本义务里面，而且准守孝道还成为中华民族的传统美德，是中国人可以向世界展示的值得骄傲的一张闪耀着光芒的明信片。
孝里面融入了中华民族几千年来的文化结晶，其中很大一部分来自儒家思想。
刚刚说的“父母在，不远游。
游必有方。
”就充分体现了这一点。
同样，孔子还说过，“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以忧。
”父母的年纪我们不能不记住啊，我们既以父母的高寿而喜，又因为父母的衰老而忧愁。
这难道不是处处都在想着父母吗？可以这样说，孝是儒家思想里最基本的核心思想之一。
儒家主要是主张仁义，希望人们都能以仁的思想来为人处世，其中尤以孝为道德的基石，孔子认为孝是仁的根本，是仁的出发点，这在我们现在都还很有道理，我们想一想，一个人对自己的父母都不孝顺，那还期望他会对别的什么人讲仁义、讲道德呢？做人首先要孝顺。
这是以儒做人的头一个要求。
把“孝”作为人生头等大事，这是中国文化的特色，因此中国的传统文化在一定意义上又被称为孝文化。
关于孔子为什么如此讲究孝道，有的人认为很大程度上由于孔子在三岁的时候父亲就去世了，而且在去世之前在一场战争中做了鲁国的大英雄，小时候的孔子只能在想象中描述他父亲的为大形象，然后自己用孝道来约束自己。
这虽然有一定的道理，但几千年来中华民族始终坚持下来而且会持续传承下去的孝的思想肯定有它伟大的价值。
儒家以家庭为中心的,认为个人可以通过自我修养扩展到家庭、国家和社会。
从个人的情感意识上说,“孝”是人人都可以体会到的、与生俱来、无法逃避的情感,从中可以领会到人之为人的根本存在意义,进而可将其涵养扩充到人与人的其他关系上。
父母作为人可知而且不可逃遁的血缘亲族,对塑造我们的情感体系有一种现世关照的意味,正是父母的存在使我们不断领会到“孝”的现实感和必要性,当我们为人父母后，角色转换又使我们进一步从下一代“孝”意识中体会到我们早年作为人子的“孝”情感是多么重要,就这样“孝”作为人情的基本存在状态固定下来,并且传递下去。
还有一点就是儒家传统中的祭祀祖先，其实是对父母“孝”的情感的扩充和延展的一种形式。
祖先作为看不到的、但是仍然可以体会到的父母。
我们通过祭祀祖先,感受到自身生命力量的来源,好像有一种生命的源头活水在我们血脉中流淌,体会到我们的存在是对这一血脉的实际护持。
清明节是一个阳气上扬、天地清明的时令,我们一同祭拜祖先，让孝传承下去。
有一次，孔子的学生宰予对父母逝世子女守孝三年的习俗提出质疑，说守孝三年很耽误事，一年就足够了。
孔子就批评宰予“不仁”，并说明：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？”小孩子三岁才离开父母的怀抱，父母去世为他们守丧三年是天下人都尊奉的规矩。
你难道不是直到三岁时，还被父母搂在怀里疼爱吗？孔子这个说法今天看来仍然很有道理，现在的小孩子也是三、四岁才算离开了父母的怀抱。
但是，守孝长达三年的做法肯定会影响正常的生产和生活。
古人一般都是在父母坟旁搭个小草房，披麻戴孝，戒酒戒肉，夫妻要分居，有工作的得请长假。
后世为了照顾官员回家为父母守三年之丧，还专门设计了一个制度叫“丁忧”制，这样守孝长达三年之久，要耽误多少事？因此对三年之丧，不光是宰予有意见，专门和儒家唱反调的墨家也是坚决反对。
孔子判断“仁”或者“不仁”的最重要的根据就是对待父母的态度，对待父母要真诚地感恩，充分地回报，这就是孝，这就是仁。
不孝敬父母就是不仁。
我们要理性地看待这种孝，儒家在提出孝之后，进而延伸出忠、义，就像作为子女我们要无条件孝顺父母一样，作为子民，我们一定要忠于国家，忠于统治者，进而后来提出存天理，灭人欲，和所谓的三纲五常，导致儒家思想一度被封建统治者加以利用，要求人民无条件为君王卖命，其实这是儒家思想后来在封建社会长期发展下形成的产物，孔子开始也主张我们要发展个性，主张过因材施教。
儒家思想中的孝在现实生活中仍然具有很强大的生命力，这和西方过分强调个人主义是很不同的。
你在东方的文明社会中包括受儒家思想影响较大的日本，到处都是老有所养，老有所乐，一片其乐融融的场景，因为在我们的眼中，这是我们的天职，不可推卸的责任。
而在西方一些国家里，人到了老年大多数都是孤单、冷清，因为个人主义思想的影响，在西方人眼里追求自由、享乐才是人生的主要价值观，所以对赡养父母就看的不是那么重要了，据西方社会科学家的调查，西方的敬老院密度明显大于受儒家影响的中国，而且有很多西方老年人向往中国那种赡养老人，让他们安享晚年的方式。
但是现在纵观全社会，在市场经济总方针的带领下，那种几千年来留下的孝道好像正在减弱，那些整天忙忙碌碌为了权力、金钱、享乐的人越来越多，像“空巢老人”这样的词被媒体上频频提出，在外地工作的好几年不回家看望父母也觉得是很平常的事，我们一直所敬仰的孝道为什么会被有些人给淡化，忘却？甚至有人提出，在西方，因为父母并不需要依靠自己的子女赡养，其中没有一种经济利益交换的关系，那么，父母与子女将在一种更加平等、民主、自由的家庭氛围中交流。
自然，那种以利益交换为目的的庸俗“孝”文化不会出现在西方社会，那种带有道德律令色彩的“孝”文化也将不存在，因为一种好制度使人根本不必担心自己的经济生存问题。
而且在市场经济的今天，再尊奉孝只会阻碍家庭、社会的经济发展，他们认为家庭就像是“内部金融市场”，生儿女既是父母对未来的投资，又是为未来买的保险，儿女是人格化了的金融货币；家庭作为“内部金融市场”的运作需要相配的文化，就是孝，道德就只能暴露为经济利益的交换。
更有甚者，说儒学将来只能存在与博物馆里供大家欣赏，只有利益的驱使才能让人类得到发展。
这种说法是及其片面的，如果儒家孝文化沦落为如此浅薄的利益交换法则，古代儒士竟至于有如此的智慧，那古代士人为何至于如此以求那种高深的道德境界，儒学又何至于绵延几千年而不衰！如果人与人之间不要了最基本的感情，最基本的素养，那文明就算再发达对人类本生来说又有什么意义？那不过是只会想着利益的躯壳，只有道德、感情才能将其填满，而这里最重要的还是孝。
儒家的“孝”，是在一个家族在追求整体生存意志的同时，还要获得一种道德意义的实现，尤其注重代际之间的双方的关系：父母如何更好地生育抚养自己的孩子，长大成人后的子女又如何更好地孝敬父母。
可以说，这是一种建立在血缘基础上的关于代际传承的道德学，那么它与经济金融学有关系吗？子女柔弱，嗷嗷待哺，父母以养育自己的子女为天然职责，还要给予很好的教育，使之能够承续家族，后继有人，这是“孝”；父母老了，疾病缠身，即使家庭物质再困乏，也要想尽一切办法养老送终，这是“孝”。
这几乎是一种无条件的道德律令，恰恰是一种对柔弱者的怜悯同情，体现出儒家高贵的一面。
相反，如果父母想到将来自己必将衰老无力供养自己，就希望通过抚养子女来赡养自己；而子女也仅仅是因为父母曾经抚养了自己，才不得已把赡养父母当作一种任务完成，那么，这就变成了一种利益交换，一种彻头彻尾的经济学。
所谓“养子防老”，庸俗化的“孝文化”就演化为一种经济关系，儿女成了父母养老的工具。
结语：“孝”在当今社会的发展中发挥着巨大的作用，家和万事兴，家和对我们的最基本要求就是对父母孝顺，然后家和国才强，我们的民族就会发挥更强的凝聚力和战斗力，屹立在世界民族之林。
我们尊奉的“孝道”是的“父母在，不远游。
游必有方。
”的孝，我们爱我们的父母，让其不为我们操劳，我们尊敬我们的父母，要用小时候父母爱我们的方式来爱他们，让他们感到温暖和欣慰。
这种孝正是我们伟大民族高贵气质的一种体现，无论何时何地我们都不能丢掉，相反，还要把它发扬光大，让孝——这一大爱——充斥着整个社会。