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词义空缺与文化的不可译性

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语 言是 一种 独 特 的 、最 为重 要 的符 号 系统 。 而且 ，比起 传 统 的语 义学 ，符 号 学概 括 了语 言 交际 中 可 能
具有 的最 多种类 的意 义 ：
符 争学概念 和研究 范 围 由美 国符 号 学派 的创 立 者 、哲学 家 查 尔斯 ・ 尔 士第一 个 提 出 英 国学 者 皮
二 、语 言 与文 化
文化作 为一种概念 ，是由羹属文化人类学家爱德华 ・ 泰勒于 Ｉ７ 年在 《 １ ８ 原始文化 》一 书中首妖 提
出 的 ： “ 化 是一 种 复 杂 体 ，它 包 括 知识 、信 仰 、艺术 、道 德 、法律 、风 俗 以及 其 余 社 会 匕 文 习得 的 能 力 习惯 。 ”继 泰 勒之 后 ，人 类 学 家 们 义 绐 文 化 下过 很 多 种 定 义 ，其 中太 部 分 仍 以 泰 勒 的定 义 为 基 础 。现 代 文 化人 类 学 家 认 为文 化 是 指 一 个社 会 所 具 有 的独 特 的信 仰 、习惯 、制 度 、目标 和技 术 舶 总 模 式 它 “ 括 一 切人 类 社 会 共 享 的产 物 ” ，不 仅 包 括城 市 、组 织 学 枝 等 物质 的东 西 ，而 且 包 括 思 包
指 、解 释 者 ：这 三 部 分 之 问的关 系 产 了符 号学 的 三方 面 意义 ，即形 式意 义 、存 在 意义 与 实用 意 义 ， 它们 各 自受 其 自身 的 规律 所 支配 ：符 号 的完 整意 义应该 是 这 三方 面意 义 的总 和 。 在将 符 号 的完 整 意 义 运 用 于语 肓 研究 时 ，莫里 斯 把语 意 义也 分 为三 个方 面 ：言 内意义 、指 称意 义 、语 用意 义
啦藕 日期 ：２ ０ 一 一２ ０ｌ ２
作者 葡 介 ：程彩 岚 【Ｉ６一 ） 士 ，黄 目师 院英语 象讲 师 ，主要 占 事翻 译 学噩 大学英语 最 学 击曲研 览 。 ９５ ｋ
・４ ・ ９
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意 义上 讲 ，语 义学 是 “ 究 意 义 的科 学 ” ：最 适合 作 为 翻译 研 究基 础 的语 义模 式 是 符号 学模 式 因 为 研
想 、习 惯 、 家庭 模 式 、语 言 等非 物 质 的东 西 。简 单地 说 ，文 化 是一 个社 会 的整 个 生 活方 式 ，是 “ 个 一 民族 的 全部 生活 方 式 ” 。
语 言是 文 化 的一 部 分 ．并 对 文 化起 着 重要 作 用 有 些 社 会学 家认 为语 言是 文 化 的 基 础— — 没 有 语 言 就 没 有 文 化 ，正 是 通 过 语 言 ， 文化 才能 保 存 下 来 ，并 得 以 传 递 给 同 时代 人 和后 人 ；从 另 一 方 面 来 看 ，语 言 又 受 文化 的影 响 ，反 映 文 化 。可 以说 ，语 言 反映 一 个 民族 的特 征 ，它 不 仅 包 含 演 民族 的历 史
奥 登及 理 查 兹 、美 目 芝 加 哥 的哲 学 家 和行 为 语 义 学 寡 查 尔 斯 － 莫里 斯 对 符 号 学 理 论 的发展 作 出 了 贡
献 。其 中 ，莫 里斯 的 贡 献尤 为 突 出 ：他认 为任何 符号 都是 由 ！ 部分 组 成 的实 体 ：符 号载 体 、符 号 的 所
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由于社 会 文 化 的差 异 ．汉 语 中 有些 词 义 在 英 语 中不 存在 ，反 之 亦 然 ．文 化 舶 这种 差 异性 在 语 言 上
的 反 映 就 是词 汇 意 义 的空 缺 ，这 种 语 义 空缺 现 象 是 文化 空 缺 现象 的 直接 反映 。而 词 义 的 空缺 又 导 致 不 同 文化 问的 某 些 不 可译 现 象 。因 为 语 言 是文 化 的 载体 ，是 文 化 的重要 组成 部 分 ，而且 与 文化 的 其 他组 成 部分 密切 相关 ，所 从 词 义舶 角 度认 识 文化 的 不可 译 性 ．对 于译 者 深 刻理 解 原 文 ，采 取必 要 的 补偿 手 段 弥 台 文 化 沟壑 ，无 疑 有 着极 为重 要 的 意 义 。本 文拟 从 社 会 符 号学 翻 译 法 观点 出发 ，以英 语 和 汉 语 为 主要 对 比对象 ．系统 探 讨文 化 的不 可译 性 。
和 文 化 背 景 ，还蕴 藏 着 该 民 族的 人 生 观 以 及 生恬 ｌ 和思 维 方 式 。而且 ，语 言变 化 往 往 可 以追 溯 到 文 力式 化 上 的 原 因 。例 如 ，英 语 中ｔｌ 一 词原 来 是古 希腊 的 一 种货 币单 位 ，泛指 金 钱 ” ，只是 因为 基 督 教 ａ铆ｔ 圣 经 中一 个 象 性 故 事 ．它 的意 义才 转 而变 成 现在 的 才 能 ．才干 ”。 三 、符号 学 的童 义舞 念 我 们说 语 言 反映 文化 ，意 即是 文化 在一 种 语 言的语 义 系统 （ 别是 词 ）中 的表 现 。从最 广 泛 的 特
象 ，给 不 同 语 言之 间的 互 译 带 来 了 巨大 困难 。本 文从 社 会 符 号 学 翻译 法 现 点 出发 ， ｍ英 语 和 陡语 为 主 要 对 比对 象 ．从 符 号 意义 的 角度 系统 地探 计 了文 化 的不 可牵 ｝ 生。
美 ■ 词 ：文化 ；翻 译 ；意 叉空缺 中国分 类 号 ｌＨ帕
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伊 犁师范 学院学报
２ ０ 年 第ｌ ０２ 期
词 义 空 缺 与 文 化 的不 可 译 性
程 彩 岚
（黄 冈 坪 范 学 院 英 语 系 ， 湖 北 黄 网 ４￣ ｏ ３ ０）
墒
要 ：社 会 文化 的 差异 导致 了诃 义 的 空 缺 ， 而词 义的 空缺 叉导 致 不 同 文化 阃 的 某 些 不 可译 现

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文化意象不可译性的音译消解音译的回流

文化意象不可译性的音译消解音译的回流

文化意象不可译性的音译消解音译的回流科学技术的突飞猛进，科教文娱各方面日益频繁的沟通与交流，使得大量英语词汇涌入汉语中；相对的，中国也出口了大量汉语到世界各地。

对于新兴或是新输入的文化意象的翻译，采用最常用的翻译手段一意译已经越来越难以满足大众传媒的需要，音译这一看似不入流，为翻译专家、学者不得已为之的翻译方法却越来越受到青睐。

不可避免的，益发成熟的音译体系在二^一世纪文化传播与交流的大平台上展现了其独特的魅力。

一、可译性与不可译性可译性与不可译性可以称得上是翻译史上长期饱受争议的难题之一，两者之间的限度长期以来也是悬而未决。

最先使“可译性”这一名词走进人们的视野并且又使人们每每在谈及这一话题时必定要提到的人就是德国著名哲学家和语言学家洪堡特。

在他看来，语言具有普遍性同时又具有特殊性的特点。

语言的特殊性滋生了不同语种间交流翻译的不可译性，而语言的普遍性又将这种不可译性框定在一定的范围内，从而形成了不可译性的限度，或者换一种说法，正是语言的个性化与普遍性相互作用，相互协调，使得不同种语言的民族在达到某种文化共识的同时，又保有各自的民族精神文化烙印，这是永远不能为外民族所后天所习得的。

为了解决翻译过程中的不可译性问题，许多学者进行了相关研究。

区鉷曾提出了弥补不可译性的六种手段：1. 对等。

即在译文中找到对应的概念。

2. 释义性翻译，即对原文概念进行扼要的解释。

3. 让步—借用译入语中已经普遍接受的与之相近似得概念。

4. 直译。

5. 音译。

6. 修饰。

进行加注或文内补充。

（翻译批评71-72 ）“人同此心，心同此理”，语言跟世界文化的同一性决定了，归根结底可译性跟不可译性是辩证存在的。

正如李全安先生所说“不可译只是相对的，可译是绝对的”，可译度在不同的文化背景下也是不同的。

一种语言能表达出的文化思想，微妙的情感，甚至是语言技巧、修辞方法等，也能在另外一种语言体系中找到合适的、相对应的表达方式。

也许一时难以找到准确、完整的表达，并不代表以后一直都不会有人找到。

英汉互译中词汇空缺现象的文化分析

英汉互译中词汇空缺现象的文化分析

成才之路一、词汇空缺的界定词汇空缺（lexical gap）是指一种语言中的一些词汇或词汇成分在另外一种语言中没有与之对等或契合的词汇或词汇成分的现象。

我国学者谭载喜首先提出了词汇空缺的概念，即文化个性反映到词汇里，便会出现词汇空缺以及词汇冲突的现象。

陈喜荣认为词汇空缺是富有特殊文化色彩的词和表达方式所造成的异族文化的空白。

郭爱先对词汇空缺的定义是：“词汇空缺指由于各民族之间文化的差异，一种语言中表示特有事物或概念的词语或语义在另一种语言中找不到对等成分，从而形成异族文化的空缺。

”由此可见，部分学者认为各个民族文化上的空缺是造成词汇空缺的本质原因。

民族文化越相似，词汇空缺就会越少；反之，民族文化越不同，词汇空缺就会越多。

二、词汇空缺的类别国内许多学者按照不同的标准把词汇空缺分为不同的类别。

郭爱先根据词汇内容进行分类，将词汇空缺分为物质文化方面与精神、社会体制文化等方面的词汇空缺两大类。

何秋和则根据词汇意义进行分类，把词汇空缺分为全空缺、半空缺以及冲突空缺。

全空缺指一种语言里有的词汇，另一种语言里完全没有这个词汇；半空缺指两种语言里都有的词汇，但词汇的内涵意义或使用方法不同、有差异；冲突空缺指两种语言里都有的词汇，但词汇的内涵意义完全相反。

三、词汇空缺产生的原因（1）语言文字。

世界上的每一种语言都有自身的特点。

以汉语和英语为例，汉语是意合文字，注重语义，结构松弛简练；英语是形合文字，注重结构，层次分明有序。

当然，汉英语言文字之间的差异还有很多。

如汉语中有丰富的量词，而英语中虽有量词，但是数量偏少，所以汉译英时就会缺失很多量词。

例如，“一支铅笔”译为“a pencil”“一把小提琴”译为“a violin”“一座庙”译为“a temple”“一条马路”译为“a road”“一头猪”译为“a pig”。

再如，汉语里关于亲属关系的词语十分具体、异常丰富；而在英语里的亲属用词比较简单和模糊。

典型的例子就是“伯父”“叔叔”“舅父”“姑父”“姨夫”都可译为“uncle”，三姑六姨也都可翻译为“aunt”。

传统文化的不可译性与音译

传统文化的不可译性与音译

传统文化的不可译性与音译作者：丁燕来源：《校园英语·下旬》2017年第03期【摘要】翻译的不可译性在翻译史上是一个历史性的问题，历来都是受到各国翻译学者争论的一个话题。

这一问题产生于传统文化的特点。

本文从传统文化的角度，即词汇缺失，歇后语，谜语和字谜来探讨不可译性的存在，阐释了音译作为在对传统文化进行翻译时的有效方法及其不同使用场景，从而肯定音译在翻译过程中不可或缺的地位。

【关键词】传统文化不可译性音译一、引言翻译是一种跨语言、跨文化、跨社会的沟通行为。

翻译过程既是话语交流的过程，又是不同社会特征所体现的文化交流过程。

可译性是基于文化的常识而不可译性是基于其自身的个性。

一种语言的某些词汇可以在另一种语言中找到意义相同的词。

例如，当我们谈论汉语和英语时，翻译这些词汇没有问题：山—mountain，河—river，水—water，太阳—sun等等。

我们人类生活在不同的生态环境中，不同国家的社会历史也不尽相同。

每个民族的物质文明的创造也会有诸多差异，尤其表现在话语特征和表达感情的方式，这些差异在文化交流中造成障碍。

虽然译者是双语言者和跨文化人士，但是相比其他文化，他们中的大部分对自己的文化更为了解。

二、传统文化的特性文化是社会生活土壤中的一种思想形态，不同民族的生活方式形成了不同风格的文化。

但是，每个民族文化的差异形成于各民族所处的地理环境、民族的物质生活方式以及各国以各种形式组建的社会组织。

跨文化沟通当中，我们会面对可译和不可译的诸多问题。

每个民族都有自己的社会文化，他们的文化在政治、哲学、宗教、教育、文学、艺术和风俗等方面有许多差异。

例如，“罗汉”作为一个佛教的词是音译的“arhat”，来自梵文。

在许多英语词典找不到“arhat”这个单词。

但在一本宗教辞典中，我们找到了这样的释义，“已经达到佛教生活目标的人，即：已经洞察了事物本质的人。

”当源文化和目标文化存在冲突的时候，随之而来的是翻译障碍。

文化语境与词义的理解和翻译

文化语境与词义的理解和翻译

文化语境与词义的理解和翻译1．指称意义与蕴涵意义P9指称意义（Denotation）: cognitive meaning, refers to the direct relationship between a term and the object, idea, or action it designates.蕴涵意义（Connotation）: affective meaning, refers to the emotive and associational aspects of a term.陆国强定义为：指称意义：strict and literal meaning蕴涵意义：implied and suggested meaning2. 汉英文化差异文化：人类在社会历史发展过程中所创造的物资和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育，科学等Culture:1.refined understanding and appreciation of art, literature, etc.2.state of intellectual development of a society3.particular form of intellectual expression, e.g. in art and literature4.customs, arts, social institutions, etc. of a particular group or people5.development through training, exercise, treatment6.growing of plants or rearing of certain types of animals7.(biology) group of bacteria grown for medical or scientific study.Nida（1969）认为，人类社会存在文化的共核，世界各国文化的共性大于个性。