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【学术述评】国外马克思主义研究热点问题评述孔明安综观２００５年国外马克思主义的研究，其主要研究热点仍集中于西方马克思主义和后马克思主义的研究。
具体而言，其特征表现如下：一是继续追踪和深化西方马克思主义的有关人物和问题的研究，如卢卡奇、葛兰西、布洛赫和列斐伏尔等；二是扩展并加强了对某些西方马克思主义流派的深度挖掘；三是对后马克思主义或后现代的马克思主义哲学研究取得明显的进展。
一、西方马克思主义代表人物和流派的研究伴随着新世纪的来临、全球化的浪潮和全球范围内的科技革命景观，以及国内马克思主义哲学创新的迫切性，国外的西方马克思主义研究似有重“热”之趋向。
因此，整理并发掘已有的史料，立足于新的视野，重新研究西方马克思主义的代表人物和思想流派，就成为一项摆在面前的重要工作。
就过去的一年看，西方马克思主义的研究覆盖了卢卡奇、葛兰西、布洛赫、列斐伏尔和阿尔都塞等人，也包括了各个思想流派，如法兰克福学派、西方马克思主义国家理论、英国的马克思主义等。
既有新译著的面世，也有立足新角度的深入挖掘。
１．西方马克思主义代表人物的研究在过去的一年中，对卢卡奇、葛兰西、布洛赫和晚期列斐伏尔等人的研究是国内学界关注和研究的重点。
首先要提及的是卢卡奇的一本重要著作《理性的毁灭》，于２００５年由江苏教育出版社出版。
该书以第二次世界大战为背景，从意识形态上对德国法西斯主义做了“追究既往”式的思想清算。
作者把德国法西斯主义的兴起和第二次世界大战的罪责追溯到了非理性主义的思想学说，对自２０世纪起的西方非理性主义思潮的源流、演变和社会后果等做了系统的考察和批判。
作者认为叔本华、尼采等人的非理性主义思潮在德国法西斯主义的兴起和第二次世界大战的爆发中承担了不可推卸的“思想责任”。
卢卡奇的这一观点在我们看来并不陌生，也不一定完全赞同，但此书的出版为国内的卢卡奇研究提供了另一新的材料来源。
另外，其他学者也从各个角度对卢卡奇的思想做了分析。
张亮对卢卡奇的研究进行了方法论的反思，在对卢卡奇自传文献产生过程进行历史分析的基础上，揭示了其政治辩护的本质和自我遮蔽的不良后果，并为国内研究走出卢卡奇晚年自传的阴影提供了建设性的向度。
没有弥赛亚主义的弥赛亚性——解开《马克思的幽灵》的钥
匙
彭玉峰
【期刊名称】《《当代国外马克思主义评论》》
【年(卷),期】2016(000)001
【摘要】在充斥着各种概念的《马克思的幽灵》中,弥赛亚性似乎是一个不那么显眼的术语,但其实它是贯穿全书的一条红线,因而也在一定程度上是解开全书主旨的一把钥匙。
在该书中,对于弥赛亚性的论述仍比较简单乃至含糊,这引起了许多评论者的误解。
在《马克思和儿子们》长篇回应文章中,德里达对于这个概念及其渊源做了详细的解答,重点回答了其与弥赛亚主义、乌托邦主义以及与本雅明的相关概念的关系,并隐晦地提出了拯救'1917年革命事件'的主题,从而某种意义上先于齐泽克窥测到了历史的风向。
【总页数】14页(P146-159)
【作者】彭玉峰
【作者单位】复旦大学哲学学院
【正文语种】中文
【中图分类】A81
【相关文献】
1.从神性语言学到弥赛亚式马克思主义——本雅明非中介辩证法的实践意蕴 [J], 蒋迪;谢永康
2.解开“亚当·斯密问题”和“卡尔·马克思问题”的钥匙——马克思主义三者统一的第四个理论驿站 [J], 冯景源
3.弥赛亚精神与幽灵性：德里达与马克思的合与分 [J], 李永毅
4.弥赛亚精神与幽灵性：德里达与马克思的合与分 [J], 李永毅;
5.一种后现代的乌托邦?——赫勒与费赫尔对弥赛亚式马克思主义的批判 [J], 迈克尔·加德纳;关斯玥
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康造句有哪些康造句有哪些1、健康造句：对于一样事物，如果你有一份办公室工作，不能经常到户外，或者做足够多的运动，你的健康就有可能受到影响。
解释：(1)(人体)生理机能正常，没有缺陷和疾病：使儿童～地成长。
(2)(事物)情况正常，没有缺陷：爱国卫生运动～地开展起来。
2、康健造句：于是我们拖着风花雪月、爱恨情仇、柴米油盐、康健患疾，还有生存的权利、生活的质量、生命的尊严，谁也摆脱不了。
解释：健康。
3、康复造句：我所以能康复，关键是遇到了一些真正特别的朋友。
他们让我感到，我之所以重要，不在于我穿什么衣服，而在于我这个人。
解释：恢复健康：病体～。
4、康熙造句：尽管现有法律已经包含了侵权责任法中的大部分内容，但美国翰宇律师事务所的李康熙表示，新法案可能有助于提高环保法庭在中国国内的知名度。
解释：清圣祖(爱新觉罗?玄烨)年号(公元1662-1722)。
5、康乐造句：最近，英国体育协会和TNS体育协会进行了一个全国范围内调查，78%的英国公众一致认为体育运动和康乐活动可以帮助解决社会问题，同时73%的人认为体育运动可以减少犯罪。
解释：安乐。
6、康宁造句：康宁第三季净利降至6.43亿美元,或每股盈馀(EPS)为0.41美元,去年同期分别为7.68亿美元和0.49美元.康宁是最大的玻璃基板生产商.解释：<书>健康安宁。
7、小康造句：我们已经确定了中国未来的奋斗目标，这就是本世纪头20年全面建设小康社会，到本世纪中叶达到中等发达国家水平。
解释：指可以维持中等水平生活的家庭经济状况：家道～|～人家。
8、安康造句：今天的中国，正大踏步赶上时代潮流，稳定走上奔向富裕安康的广阔道路，迎来社会主义现代化和伟大复兴的光明前景，以前所未有的姿态屹立在世界东方。
解释：平安和健康。
9、新康德主义造句：布洛赫和本雅明都是从批判新康德主义的认识论和启蒙思想来为他们的弥赛亚主义的革命实践赢得空间的。
解释：现代资产阶级哲学流派。
本雅明论布莱希特作者：杨毅来源：《中国图书评论》2016年第10期在本雅明（WalterBenjamin）的一生中，戏剧家布莱希特（BertoltBrecht）占据着重要的位置，本雅明思想中的马克思主义和唯物主义因素在很大程度上是受到布莱希特的影响。
正如德国学者斯文·克拉默（SvenKramer）所说：“在对本雅明起过思想影响的那些人物的星丛中，布莱希特是不可或缺的。
一切将艺术与批评予以政治化的问题都结晶在布莱希特身上，这一点令本雅明越来越着迷。
”[1]不过，关于二人之间的友谊，学界一直众说纷纭、褒贬不一，特别是本雅明生前好友对此大多颇有微词甚至出言不逊。
考察本雅明眼中的布莱希特，有助于理解本雅明思想的转变。
一其实，本雅明一直对这位小他6岁的布莱希特推崇有加乃至顶礼膜拜，从起初通过女友拉西斯（AsjaLacis）的介绍与布莱希特见面，到后来与之并肩作战，再到冲突不断，布莱希特无论是在思想上还是在生活上都对本雅明产生了重要影响。
作为文学批评家的本雅明总共写了11篇有关布莱希特的理论文章，其中比较著名的有《什么是史诗剧》《作为生产者的作者》，后来收入《理解布莱希特》（UnderstandingBrecht）一书。
那么，对于本雅明而言，布莱希特的出现意味着什么？是两位思想家碰撞出的智慧火花，还是作为本雅明灾难性的来源？学界对此一直看法不一。
一种观点认为布莱希特的出现给本雅明带来了巨大的灾难。
有趣的是，持这一看法的人大多为本雅明生前的好友如阿多诺（TheodorW.Adorno）、肖勒姆（GerhardScholem）、布洛赫（ErnstBloch）。
比如阿多诺就把1929年本雅明思想中“突然闯入”的马克思主义因素归结为布莱希特的介入。
这当然无可厚非，尽管本雅明和阿多诺对马克思主义的理解各有不同，但阿多诺却一直认为本雅明并未达到辩证法和马克思主义的高度。
具体地说，阿多诺一直强调马克思主义中的辩证法，而本雅明头脑中的马克思主义因素与他早期受肖勒姆影响的弥赛亚救世主义结合到一起形成了对马克思主义的再解读。
本雅明：格格不入的灵魂漫游者本雅明:格格不入的灵魂漫游者人物W敬f.【J,!HE我的终身挚友,他的天才兼具形而上学家的洞见, 批判家的解释能力和学者的渊博.他在通往自由的路上死于西班牙的波堡.——舒勒姆《犹太教神秘主义主流》德籍犹太思想家本雅明的一生堪称一部辗转流离的戏剧,他生前着述丰富却鲜为人知,1940年初秋,在他于逃亡途中选择自杀后,其挚友布莱希特曾如是说: "这是希特勒给德国文学界造成的第一个真正损失."二战后,在他的思想继承人和研究先驱阿多诺等人的努力下,德文两卷本(体雅明选集》得以出版,随即以其精辟睿智的理论观点掀起一阵"本雅明复兴"的热潮,震撼了整个理论界.美国着名学者杰姆逊甚至如此断言:本雅明是"20世纪最伟大,最渊博的文学批评家之一".如今本雅明更被冠以了"上个世纪最具原创性和影响力的思想家之一"的美称.对他的生前遭遇和后世声誉,人们不得不感叹"如果死后荣耀者生前也荣耀,那么一切将会多么不同". 本雅明于1892年出生于柏林一个富有的犹太人家庭.早期他对语言哲学及宗教神学的传统思考较多,并形成了独特的语言哲学,1924年他与拉脱维亚女导演拉西斯结识后,思想急剧左倾,而其后与布洛赫和布莱希特的交往以及对卢卡契(呖史与阶级意识》的阅读使其自身的马克思主义倾向愈来愈浓,对唯物主义和法国文化也越来越感兴趣.从1925年开始,本雅明走上了以卖文为生的自由职业者的道路,开始了他断断续续十几年的流亡生涯.当纳粹在德国上台之后,本雅明就去了巴黎,在那里他从1933年一直呆到1940年.巴黎对本雅明来说无疑是他的第二故乡,他最伟大的作品((拱廊街计戈就表现出了其对法国文化的一种迷恋,为了保卫巴黎的文化阵地本雅明滞留法国而最终导致了他的个人悲剧.1940年9月,本雅明在法兰克福学派领导人霍克海默的帮助下,从美国领事馆获得了签证.为了逃避纳粹的迫害,本雅明计划从法国越过边界到西班牙,然后去美国.不幸的是当他和他的同伴到达西班牙的边界小镇波堡时,他们去西班牙的过境签证一夜之间就由于政府的命令失效,这就意味着所有从法国来的难民必须被遣返回法国.当处于绝望之中的本雅明认为逃脱纳粹迫害的可能性已经微乎其微时,他在波堡选择了死亡, 但是极富悲剧色彩的是他死后的第二天西班牙政府决定同意他的同伴们通过西班牙边境继续他们的行程.在某种程度上可以说本雅明自杀在"通往自由的路上".本雅明的一生以悲剧告终.事实上,他的一生也充满了坎坷.本雅明身前除了大量见诸报刊的评论文章以及那本由随感,格言集合而成的作品婵向街》,惟一出版的着作就是1928年的德国悲剧的起.当然他的文学财富还包括随感,评论,各种片断性的文字,两卷本的通信录和大量未完成的拱廊街的手稿.造成本雅明死后荣誉的原因——就如本雅明生前好友汉娜?阿伦特所言——在很大程度上是与其本身的难以分类,作品的晦涩和思想的复杂性密切相关的. 本雅明有敏锐的观察力和出众的才华,但其思想的矛盾性和不可思议的博学令人们无法将其归于固定的一类,从而轻易就被任何的分类网络漏掉了.他一直被视为法兰克福学派的中心成员之一,但其思想却与以阿多诺为代表的学派主流思想大相径庭;他接受了马克思主义,却又深深迷恋犹太教神秘主义,同时还推崇大众文化;在多个领域如语言哲学,文学批评,文化批判和历史哲学他都提出了许多新颖独到的观点,却从未形成完整的理论.本雅明的晦涩文风常使读者遭遇罕见的阅读困难, 给人们读解其作品带来困难.在青年时期,本雅明为了W,?K1.1JCl=L【lI人物获得父母持久的经济支持,保持自由知识分子的身份和维持他自身收藏书籍的爱好,曾经决定向法兰克福大学申请教授职位,但是他的教授资格论文国悲剧的起溺被提交到德国语言文学系后,该系认为这篇论文不属于文学史领域,不适合在德国语言文学系答辩,因此转给了哲学系.但哲学系的教授和其助手霍克海默(其后成为了法兰克福学派的掌门人)认为论文不知所云. 由此本雅明在法兰克福大学谋求教职的努力宣告失败. 不能在大学得到一个永久的职位意味着本雅明被放逐到了知识界的边缘,不再有可能成为一个传统意义上的学者,而只能成为一个卖文为生的文化知识分子,必须对周围社会发生的种种变化做出迅速的反应.德国悲剧的起源))是本雅明惟一一部完成的专着,也是一部博大精深,玄妙难懂的着作.在本雅明生前,这部着作几乎不被理解.但从20世纪50年代中期以来,对它的评价越来越高,被视为20世纪德国文学一哲学批评领域最有创见的一部杰作.本雅明思想的复杂性在于其雅努斯面孔,他同时把握着"政治的和神秘的"两个目标,还在多个立场保持着微妙的平衡.本雅明受犹太教救世主义影响极深,犹太文化在本雅明的一生中起着不可估量的作用,他同着名犹太教神学家舒勒姆的友谊一直从青年时代持续到辞别人世.舒勒姆在其经过了几十年的研究而写成的犹太教经典之一的(僦太教神秘主义主流》的扉页上,写下了本文开头的那段文字,以此表达对本雅明由衷的赞叹和怀念.对本雅明而言,他的终身挚友舒勒姆则是"犹太教活生生的化身".本雅明曾公开承认"犹太精神问题是我思考中最重要和最持久的问题之一".在舒勒姆的影响下,从一开始本雅明的思想就不仅仅是学术性的,它在很大程度上与犹太教的"救赎"和拯救历史融为一体.犹太教的救赎要追溯到公元前587年,当犹太王国灭亡后,人们开始把流离在外的希伯来人称为"犹太人",意指"亡国之遗民".同时从那时起,在犹太人中出现了"弥塞亚"(救世主)观念.弥塞亚意识是犹太教的基本教义之一,它为希伯来语音译,原意为"受膏者",在犹太教中凡是先知,大祭司,君王就任,都需要有一个在受封者头上上膏油的仪式,表明其是上帝派来的.弥塞亚最初与国家的复兴联系在一起,后来逐渐成为犹太人所盼望的拯救他们脱离苦难的救世主.本雅明的弥赛亚意识就指一生追求恢复天人合一,万物平等状态的情结,这种情结自始自终贯穿在本雅明寻求精神救赎的道路中.有趣的是犹太教的影响并不妨碍本雅明对马克思主义的兴趣,1929年,经拉西斯介绍本雅明与布莱希特相识,他们日益深厚的友谊使本雅明在布莱希特的"史诗戏剧"中领悟到了一种将艺术与革命潜能结合在一起的可能性.布莱希特的戏剧通过抽掉一个理所当然的过程或者人物形象使观众对它产生惊异之情,由此引导观众对所表现的过程或人物采取一种批判的态度,从而把握剧情所展现的真实.本雅明极力推崇布莱希特的艺术尝试,并写下了一批带有强烈政治倾向的理论文章,对艺术的革命实践化做了独特阐释,力图从艺术领域唤起人们重新认识世界,从而产生改造世界的革命激情.但是需要辨明的是,即使布莱希特对他有如此巨大的影响,甚至于哈贝马斯也认为"布莱希特把本雅明推进到与风格和思想上的神秘主义相决裂"的地步,本雅明的作品之中仍然浸透了神学思想,他的"神学,墨水"的比喻就出现这一时期,而布莱希特也对他反复呈现出来的"犹太教"因素极为不满.然而我们不得不承认他真正的天分和本真的思想模式是作为一个在世俗世界中探索着神启和救赎本质的世俗神学家所拥有的. 本雅明与法兰克福学派的关系也颇多争议.两者彼此引为同道,在本雅明陷入困厄的流亡时期,写作是他惟一的谋生手段,而最主要的援助之手便来自于霍克海默的法兰克福学派研究所.从1935年起一直到他逝世, 他每年提供研究所创办的婚土会研究杂一篇论文,纳粹统治使德国国内期刊无法发表他的任何文章,生活上几乎完全依靠社会研究所的资助,可以说他在经济上依赖着学派,但他和学派其他成员的关系却很紧张,因为他的研究似乎总是不能为法兰克福其他成员所接受.他的观点也不尽雷同于法派的领袖人物如霍克海默和阿多诺,因此他采取了一种若即若离的姿态,成为了"游离于主流之外的学派成员".但是不可否认的是他对人类存在境遇的独特感受给阿多诺等人的影响是巨大的,他对于进步的"灾难性"认识在其思想继承者阿多诺和霍克海默的批判思想中凸现为一种新的反叛纲领——启蒙辩证法,他的否定神学启发了阿多诺那部标志"全部西方马克思主义哲学理论逻辑发展的最高水平"的晒定的辩证法》以及马尔库塞在(弹向度的中所提出的 "大拒绝"战略即否定的不接受一切即予的,现存的不合理状况.本雅明,一个具有多种色彩的批判理论家,一个格格不入的灵魂漫游者.他是诗人神学家,又是历史唯物主义者.他觉得自己的时代出了问题,也觉得自己与时代脱了节.在纳粹德国,他是一个犹太人,在莫斯科,他是一个神秘主义者,在巴黎,他是一个冷静的德国人.他没有家园,没有祖国,甚至没有职业,尽管他个人屡受挫折,但是他依然憧憬着现代人的文化和政治复兴.他最爱的格言就是:"只是为了那些毫无希望的人们,我们产生了希望."作为犹太人,他难逃二战的劫数,作为杰出的思想家,他拥有绝对超前的先锋禀赋,在哲学,文学等领域给后人留下了巨大的财富?。
( 哲学动态 2005年第12期)恩斯特 布洛赫哲学研究状况综述夏 凡 (南京大学哲学系 江苏南京 210093)[中图分类号]B12 [文献标识码]A [文章编号]1002-8862(2005)12-0019-07对中国马克思主义哲学界来说,德国哲学家恩斯特 布洛赫(E rnst B loch,1885-1977)绝不是一个陌生的名字。
早在1982年,徐崇温的 西方马克思主义 中就有专章介绍布洛赫的哲学。
布洛赫哲学的关键词是 尚未 (德语是noch n ich,t英译为not yet)。
当人们要求布洛赫用一句话表达自己的哲学时,他说: S还不是P。
[1]这个 还不是 也就是 尚未 。
在布洛赫眼里,人是 尚未 ,因为人的真实存在还处于未来。
布洛赫哲学堪称关于 尚未存在 (Noch-N icht-Se i n)的本体论。
[2]迄今,布洛赫的主要著作 尚未 有一部被完整地译成中文[3],布洛赫哲学研究的专著也 尚未 出版。
很多书只是单独辟一章介绍布洛赫哲学,[4]而且基本停留在对其思想的介绍和批判上。
[5]另外,对布洛赫的定位也有分歧。
俞吾金教授提出,布洛赫不属于西方马克思主义,而属于东欧新马克思主义。
因为 布洛赫思想具有浓厚的宗教神秘主义气息,他对西方马克思主义的早期发展并未产生决定性的影响。
他的一些主要著作是在第二次世界大战结束后,从美国回到东德莱比锡大学后陆续出版的 ,而 西方的研究者们大多把他看成东德的最富独创性的马克思主义哲学家。
[6]但这一观点并未得到普遍认同。
黄继锋认为,布洛赫的 主要成果都是在西方形成和发表的,并且他于1961年就离国出走,因此他的思想通常被列入西方马克思主义的范畴。
[7]衣俊卿教授主编的 20世纪的新马克思主义 一书则把布洛赫与卢卡奇、柯尔施、葛兰西并列为西方马克思主义的创始人。
一 国内研究的基调:乌托邦的马克思主义徐崇温先生为 中国大百科全书 哲学卷 撰写的 布洛赫 词条说: 布洛赫企图用哲学人本学来修正马克思主义,他所标榜的希望哲学把抽象的、脱离一切社会关系的人当作世界的目的和哲学的出发点。
本雅明马克思主义思想的致思理路作者：郭广来源：《郑州轻工业学院学报(社会科学版)》2020年第04期摘要：面对20世纪初期资本主义现代化进程带给人类社会的“堕落时代”和“紧急状态”，本雅明通过承袭批判的马克思主义哲学传统和犹太教弥赛亚主义思想传统，以“现代性的批判与救赎”为理论主题，以“恢复人类世界完整统一的本原状态”为思想主线，经过1916—1933年的“形上思辨”和1934—1940年的“直面现实”两个阶段，利用犹太神学的话语和思维模式重释马克思的历史唯物主义理论，创建了独具犹太神学特色的马克思主义思想理论。
作为一种直面现代人的现实生存境遇的文化批判理论，本雅明的马克思主义思想理论是20世纪马克思主义哲学世界化进程中产生的一种独特的、非正统的马克思主义哲学形态。
瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin，1892—1940），犹太裔德国人，德国著名的哲学家、文艺理论家和文学批评家，法兰克福学派早期重要成员之一，被誉为“20世纪最伟大、最渊博的文学批评家之一”[1]。
自1955年阿多诺夫妇整理出版德文两卷本《本雅明文集》以来，在国外学界，本雅明是否具有马克思主义思想，他是犹太神秘主义者还是马克思主义者，一直是国外学者热议的一个首要问题。
事实上，本雅明是一位特立独行的马克思主义哲学家，他虽然接受马克思主义的思想洗礼，但犹太教弥赛亚主义似一条暗流一直贯穿于他整个学术批判与实践生涯，“以一种堪可称奇，也许是绝无仅有的方式多年并行两条路线”[2]52，终其一生都在致力于资本主义现代性批判与人类救赎事业。
作为两次世界大战和法西斯主义恐怖统治的亲历者，本雅明面对20世纪初期资本主义现代化进程带给人类社会的“堕落时代”和“紧急状态”，为全面展开资本主义现代性的文化批判和实现人类彻底救赎的事业，通过承袭批判的马克思主义哲学传统和犹太教弥赛亚主义思想传统，利用犹太神学的话语和思维模式重释马克思的历史唯物主义理论，创建了他独具特色的马克思主义思想理论，开创出一条与卢卡奇、葛兰西、科尔施、霍克海默和阿多诺等早期西方马克思主义者不同的现代性批判道路。
Revolution and Salvation in History——Benjamin and “New Angel” in Thesis on the Philosophy of
History
作者： 葛行路;罗松涛
作者机构： 北京师范大学哲学学院,北京100875
出版物刊名： 绍兴文理学院学报
页码： 22-27页
年卷期： 2017年 第4期
主题词： 本雅明 弥赛亚主义 历史唯物主义 革命 救赎
摘要：本雅明在西方知识界一直身份暧昧,其身上最突出的矛盾便是神学和马克思主义,其遗著《历史哲学论纲》中＂新天使＂这一著名意象则是这一矛盾的集中体现。
通过将救赎概念接入历史唯物主义,本雅明弥合了现实与革命间的断裂,完成了无产阶级革命的理想,也达成了弥赛亚主义者和历史唯物主义者双重身份的统一。
应当将本雅明看作欧洲旧式知识分子的典型,他所占据的全部立场都是为了捍卫他所认同的那种生活。
复旦学报(社会科学版)2009年第3期F UDAN JOURNAL (Social Sciences )No .3 2009 [收稿日期] 2008209210 [作者简介] 朱彦明,哲学博士,湘潭大学哲学系讲师。
3 本文是教育部重大研究项目“实践哲学:西方马克思主义的出发点和归属”(项目批准号:05JJD710125)的阶段性成果。
① “弥赛亚”(救世主)本来是宗教用语。
布洛赫和本雅明使用这个概念时,都把尘世经验与超验问题关联了起来,反对启蒙思想和康德主义的认识论对经验的看法。
他们实现了弥赛亚与革命实践的结合,使宗教救赎原意发生了改变,这被称为“现代弥赛亚主义”。
布洛赫认为救赎要靠人自身的力量来完成,而本雅明则把救赎看成是一种神秘的启示。
② 见卢卡奇著:《卢卡奇早期文选》,南京:南京大学出版社,2004年,第Ⅺ—ⅩⅢ页。
③ Luk ács,The Theory of N ovel (London:The Merlin Press,1971)18221.・国外马克思主义研究・弥赛亚主义的革命实践:布洛赫和本雅明朱彦明(湘潭大学 哲学系,湘潭 411105) [摘 要] 布洛赫和本雅明都是从批判新康德主义的认识论和启蒙思想来为他们的弥赛亚主义的革命实践赢得空间的。
不同之处在于,布洛赫最终把他的带有救赎色彩的音乐总体性转换成了马克思主义的“具体的乌托邦”;本雅明对政治的模棱两可态度使他的弥赛亚的救赎难以真正接近马克思主义,并最终走向了无政府主义。
无论如何,他们把革命与宗教结合起来的尝试丰富了马克思主义对宗教的理解。
宗教不光是忱于幻想的,它还是指向未来的希望。
其旨趣仍在于实践,当下时间打开了革命—救赎之门。
[关键词] 弥赛亚主义 宗教 马克思主义 乌托邦 救赎 如果说以卢卡奇、柯尔施和葛兰西为代表的早期西方马克思主义以总体性的思想坚持马克思主义的实践观,那么在恩斯特・布洛赫和瓦尔特・本雅明这里,革命实践却决定性地与弥赛亚①经验结合在一起,这是西方马克思主义的思想演进出现的新特征:革命走向了宗教实践。
布洛赫和本雅明都从人们的宗教生活中重新动员出了革命的力量,批判了马克思主义在第二国际时期的自发性理论和启蒙影响下的历史进步思想。
他们认为,革命实践来自于弥赛亚冲动,历史唯物主义必须重新反思历史。
只有这样,过去的潜能或记忆的碎片才能在历史的当下时间重新被点燃,成为革命—救赎的力量。
尽管他们的思想倾向基本一致,但是布洛赫最终抛弃了卢卡奇式的总体性思想而走向了马克思主义的“具体的乌托邦”,这表现出了明显的乐观主义态度,而本雅明则悲观地处于他的弥赛亚的救赎和政治的矛盾中。
一、早期思想的亲缘性及其对弥赛亚的敏感卢卡奇在1962年为他早期的著作《小说理论》写的新版序言中,把第一次世界大战前后弥漫在中欧知识界的一种文化态度用“浪漫的反资本主义”②来标识。
这种态度表现在两个方面:一是对现代工业资本主义造成的无灵魂世界的强烈憎恨,从而表达对完整无缺的过去时代的乡愁;二是与激进革命的左派伦理相结合。
和前者回到过去去寻找避难所的渴望不同,后者以乌托邦的想象为武器,试图在过去发现与当下时间人的需要有关的、被遗忘的语义潜能。
卢卡奇这里把布洛赫的《乌托邦精神》和《革命神学家托马斯・闵采尔》、本雅明的著作(主要是早期的《德国悲剧的起源》)和阿多诺的一些早期著作都算在这个阵营内了。
③“浪漫的反资本主义”标明了布洛赫与本雅明早期思想的亲缘性。
但是,这里还远没有呈现他们思想的深层关联。
拉宾巴赫(Ans on Rabinbach)卓越的长文《在启蒙和天启之间:本雅明、布洛赫和现代犹太弥赛亚主义》则道出了布洛赫和本雅明思想中的最本质的东西,即“现代弥赛亚主义”。
作者指出,就在第一次世界大战前,德国犹太人的自信和安全受到了一种“新犹太敏感性”的挑战。
与过去康德、歌德和席勒等把犹太教与启蒙关联起来的“理性宗教”的解释不同,年轻的“1914年一代”的德国犹太人是一种现代犹太类型:激进、不妥协,有一种秘传的理智主义倾向,反对启蒙,倾心于启示,不论是革命的还是纯粹救赎,都以这种精神为特征。
①因此,启示、灾难、乌托邦、悲观主义、弥赛亚主义捕获了一战前的一代犹太知识分子的思想。
作为这一代犹太知识分子的布洛赫和本雅明,就是在这种思想背景下成长起来的。
不管是“浪漫的反资本主义”,还是“现代弥赛亚主义”,布洛赫和本雅明的激进思想都被第一次世界大战加强了。
他们像其他知识分子一样把战争解释为西方文化的倒塌以及技术文明的胜利。
战争给了拯救欧洲文化的观念以一种政治的形式。
在1914年以后,布洛赫和本雅明的作品都尽力寻找一种世俗的或神学的哲学,以使弥赛亚冲动具体化。
不过,这种救赎的思考在当时首先要做的就是批判新康德主义的认识论以及启蒙以来的科学主义。
因为新康德主义的认识论(主要是马堡学派)否定了康德的“物自体”观念,严格在直接给定的感性直觉界限内思考知识的可能性,对任何越过这个界限去思考绝对的思想都横加指责。
而且,从根本上看,这种认识论思想就是继续了启蒙以来的科学主义立场。
布洛赫把这种科学主义看成是“死者埋葬死的东西”。
②因为,科学追求的世界排除了主体的体验和世界中的神秘的暗示、精神的因素,使现实进入预先设定好的图式、结构和规律中,这是一种窒息了的内在性,机械论的绝对“枉然”。
而且,这种启蒙的遗产不仅在第二国际时期(比如布哈林)把马克思主义局限于实证主义化的思维模式中,就是在马克思本人那里也残存着。
他的《乌托邦精神》批判马克思思想中的经济决定论,即认为马克思后期的著作由于迷恋生产而否定了每个梦想因素,否定了乌托邦想象。
③本雅明在1918年写的《未来哲学纲要》中同样把新康德主义认识论作为批驳的靶子。
因为这种认识论热衷于建立一套永恒的形式框架,而将短暂的、稍纵即逝的认识客体(经验)当成了低级的东西。
本雅明要求重建经验,即他所说的“高级的经验”。
虽然他并没有否定康德主义的经验的可能性,但是这种经验是不足的。
他认为经验应当与超验关联起来,“所有经验都直接通过理念与上帝的概念相关”。
④布洛赫放弃了马克思的经济分析框架的优先性转而拥抱乌托邦想象,本雅明把经验与超验关联起来,明显是向超验问题的回归。
这难道不是落入了康德之前的形而上学的窠臼了吗?并非如此。
布洛赫把传统哲学(从柏拉图到黑格尔,甚至还有弗洛伊德)看成是封闭的体系,即“沉思哲学”(conte mp lative phil os ophy)。
⑤存在、实体、本质等都是完成了的、固定下来的东西。
柏拉图的“回忆”(ana mnsis)就是把现在和未来还原到一个既定的基础。
甚至弗洛伊德也没有超出这种寻找起源的思想形式。
与此不同,布洛赫将“乌托邦精神”看成是人的“内在之路”,最终实现的乌托邦宇宙是人的“自我遭遇”(self2encounter)。
人的超验的“窗户”是在现实生活中打开的。
战胜资本①②④⑤Ans on Rabinbach,“Bet w een Enlightenment and Apocalyp se:Benja m in,B l och and Modern Ger man Je wish Messianis m,”N e w Ger m an C ritique34(1985):81.③ B l och,The Spirit of U topia(Stanf ord:Stanf ord University Press,2000)190,245.参见Ferris,David.The Cam bridge Introduction to W alter B enjam in(Ca mbridge:Ca mbridge University Press,2008)44.布洛赫专门定义的“沉思哲学”有两层含义:一方面,他指的是从柏拉图到黑格尔的传统哲学,以“理论的”、“思辨的”态度见长,即使包含了“实践”的方面(比如康德),也是被窒息的。
另一方面,布洛赫指的是“封闭的体系”,这与他所说的“尚未”(Not2Yet)相对。
这一层含义的使用范围较大,像实证主义、分析哲学、实用主义,甚至弗洛伊德的思想(为寻求解释的根据把行为还原到童年往事)等都属于这个范围。
主义和法西斯的邪恶,靠的是“记忆”(me mory)唤起人自身的精神,这种精神与上帝相沟通。
它是在现在发现过去没有实现的希望,使未来进入现在的视域。
因此,布洛赫将他的乌托邦视域看成是“尚未”(Not2Yet),不是存在的东西,而是生成的、“尚未意识到”(Not2Yet2Consci ous)和“尚未成为”(Not2Yet2Become)。
这种“尚未”哲学担保了战胜邪恶的希望,因为现实不是封闭的,潜藏着的希望因素一旦遇到时机就将实现自身。
这是形而上学的内在超越的转向,一种乌托邦的解释学:主体—客体的同一性预先存在于主体的经验中,以象征性的意图在世界中实现这种同一性。
①本雅明虽然给出了一个理念世界,但是这不是概念所能把握的世界。
知识的目标并不是真理,而是概念地“占有”事物。
他在这里为之辩护的是这种真理,它不是知识的对象,而是属于美学的“表征”(rep resentati on)。
即是说,作为理念的真理是自身显示的,是美的。
这里与海德格尔把真理作为“无蔽”(unconceal m ent)的看法类似。
在本雅明看来,柏拉图在《会饮篇》中把真理———理念的王国———表现为美的本质内容,宣告真理是美的。
这是考察真理本身的定义所不可或缺的。
真理并非如此美丽,而对于寻求它的人来说却很美。
所以,理念的任务应当交给表征,理念的秩序越高,其包含的表征就越完善。
理念不依赖柏拉图的“回忆”,也不是任何发生学上的起源,即它不是一个稳固的基础和封闭的实体:“起源不是一个纯粹逻辑的范畴,而是一个历史的范畴:一方面,需要将其视为恢复和重建的过程,但另一方面,也说明了它是不完善和不完整的东西。
”②理念只与词语的象征意义有关,真理属于启示。
二、对康德的批判和实践哲学的新思路如上所述,布洛赫和本雅明的弥赛亚主义不是重新复活一个他者的世界。
因为作为救赎而存在的弥赛亚,它与我们这个世界有着沟通,不是认识的对象,而是启示。
我们的现实世界存在着它的暗示、密码,这需要我们记忆的点燃,需要一种象征性的语言。
因此,这种带有宗教色彩的哲学是实践性的,它不是强调我们去认识,而是让我们去实践、去行动。
在这方面,他们首先选择了康德的实践哲学作为出发点:布洛赫在康德的实践理性中看到了无限,从这里通达他的“乌托邦主体”;本雅明赞同康德认为理论知识是有限的,在实践上他却认为真正的经验应当关乎启示,必须从语言实践上来恢复和重建经验。
在《乌托邦精神》中,布洛赫认为,康德在本体界和现象界的区分(把数学和牛顿科学作为唯一可以接受的知识,但是不能作为道德和宗教的对象),使经验变得贫乏了。
