[礼法,思想,谈荀子]浅谈荀子的礼法思想

荀子礼法思想探究作者：王宏伟来源：《祖国》2016年第11期摘要：随着中国民主化进程发展，依法治国思想越来越受到党和国家重视。

对于荀子思想的研究，一般集中于礼思想研究上，而对于其法思想的研究则较少。

本文拟通过对荀子礼法思想进行探究，突出其思想中具有的过渡性特征，并期望对荀子思想的进一步研究以及当前民主化进程的推荐产生一定帮助。

关键词：荀子礼法众所周知，礼法问题是先秦思想发展过程中一个重要的问题，是儒家思想与法家思想区分的一个重要方面，其争论在一定程度上甚至持续到现在，对于中国政治制度发展有着巨大影响。

正如葛兆光先生所说：“从礼到法是当时关于社会秩序重建的思路的自然延伸，自觉的礼不足以惩戒人心、整顿社会，就自然要用强制性的法，表面上看来，儒者多属礼治主义，而实际进入社会治理的所谓法家多属法治主义，其实他们的思路往往是一致的，都是关注社会秩序，都基于对人性的基本评估，只不过前者多从人性善的角度，后者多取人性恶的立场，前者多从人文主义的思想家视角，后者多从实用主义的政治家眼光，只要秩序乱到了无法依靠人心自觉来整顿，道德崩溃到了无法凭借礼仪象征来维持的地步，只要坐而论道的前者真正进入了实际管理的后者的行列，他就很容易改变自觉的立场。

”所以从葛先生的话中不难看出，当时社会政治发展一大趋势即由礼中心向法中心发展。

当然在一般意义上我们会将礼之思想划分为儒家思想框架内，将法之思想划分在法家思想框架内。

但这并不是说儒家单纯将礼，法家单纯将法，儒家思想尤其是荀子思想，在一定意义上并不是单纯于某一方面，荀子重视礼之思想的同时，也对法之思想有一定阐述，故而荀子提出礼法兼治，王霸并用的政治主张。

这也就彰显出荀子思想具有的过渡性特征。

一、荀子礼思想介绍对于这种过渡性特征的描述，我们应该首先从荀子思想核心——礼思想进行探究，在由礼思想进行逻辑拓展，寻求发展法思想的合理性，从而得出荀子思想具有的过渡性特征。

荀子全书中共提到礼343次，如《劝学》篇中：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。

浅谈荀子的礼法思想春秋战国时期，出现了我国历史上第一次思想上的大解放，诸子百家的各种思想文化相互交织、碰撞，形成百家争鸣的局面。

荀子的哲学应运而生，成为哲学思想领域重要的代表之一。

他通过继承、发展和修正儒家的“礼治”和法家的“法治”，使儒法统一，提出了“礼法并重”的政治思想。

荀子之“礼”区别于儒家的“礼”。

儒家的“礼”是为了维护世袭制、宗法制的；而荀子提出的“礼”是用来维护封建官僚等级制的。

其“法”也不同于法家的“法”，法家的“法”主张严刑峻法、暴力镇压，而荀子认为法是治理国家的首要条件，提出“法者，治之端也”的政治观点。

荀子的礼法思想开创了哲学思想的新篇章，对于当时的政治统治和社会发展有重要的意义。

本文通过分析荀子礼法思想产生的根源及内容，进一步探寻荀子“礼法并重”的政治思想对于当今社会发展的重要意义。

标签：儒家荀子礼法思想礼法并重一、荀子的礼法思想产生根源1.荀子礼法思想产生的社会背景1.1生产力发展的经济需要春秋战国时期虽然社会动荡但是生产力水平却得到了迅速发展。

冶铁技术的进步，促使了铁制农具及牛耕方式的推广，极大的提高生产效率，改变了传统的集体劳作方式，井田制逐渐瓦解，至战国末期，土地私有化已普遍存在。

伴随着生产力的发展，农业的进步，小手工业和商业逐渐繁荣，古文记载：“农夫不荆削不陶冶而足械用，工贾不耕田而足孜栗。

”出现了独立经营的手工业者和商人，同时，经济的繁荣发展为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了基础。

1.2社会结构变化的政治需要周王室衰微，西周所确立的宗法制逐渐崩溃，各路诸侯纷纷自立门户，天下之争更加剧烈。

《史记》记载：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

”此时，奴隶的奋起反抗加速了奴隶主贵族阶级的灭亡，而土地私有化及大商人通过买卖交易形成新的大地主阶级。

新兴的地主阶级拥有大量的土地，而原先的奴隶冲破束缚与他们形成新的依附关系，使得他们不再满足经济上的富有，开始向政治地位迈进，逐渐成为政治的主导者。

我们知道，荀子是春秋战国百家争鸣结束时一位站在儒家立场上对先秦诸子进行了批判继承的集大成的大家。

郭沫若说：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成。

”侯外庐也说：“荀子是后期儒家的伟大的代表。

”李泽厚认为荀子的更准确的定位应是儒家，而不是法家，或儒法过渡人物。

他指出：“从宋明理学到‘现代新儒家’，都一贯抨击荀子，表彰孟子，并以朱熹、王阳明直接孟子，认为这才是值得继承发扬的中国思想史的主流正宗。

而三十年来国内的研究则又大都只赞扬表彰荀的唯物论，或则抨击他的尊君尚礼的法家倾向。

这些似乎都没有抓住荀的要害。

”荀子涉猎广泛，学说渊博，兼综儒、道、墨、法、名，构建了博大精深的思想体系，对秦汉，乃至其后两千年的中国封建社会的政治文化影响深巨。

这与他在稷下待过有直接关系。

荀子久居齐国，曾在稷下“三为祭酒”，熟悉稷下各家之学，也有了百家争鸣，学术交融的思想自由的宝贵经历，这为他批判总结先秦学术思想、构建自己庞大思想体系提供了良好的条件。

荀子的思想体系博大精深，然而要探讨其核心及最能代表其思想特质的内容，不能不提到“隆礼重法”的礼法结构。

抓住了这一点，就找到了理解荀子思想及荀韩关系的一把钥匙。

荀子尽管一直以儒家正统自居，但历史上，不只一人将其视为儒学异端。

唐代韩愈称道荀子为“大醇而小庛”（《读荀》），宋代理学崇孟抑荀，指责荀子为“异端”，如二程说他“悖圣人者也”（《二程遗书》），朱熹谓：“荀卿则全是申韩，”（《朱子语类》）究其原因，最根本的一点就是他既反对儒家片面地强调礼治，夸大道德的作用而轻视法的职能，也反对法家一味追求法治而忽视道德的作用，从而使礼乐和法结合起来，形成了礼法并重——隆礼重法的独特礼法观。

荀子的隆礼重法思想是有学术渊源的。

其渊源就是孔子。

清人汪中说:“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。

”（《述学.荀卿子通论》）《论语.为政》云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

荀德麟的荀子礼法思想三议2017中国兰陵荀子礼治思想论坛专家教授讲坛系列二十三荀子礼法思想三议淮安市荀德麟荀子，作为战国末期最杰出的集大成的思想家，其思想的形成与其生活的时代密切相关。

战国末期，奴隶制生产关系式微，土地私有制逐步成为较普遍的社会生产力表现形式。

土地私有制萌芽于公元前598年鲁国实行“初税亩”；公元前359年秦国商鞅变法，开阡陌封疆，废井田，平赋税。

这不仅为秦国生产力水平的提高、国家的发展强大提供了必要的条件，也为分封制与井田制敲响了丧钟。

在社会政治生态方面，整个春秋战国时期，中国社会都处在激烈的动荡不安之中，诸侯杀伐，王国征战，从“春秋五霸”到“战国七雄”，从“三家分晋”到田氏代齐，诸侯国之间不断瓜分蚕食，兼并鲸吞。

同时，呈现“诸侯异政，百家异说”的局面。

（《荀子·解蔽》）因此，这种背景下诞生的诸子学说也大都是一种政治学说，不论其主张相去多远，其目的却大体一致：建立一个政治统一、社会安定的国家。

《荀子》三十二篇对以往的学术流派进行了全面的批判，是对春秋战国时期思想文化的总结。

荀子的政治学说，以孔子的“礼”为主色调，融合法家等诸子之长，批判性地继承与发展了孔子的礼治思想，形成了战国末期最具特色最有影响的礼法思想。

荀子礼法思想的“理论外壳”是孔子的礼治思想；这一思想所植根的理论依据则是他所创立的性恶论；礼法思想的核心内容是以儒家的“礼治”、法家的“法治”思想为主体，对诸子政治学说的批判吸收与有机融合。

利用孔子礼治思想作为其礼法思想的“理论外壳”礼治思想是孔子政治思想的一个重要范畴。

孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，孔子很崇拜周礼，主张“复礼”、“为国以礼”，希望恢复西周的礼治秩序。

孔子提出的“复礼”的办法是“正名”，也就是”君君、臣臣、父父、子子”。

孔子所谓的“礼”，不仅属于道德层面，更是一种行为准则和制度规范，是具有与法律同等地位，具有国家强制力的社会运行规范。

他主张通过所谓“齐之于礼”，达到社会的安定有序，国家的有效治理，实现“礼治”。

荀子礼治思想解析及其当代启示意义礼仪是中华民族的传统美德，也是我们作为炎黄子孙所不能丢弃的。

而礼仪又分文明礼仪和野蛮礼仪。

而荀子礼治思想便是对于文明礼仪，这种礼仪是从人的本性出发的。

一、荀子礼治思想概述孔子在西周时代的典章制度方面曾做过大量研究，但是由于受到儒家文化中的等级观念的束缚，他并没有深入到当时社会的实际状况中去，因此提出了“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”的看法。

而荀子则在思想上和行动上都超越了孔子。

首先，他通过对古代礼乐文献的仔细考证，研究了礼的本质及其功能，认为礼乐是为了“尽其心”，以满足“明天”，使“人人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。

[1]可见，礼乐不仅是区别贵贱的标志，而且是使天下人各得其所的手段。

在社会生活中，礼就是要把人们之间的差异缩小，把等级关系变得平等起来，这样才符合儒家的“仁”的精神。

因为，礼所要求的与仁相应，与义相应。

因此，礼本身也具有了最高的价值，成为区别君子与小人的工具。

荀子对于礼的性质及其功能作了精辟的论述：礼是与仁、义相配合的，它能够使个体内在的潜在品质外显出来，如果人人都能循着礼的规范行事，那么天下就自然太平。

在历史上，大凡治理好国家的君主，在礼治方面都是很有成绩的。

其中，周公和孔子都属于礼治的典范。

在《论语·八佾》中，孔子曾说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

”意思是说，过分恭敬而无礼则有失劳苦，过分谨慎而无礼则有害羞怯，过分勇敢而无礼则会导致纷乱，坦率而无礼则会导致暴躁。

荀子正是站在礼治思想的立场上，来探讨如何保证礼的实施。

其次，荀子认为礼有三种基本原则：即“制、义、法”。

[2]他说：“夫礼者，制也，君子制也；义者，宜也，君子宜也；法者，度也，君子度也。

”[3]就是说，礼既有约定俗成的普遍形式，又有严格的程序；既要重视道德教化的作用，又要讲求礼乐的法度。

这就是说，礼所涉及的范围，不仅包括人与人之间的关系，而且包括了人与自然的关系。

一、《荀子》的礼学思想礼学是《荀子》一书的重要内容和突出特点。

《荀子》现存32篇中，除专门论礼的《礼论》外，其它各篇也几乎无不述及礼，全书提到礼的地方有300多处。

综观《荀子》一书，不难看出，礼学思想是贯穿于其中的一条红线，是荀子哲学思想的落脚点。

《荀子》全面论述了礼的起源、礼的内容及礼的施行等一系列的问题，使礼学至此形成了一个完整的体系。

1、礼的起源。

《礼论》开篇就设问“礼起于何也”，然后以“性恶论”为理论基础展开了分析：曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

荀子认为基于自然欲求的人，如果没有一定的规范予以约束，就会相互争夺，社会就会混乱不堪。

古代君王不愿意社会出现混乱局面，就制定礼义，划分等级，调节人们欲望，满足人们要求，使物质增长和人的欲望相协调，礼就这样产生了。

在礼的起源问题上，荀子强调两点：一礼不是先天就有的，礼和人的物质需求即“欲”有着密切联系，礼是调节人类欲望的必然产物，礼是从社会客观需要中产生的。

二礼是圣人制定的。

“礼义者，圣人之所生也”（《性恶》），圣人看到人之性恶，“化性而起伪，起伪而生礼义”（同上）。

2、礼的内容。

“礼者，履也，所以祀神致福也。

”（许慎：《说文解字》）在殷商时期主要是宗教祭祀仪式的礼，到了周代，逐渐丧失了其宗教特性而被赋予人文意义，成为社会生活中系统的礼节仪式和行为规范。

[1]荀子承继儒家衣钵，认为礼的一个重要内容就是传统的礼节仪式。

“礼者，谨于治生死者也。

”（《礼论》）《礼论》篇中使用大量篇幅论及“三年之丧”。

此外，《大略》篇还介绍了天子诸侯接见之礼、服饰之礼等等。

但荀子“隆礼”的着眼点显然不在于此。

荀子之礼的核心内容还是建立在新经济关系基础之上的新道德规范和等级秩序。

“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉”。

荀子礼法思想研究荀子作为中国儒家思想的重要代表人物之一，其礼法思想被广泛研究和引用。

荀子看重礼法的作用，认为礼法能够塑造人的思想和行为，使人们遵循道德规范，从而实现社会和谐稳定。

在此，本文将针对荀子的礼法思想进行深入探讨，并举出五个例子加以证明。

一、荀子的礼法思想概述荀子对礼法的看法可以归结为以下几个方面：1.礼法是人的自我约束的一种方式。

荀子认为，礼法是通过自我教育、自我规范来约束人的行为，从而使人们变得更加谦虚、积极、廉洁和有纪律，形成荣辱观念，保持社会秩序。

2.礼法是社会认可的道德标准。

荀子认为，人的行为没有一个确定的标准，需要社会的共同认可来确立道德标准，而礼法就是这种共同认可的结果。

通过礼法标准可以促使人们共同遵守道德规范，形成和谐的社会风气。

3.礼法可以培养人的审美情趣。

荀子认为，礼法不仅仅是一种行为的规范，同时也是审美情趣的培养。

通过礼法的学习，人可以更好地领略美的价值，提升自己的审美水平。

二、五个例子的分析1.孝道是礼法基石荀子认为，孝道是中国礼法文化的基石。

在中国传统文化中，孝道就如同一面镜子，反映了人性中最本源的道德观念。

孝道涉及家庭、亲情、社会等多个方面，包括尊长、孝敬父母、孝顺父母、对儿女的教育等。

荀子看重孝道，认为孝道可以让人们从小树立道德观念，培养正直的性格，从而成为有贡献的公民。

2.礼法是防止人性恶的重要手段荀子认为，人性本恶，而礼法可以防止人们因恶性而导致的不良行为。

荀子强调，如果没有礼法的约束，人们就会沉溺于短暂的享受或者个人私利，失去道德的约束，最终导致社会混乱。

礼法的作用在于它具有约束力，落实了道德规范，使人们始终遵守道德准则，最终实现个人利益和社会利益的统一。

3.礼法可以导致面子和尊严的形成在中国晋朝时期，社会对于封建主义礼法的坚持与推崇，使得人们开始把平民与贵族作出的行为区别对待。

这种区别对待使得那些按照礼法行事的人，能够获得面子和尊严。

荀子看重这种面子和尊严的获得，从而认为礼法的感召力不仅仅是从外界来的，更重要的是内心意识的作用。

浅析荀子的礼法思想摘要：荀子是儒家的一位重要代表人物，非常重视法治，在《荀子》一书中，“法”和“刑”出现的频率极高。

但同时也并没有完全脱离儒家的“礼”治思想。

荀子的贡献在于，他不仅改造了孔孟的礼治，而且还修正了法家的法治，使它们二者在新的理论框架下融为一体，成为儒法合流，礼法统一的先行者。

因而，研究荀子的思想，尤其是他的礼法思想，对于我们厘清中国封建法律思想发展演进的脉络，有着重要的意义。

关键词：荀子；礼法；隆礼重法荀子是先秦儒家的一位重要代表人物，他一方面继承了先秦儒家礼治的思想，另一方面，在他的思想中又有很明显的法治思想的痕迹。

这与他当时所处的社会环境是分不开的。

荀子的礼法思想在他的《君道》、《王制》、《性恶》、《正论》、《君子》和《富国》等篇中都有具体的论述。

本文从以下几个方面对荀子的礼法思想进行分析。

一、荀子礼法思想产生的背景春秋战国时期，百家争鸣，儒家思想主要是主张仁政，以礼治国。

但是战国以来形成的法家，则主张以法治国。

着重指出“法”在国家政治生活中的重要作用。

荀子吸收了春秋以来法律思想的成果，改造充实了传统的礼学，克服了儒家和法家的对立，使二者走向了统一。

荀子认为，礼和法的产生有着相同的社会根源，都是社会矛盾的结果。

法的产生不是自古就有的，古代人少物多，不会发生为财产而争斗的事情，也用不着赏罚。

但是由于生产的发展、人口的增加，人多物寡的矛盾日益突出，社会上出现了争夺混乱，“民众而奸邪生”，于是圣人“列贵贱”、“制爵位”、“立法制”，以防止和惩罚人们之间的互相争斗侵害。

礼仪和法度都是圣人为了维护正常的社会秩序而建立的强制性的社会规范。

同时，荀子的人性论是他礼法思想产生的理论来源。

荀子一直主张“性恶论”，他认为人的本性是恶的，要通过后天的教化才能够使人们向善。

在他的《性恶篇》中指出“人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信之焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。