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2011年高考语文试题分类汇编——论述类（科技类）文本阅读（全国新课标卷）一、现代文阅读(9分，第小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。
但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。
这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。
另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。
例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。
还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。
应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。
古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。
这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。
不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。
“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。
这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。
《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。
2011年高考语文试题分类汇编——论述类文本阅读一、现代文阅读(9分，第小题3分) （山东卷）二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成6~8题。
衡中西以相融何家英一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。
我总觉得这是个天大的误会。
不同的文化背景，自有不同的传统，也有各自的创新；他们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。
当然，这中间有一个“体用”问题：立足民族之体，巧取东西洋为用。
作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。
我的这一思路既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。
基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养。
准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。
中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是和西方绘画相通的。
当然，这里大体上是指晋唐画风。
晋唐画风能达到造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在?除了才气、学养、心态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。
明清时期，工笔人物画都和晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡。
我们有—个伟大的传统，却被轻弃；我们还有一个惰性的“传统”，却被继承。
惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬。
所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统。
其实，我们对西画传统的“借鉴”也是有惰性的。
五花八门的“主义”，莫名其妙的“观念”，都被“拿来”。
只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？所以，我觉得和其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题，西画的观察、审视、理解和提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。
很多西画作品能更直观地给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智。
2011高考语文最新高效金题考案：论述类文本阅读（答案+详解）第一案易错·点睛1、阅读下面的文字，完成1～2题。
以儒家文化为例，我们来探讨一下中国传统文化。
首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。
也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。
其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团体结构。
现在这个结构日益衰退，几近死亡。
第三，儒家文化，同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。
最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机。
可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。
历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化(这在现代就是西方发达国家所盛行者)如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。
黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。
“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。
1．下列对“儒家文化是否存在的四个标志”的表述，不正确的一项是 ( )A．是否有自觉继承文化精髓的传人。
B．文化赖以生存的基本的社会结构是否存在。
C．文化的基本价值取向是否影响人们在生活中的选择。
D．文化的独特语言是否存在于人们的话语和艺术形式之中。
【答案】C【解析】“是否影响”表述错误，原文是“已基本上不能影响”。
2．下列对画线句的理解，不正确的一项是( )A．以儒家为主的中国传统文化已陷入生存危机，它的没落给人以浓重悲凉的意味。
2011年高考语文试题分类汇编—论述类（科技类）文本阅读3（福建卷）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成10~12题。
关于价值概念的理解张曙光○1近些年来，价值观问题受到社会各界的高度重视。
但是，作为价值观核心概念的“价值”及相关概念，在国内理论界一直存在着许多似是而非的看法，影响了我们对价值观问题的理解，因而有必要厘清一些基本概念。
○2现代价值观的“价值”概念，直接来自于经济学的使用价值与交换价值，但就其拉丁词的本义和现代哲学语境中的含义而言，却远远超出了经济学的范畴，是一个包含伦理学、美学、宗教学、政治学所指涉的具体价值形态的，与“善”通用的概念。
因而，价值首先指的是人们所希冀和追求的“好”生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位的。
○3但目前存在的一些对价值的界说，恰恰是这种意义的倒置。
无论是过去把“价值”归结为“效用”，还是现在把价值等同于“利益”，都是倒置的例证。
如此一来，价值的理想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种效用和利益问题的批判性审视了。
其实，正是价值由现实趋向理想的向度，在人们的观念世界耸立起一个与完满和终极的整体相关联的价值观。
所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界，实现自由全面的发展。
○4如果把价值归结为利益，又进而把利益作为思想的坐标，那就只能产生功利的并且是近视的价值观——以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界。
的确，“名利”并不纯然是人的“身外之物”，而是构成人的社会规定性的要素，这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力，在现代社会尤其如此。
但是，这些东西只是人们借以实现自由的有限手段。
如果人们在某一社会中普遍地陷入名缰利索，人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和维护，那么这个社会就“异化”了。
⾼考语⽂论述类⽂本阅读专项训练附答案论述类⽂本阅读是⾼考语⽂阅读常考的，只有多做题才能总结⽅法，下⾯就是⼩编给⼤家带来的⾼考语⽂论述类⽂本阅读专项训练附答案，希望⼤家喜欢！阅读，是对精神的刷新⽩龙真正热爱阅读的⼈是不需要理由的，从收本中获得的巨⼤愉悦，⾜以让⼈废寝忘⾷。
⼀个⾓落、⼀本书，就能筑起⼀个完整⽽缤纷的世界。
这也是阅读有别于其他⽂娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、⾼度个⼈化的精神活动。
通过阅读，我们最终学会如何与⾃⼰相处，并在这种周⾏⽽不殆的智识训练中使精神⽇益丰富。
在这个意义上，阅读乃是每⽇必须进⾏的精神刷新。
在⼀次次的刷新中，勤于阅读的⼈将逐渐成长为⼀个有着丰富⼼灵层次、⼼智成熟的现代⼈。
古⼈讲“三⽇不读书，便觉⾔语⽆味，⾯⽬可憎”。
这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒⾃⼰，不读书就会让灵性蒙尘。
那些带着墨⾹的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着⾼深⽞妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙⽽华美的⽂字城堡。
我们⼿捧书本阅读的过程，也是⼀个⾃我教育、⾃我升华的过程。
我们在阅读中将重新发现⾃⼰，这也正是“⼈⽂⽇新”的真义。
如果说和他⼈相处是⼀项必备的社会能⼒，那么与⾃⼰相处则体现⼀种可贵的精神定⼒。
太多⼈习惯了众声喧哗，却⽆法和⾃⼰平静地相处⽚刻。
只有阅读才能给⼈这种能⼒。
我们在阅读中学着和⾃⼰对话，正如我们在终极的意义上独⾃⾯对⼈⽣⼀样。
在某种意义上，阅读是对庸常⽣活的救赎，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进⾏⽚刻的凝望。
⽽这，正是精神⼈格养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。
我们提倡阅读，并⾮为了闭门不出、与世隔绝。
阅读不是为了逃避世界，⽽是为了更好地拥抱世界、热爱他⼈。
从阅读中，我们不仅在与⾼尚⼈物的灵魂对话，更能见识到⽐眼前的世界更深邃、更辽阔的另⼀个世界。
这个世界不仅包括⼈类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营造的精神空间。
通过这种思接千载、神游⼋荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡;学着更深地理解他⼈与世界，更具包容⼼和同理⼼地看待这个世界上的诸种缺陷与不⾜。
高考语文论述类文本阅读训练经典题目(含答案)解析一、实用类文本阅读1．阅读下面的文段，回答问题。
材料一：40年前，提起红枣，还只有“桑枣人家近”的山东大枣。
现在提起红枣，食客们可选择的还有新疆和田枣、陕西狗头枣、山西板枣、甘肃临泽小枣；2018年，河北省优质强筋小麦、中药材种植面积分别达到298万亩、265万亩，畜牧、蔬菜、果品三大优势产业产值占农业总产值比重68．3%，同比提高1．6个百分点，农业质量效益和竞争力明显提升；广东省深入推进“一村一品、一镇一业”工程，有望到2020年建成3000个农业特色专业村，旨在用差异化推广、全域化部署打造高质量产业品牌，形成发展合力，助推乡村振兴。
改革开放40年来，我国农业从传统走向现代，产业形式从单一向多元化发展，农业生产技术装备不断升级，农业新型生产经营主体得到大力发展。
2017年我国农业科技进步贡献率达到57．5%，主要农作物良种基本实现全覆盖，自主选育品种面积占比达96%以上，全国大中型拖拉机670万台，农作物耕种收综合机械化水平达到67%。
这些年，随着科技创新发展在农业领域运用的不断深耕，农产品产量快速增长，我们的菜篮子、米袋子、果盘子都更为丰富、健康、多元。
（摘编自“央视网”2018年11月24日网文）材料二：罗霄山脉脚下的湖南省浏阳市北盛镇，自明代以来就是江南著名“粮仓”。
如今，“北盛仓”农事变化令人眼花缭乱：水稻播种就像用印刷机“印刷”；病虫害防治，专业防治公司用无人机“飞虎队”统防统治；水田里不光种水稻，还养鱼、养鳖、养青蛙……北盛镇党委书记李斌说，现在，种的粮食更好了，农民的腰包更鼓了。
（摘编自“新华网”2019年2月23日网文）材料三：中国现代化进程的一个重要特点就是工业化与城镇化不同步，工业化走在了城镇化前面。
近年来，随着城镇化的加快推进，到2017年我国城镇化率已经达到58．52%。
按照目前发展趋势，到2020年、2030年城镇化率还将进一步达到60%、65%，到2050年可能超过70%。
2011年江苏语文高考试卷一、语言文字运用（15分）1．下列各组成语中，没有错误的一组是：（3分）（）A．归根结底旁征博引莫衷一是舐犊情深B．察言观色胜卷在握美轮美奂醍醐灌顶C．孺子可教随遇而安铩羽而归相形见拙D．运筹帷幄励精图治咳不容缓沧海桑田2．下列各句中，没有语病的一句是：（3分）（）A．不断改善并切实保障民生，才能真正保持社会的和谐与稳定，进一步提高国民的幸福指数，实现长治久安的目标。
B．所谓“生态自觉”，其要义固然包含了对生态的反省，但更重要的是对人在世界中的地位，以及人的行为合理性的反省。
C．目前，我国是联合国“人类非物质文化遗产名录”中入选项目最多的国家，这一成绩主要靠的是社会各界的共同努力取得的。
D．为纪念建党90周年，“唱支山歌给党听”歌咏比赛将于7月1日举行，届时校长和其他学校领导也将登台参加比赛。
3．下面这段文字的结论是从那些方面推导出来的？请简要概括，不要超过15个字。
（4分）我国大陆海区处于宽广的大陆架上，海底地形平缓，近海水深大都在200米以内，相对较浅。
从地质构造上看，只有营口——郯城——庐江大断裂纵贯渤海，其余沿海地区很少有大断裂层和断裂带，也很少有岛弧和海沟。
专家查阅相关资料发现，两千年来，我国仅发生过10次地震海啸。
因此，即使我国大陆海区发生较强的地震，一般也不会引起海底地壳大面积的垂直升降变化，发生地震海啸的可能性较小。
4．为纪念辛亥革命100周年，学校拟在校园网主页增设“辛亥英烈”专栏。
请写出鲁迅小说中以秋瑾为原型塑造的辛亥革命志士形象姓名及作品名，并为该专栏写一段不超过25个字的按语。
（5分）⑴姓名：作品名：⑵按语：。
二、文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成5～8题。
陈公弼传苏轼公讳希亮，字公弼。
天圣八年进士第。
始为长沙县。
浮屠有海印国师者，交通权贵人，肆为奸利，人莫敢正视。
公捕置诸法，一县大耸．。
去为雩都。
老吏曾腆侮法粥狱，以公少年易．之。
公视事之日，首得其重罪，腆扣头出血，愿自新。
论述类文本阅读全国卷高考真题集2017年课标卷一（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。
2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。
开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。
气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。
比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。
这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。
因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。
我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。
我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。
实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。
至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。
高考语文专题复习论述类文本阅读(及答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列小题。
中央美院研究生毕业画展中，署名“夏语冰”的多幅绘画作品引起关注。
这位创造力不遑多让的“夏语冰”就是以会写诗闻名并且已出版诗集的人工智能机器人。
写诗、演唱、绘画、设计……人工智能技术在进入文艺领域之后，凭借超强学习能力、记忆能力和迅捷高效的创作优势，正在拿出越来越多的作品成果。
“人工智能会取代人类创作吗？”正成为一些人焦虑的问题。
需要说明的是，每当人们谈起人工智能时，往往想到科幻小说中的强人工智能，它们具有人类一样的情感和体验，和人类一样生活，看起来似乎会取代人类。
然而，目前我们实际拥有的是弱人工智能，它们具备人类的一些高端技能，但在情感、意识等方面与人类差别较大。
即便如此，人工智能的进入依然促使我们反观人类自身创作的特点与优长—越是面临技术冲击越要端正和坚定本体价值，同时在文艺观念和创作实践上越要有新的追求和突破。
不妨设想一下，如果一个人工智能机器人想要成为诗人徐志摩，它需要做些什么？首先，它要拥有徐志摩的阅读量，最大限度地接近他的创作素材；其次，它要学习徐志摩同时代其他诗人的诗，因为徐志摩的诗歌特色是在与其他诗人诗歌的关系中呈现出来的，必须掌握当时其他诗人诗歌的特点，才能更好凸显徐志摩的诗歌特质。
但这样，它就能创作出徐志摩的诗了吗？并非如此。
无论是“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”，还是“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”，无不来自诗人自身的生平际遇。
人工智能只有具备了徐志摩的人生经历，还原了他的所有体验，才有可能真正创作出有徐志摩风格的诗来。
没有人生，我们便无法理解诗和艺术。
人工智能正是在这里遭遇滑铁卢。
据研究，尽管人工智能具有令人炫目的高超技能，却很难模仿人类基本、无意识的直觉，这被称为“莫拉维克悖论”。
它可以轻易学会下棋，但一个婴儿都可以做到的感知世界，人工智能却需要花费大量时间进行训练，甚至即便如此也未必能学会。
2011高考论述类文本阅读（全国新课标卷）一、现代文阅读(9分，第小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。
但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。
这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。
另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。
例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。
还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。
应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经•邶风•新台》和《诗经•秦风•黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。
古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传•宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。
这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。
不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。
“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。
这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。
《左传•襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经•郑风•将仲子》一诗。
2009高考论述类文本阅读精练一、阅读下面的文字，完成1～4题。
“于丹式解读”：传播文化经典引起学界关注近一段时间，于丹成了一个炙手可“热”的话题人物。
一边是她的书销售得异常火爆，先是《于丹<论语>心得》畅销，紧接着，《于丹<庄子>心得》新书签售活动创下日签售1.5万册的纪录。
另一边是人们对于丹的解读众说纷纭、莫衰一是。
在签售会当天，一位男士冲入签售会场，脱去外套，露出T恤，上面赫然写着‚孔子很着急，庄子很生气‛几个大字，以示抗议。
3月2日，中山大学博士徐晋如联合清华大学、暨南大学等知名高校的几位学生在天涯网上，发了一篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，称于丹‚用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子‛、‚把人文理论庸俗化和媚俗化‛，甚至希望‚《百家讲坛》应立即让于丹下课，面向全国人民公开道歉‛。
这些学生联名表态‚要将于丹抵制到底‛，回帖者众多。
拨开现象看本质，深究其本，所有纷争都指向一个焦点：传统经典应如何解读？现在有‚大话‛经典、‚水煮‛经典、经典‚心得‛、‚品‛经典，等等，越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气。
对这种现象，我们不能一棍子打死。
只要它的立意有可取之处，并且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义。
于丹在接受本报记者采访时，提出了自己的看法：‚我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试，采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材，这种解读并未伤害社会的群体记忆。
‛另一方面，经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用。
个性化的、非学术化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用。
长期从事文献传播学研究的北京大学信息管理系教授周庆山认为，于丹的成功之处在于借助具有广泛社会影响力的大众主流媒体解读经典文本，既迎合了国学热的文化潮流，更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理，即寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。
然而，这是否就意味着对传统经典的解读可以随心所欲、毫无顾忌呢？周庆山提出，通过大众媒体对一种经典知识和文本进行阐释要严肃认真，尽量避免误读。
同时，媒体的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响，这就要把握好一个度，这个度可以用‚信、达、雅‛三个传播原则来概括：要准确把握经典的基本精髓，要易于被公众理解接受，要有较高审美价值。
他觉得这也是今后类似的传统文化资源开发与传播活动中要注意的问题。
周庆山表示，经典传播的理想生态环境应该是在严谨把握经典文本基本精髓的基础上，采取诸如电视、电影、戏剧、多媒体甚至漫画等多种方式加以传播，传播方式只是一种形式，本质意义上还是要避免对经典文本的误读甚至歪曲。
无论如何，作为有着博大精深文化底蕴的中国来说，有很多的传播资源可以发掘，而发掘时要当心别把它弄得支离破碎。
有研究者认为，中国的传统经典历经几千年风雨，不但没有被割断却日渐升温甚至火爆起来，再一次反映了传统经典顽强的生命力和永恒的魅力。
人们希望从中获取心灵和生活上的指导，不断提升自己的人生境界。
这也呼唤着传统经典从学术圣坛走向民间，走到人们的生活中。
这对文化传播者来说既是商机，又是一个不能回避的历史责任。
‚于丹式解读‛再一次反映出传统经典走入民间的可能性与必然性。
1．“用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气”，对这种个性化阅读的现象，不符合作者观点的一项是（）（3分）A．个性化解读只要立意可取，并且不以严肃的学术研究自居，某种程度上具有一定的积极意义。
B．个性化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想，开放经典的作用。
C．个性化的解读并不意味着对经典的解读可以随心所欲，无所顾忌。
D．个性化的解读应采用“心得”等方式，使经典从学术金字塔走下来、与民众分享文化利益。
2．“传统文化资源开发与传播”应该遵循的原则，下列说法错误的一项是（）（3分）A．大众传媒对经典知识和文本进行阐释时态度要严肃认真，尽量避免误读，形式可以不拘一格。
B．中国传统文化经典的底蕴博大精深，我们要把握“信、达、雅”的原则，理性谨慎地加以开发和传播。
C．传统文化的传播应寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。
D．文化经典的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响。
3．一方面是于丹的书销售得异常火爆，另一方面她又遭到强烈反对，两方面的原因各是什么？（6分）4．传统经典具有顽强的生命力和永恒的魅力，你认为当今社会，人们应该以怎样的方式从传统经典中受益？结合自己的阅读体验，简要谈谈。
（6分）二、阅读下文，完成1～3题李敖之姿态顾颐武李敖的大陆行是一个不多见的奇观。
闹哄哄的一场场的大‚秀‛和抹不去的一片片的文化情，嘈杂的媒体和已相隔五十多年后回家的真感慨，不断涌出的大言及玩笑和不时流露的真性情和真尴尬，这一切混杂成一种奇观。
在‚超女‛的浪潮开始下落的时候，李敖给了我们新的刺激和新的乐趣。
这些闹哄哄的场面和总是在媒体出现的报道，却不得不让我们冷静下来，我们不得不穿越这些表面的轰动，看看这些眼花缭乱之后的东西。
在这一切热闹和轰动之间，我们可以观察这样一个“语不惊人死不休”、充满乐趣和狡黠的李敖的多个侧面。
毫无疑问，李敖本人是调动媒体的超级大腕，他总是善于用语言让媒体感觉有无穷无尽的‚料‛，他和媒体之间如鱼得水，相得益彰，互相依赖。
他总有耸动的材料并且用生动的语言让它爆响起来，而媒体也正是需要这些耸动的语言。
媒体乐于表现一个放言无忌、随心所欲的李敖，而李敖本人也用这样的形象给自己一个媒体的空间。
一般人能够看到的自然只有媒体里的他，而李敖被大众知晓的主要的空间正是依靠无所不在的媒体。
这个媒体的李敖有有趣的两面性：一面有文人的作风，时时标榜自己读书破万卷，比起一般的没有多少时间读‚闲书‛的普通都市的中等收入者高明和渊博，所以他‚开讲‛总是拿些书或资料，也时时自称有其他人不能了解的秘密在他的手中。
尽管这些东西对于专业的学者，可能没有什么独得之秘，但李敖其实并没有想和他们争一日之短长，只要我们这些普通观众听得津津有味就可以了。
《北京法源寺》的诺贝尔奖提名或是时时提及的大师们对于他的褒奖肯定，都难免使一些人产生‚炒作‛的讥评，但这并不妨碍李敖的声望。
‚文人‛是李敖在媒体中出现的角色定位，今天人们讨论的‚知道分子‛，李敖其实就是一个绝妙的典型。
另一面，李敖却是一个不折不扣的媒体的‚偶像‛，或者说是一个标准的明星。
他的言论都是有趣味的奇谈，他的想法都是异常单纯和鲜明的，其实也没有超过公众一般的见识的范围太远，他的不同流俗其实是正好和常识唱反调或者换一个说法讲常识，都容易让人理解，也没有背离我们所受的现代的教育。
他也时时掌握了迎合和嘲讽的适度的表现。
他知道，迎合公众不一定是完全讨好他们，也包括嘲讽他们。
所以他一面给读者他的正义和慷慨的表现，让众人感到他的大德无亏。
另一面却时时调侃公众，时时显示自己的桀骜不驯，于是常常示人以小缺点、小毛病。
如对于‚性‛的直白的表述时时用调侃的方式展现出来。
这使得李敖一面呈现的是渊博不可企及，才华不可企及，英雄气概不可企及。
另一面却又并不高高在上，并不是古今完人，有常人甚至超出常人的无伤大雅的弱点或毛病。
这样的形象对于今天的‚后现代’的媒体社会来说当然是最好的追捧的对象。
于是，我们可以看到的李敖确实是一个文人中的明星，或者说明星中的文人。
在这个消费的时代，李敖的可消费性实在太丰富了。
他的知识和见解可以资谈助，他的风趣和弱点可以让我们别有会心，哈哈一笑，他的不同凡响的行为可以让我们佩服得五体投地。
所以，李敖与媒体的互动的确是最为成功的范例，也是这个市场化的社会的新的‚文人‛的形象。
他的‚文人‛形象是后现代的，见识和思想却仍然是现代的。
但其实李敖如果仅仅有这些迷人之处，他也仅仅如此而已了。
我觉得他的吸引人的地方还在于他是一个传统意义上的文人，一个具有强烈的中国情怀的文人。
他作为经典的文人的作风和品位仍然是有力量的，也是超越了媒体的戏剧化的表现的。
从传统的角度看，他是一个有侠气的‚狂士‛，有‚仰天大笑出门去‛的气魄，有敢爱敢恨的率真，同时他又有一股绵绵的柔情，有一种‚无情未必真豪杰‛的真性情。
正是因为中国的文化是他的精神的归依，所以他总是从‚中国‛的角度来观察世界。
他虽然住在台湾，他的关怀却在整个中国。
他的心的境界其实是宽广的。
这种关切中国，关切我们的文明的命运的情怀也是中国文人的特质。
李敖经常激烈地反传统，但他的气质其实非常传统，他的行为方式在中国传统的文人中都找得到自己的原型。
这种对于中国的感情其实不仅仅是对于故乡的绵绵思念，也不仅仅是一种文化的感伤的追怀，其实李敖从来也没有被人为的障碍分隔，他的心和人生的思考从来都是从一个中国的角度开始的。
我看《北京法源寺》的序言时对于最后几句总是难忘，他说到谭嗣同著《仁学》时的胸怀，并以此自况：谭嗣同的《仁学》‚写成之后，他感于台湾新丧日本之手，乃不用真名，而以‛台湾人所著书‚颜其封面，借哀浊世；如今，我独处台湾，写《北京法源寺》，‛台湾人所著书‚之谶，百年孤寂，又复重演。
契阔四十载。
今印此书以归故国，沧海浮生，难忘我是大陆人而已。
‛今天的李敖的神州文化之旅，其实正是这情怀的表现。
我想，中国今天的变化和发展已经告别了过去的悲情，李敖看到的东西可能比他告诉我们的更多。
【张颐武（北京大学中文系教授）选自《新京报》】1．下列说法符合文意的两项是（）（）（4分）A．李敖认为：迎合公众不一定是完全讨好公众，也包括嘲讽他们。
B．“超女”浪潮的下落，意味着新的刺激，新的乐趣的来临。
C．李敖是一个充满乐趣和狡黠的人。
D．中国文人的特质是他们对于故乡总有绵绵的思念之情。
E．李敖的言论都是有趣味的奇谈，他的想法正好和常识唱反调，这也就背离我们所受的现代的教育。
2．李敖为什么被今天的“后现代”媒体社会所追捧？（2分）3．透过本文，我们看到了李敖的哪些多面性？（6分）三、阅读下面文字，完成1～4题。
中国有没有哲学？西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。
回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学。
中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辨；若坚持把这叫作‚哲学‛，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。
如果这里真有个争论点的话，我认为是在争论中国是否发展出了讲道理的科学。
很多人认为中国没有科学。
然而，中国人很早就记录了行星位臵的变化，很早就对日蚀月蚀或无数其他现象提出了‚科学的解释‛，那么，怎能说中国人没有科学呢？说中国没有科学，显然是说没有发展出牛顿、伽利略那样的近代科学体系，而不是说中国人从来只有迷信，没有客观可靠的知识。
