部编版八年级语文下22 《礼记》二则大道之行也(7)

部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教课设计部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学而后知不足，教而后知困。

知不足，而后能自反也；知困，而后能自强也。

故曰：教课相长也。

《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎？大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不用藏于己；力恶其不出于身也，不用为己。

是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》知识点大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

说明大道：指儒家尊崇的上古时代的政治制度。

之：用在主谓之间，撤消句子的独立性。

为：是，表判断。

与：同“举”，推选。

修：培育。

译文：在大道实行的时候，天下是公共的。

选拔、推选道德崇高、有才华的人，(人人)求信，培育友善(氛围)。

原文：故人不独其，不独子其子，使老有所，壮有所用，幼有所，矜、寡、孤、独、疾者皆有所养，男有分，女有。

其弃于地也，不用藏于己；力其不出于身也，不用己。

注其：第一个“”，名的意用法，以⋯⋯；第二个“”，父亲母亲。

子其子：第一个“子”，名的意用法，以⋯⋯子；第二个“子”，儿女。

：老，其天年。

矜、寡、孤、独、疾者：矜，同“”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；疾，有残疾。

分：分，指，守。

：宿。

于：在。

文：所以人不不过敬自己的父亲母亲，不不过疼自己的儿女，使老年人能安享暮年，使壮年人能社会效劳，使孩子健康成，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人奉养，男子有，女子有宿。

，人仇恨把它扔在地上，但并不是出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，希望意多卖力其实不是了自己的私利。

第22课《礼记》二则一、基础与巩固1．给下列加点的字注音。

嘉肴．()弗．()教学相．长也()旨．()兑．命()选贤与．能()讲信修睦．()矜．()男有分．()货恶．其弃于地也()【答案】yáo fúzhǎng zhǐyuèjǔmùguān fèn wù【详解】此题考查学生对字音的掌握情况，这就要求学生平时的学习中注意字音的识记和积累，特别是形近字、多音字。

做注音题，要熟悉汉语拼音规则，同时可根据形声字的声旁来推断它的读音。

“弗”应读“fú”，本义拼成“fó”,“与”应读“jǔ”，不要拼成“yǔ”。

2．选出加线词意思相同的一组（）。

A．老有所养/养生送死B．天下为公/此为何若人C．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养/不独子其子D．是故谋闭而不兴/故外户而不闭【答案】B【详解】A.“养”的意思分别是“供养”“养活”；B.“为”的意思都是“是”的意思；C.“独”的意思分别是“老而无妻”“单独”；D.“故”的意思分别是“因为”“因此”。

故选B。

3．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A．其①其．此之谓乎/②货恶其．弃于地也B．之①其此之．谓乎/②大道之．行也C．故①故．曰：教学相长也/②故．人不独亲其亲D．长①教学相长．也/②幼有所长．【答案】C【详解】考查文言词语的意义和用法。

A.①表示揣测，大概；②代词，指财货；B.①助词，宾语前置标志；②结构助词，的；C.①所以；②所以；D.①促进；②成长；故选C。

4．下列句子中，不含通假字的一项是（）A．虽有嘉肴，弗食，不知其旨也B．《兑命》曰：“学/学半。

”C．选贤与能，讲信修睦D．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

【答案】A【详解】B.“兑”同“说”，指的是殷商时期的贤相傅说；“学”同“敩”，教导；C.“与”通“举”，推举，选举；D.“矜”通“鳏”，老而无妻的人；故选A。

5．下列加点字的注音完全正确的一项是（）A．自强．（qiáng）学．（xué）学半讲信修睦．（mù）不知其旨．（zhǐ）B．嘉肴．（yáo）男有分．（fēn）教学相长．（zhǎng）不必为．（wèi）己C．弗．（fú）学有所长．（zhǎng）选贤与．（jǔ）能好逸恶．（wù）劳D．兑．（duì）命尘埃．（āi）也天下为．（wéi）公矜．（jīn）寡孤独【答案】C【详解】A.“学”读作xiào；B.“分”读作fèn；D.“兑”读作yuè；“矜”读作guān；故选C。

部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则大道之行也原文+译文《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。

想一想，其中有关学习的观点，是否仍适用于今天？《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话。

体会一下孔说话时的情绪。

朗读课文，注意其中一些词语古今意义的不同。

大道之行也文｜礼记大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。

是故谋闭而不兴。

盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

注释大道①之行也文｜礼记大道之行也，天下为公②。

选贤与能③，讲信修睦④。

故人不独亲其亲⑤，不独子其子⑥，使老有所终⑦，壮有所用⑧，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑨皆有所养，男有分⑩，女有归⑪。

货恶其弃于地也，不必藏于已⑫；力恶其不出于身也，不必为已⑬。

是故谋闭而不兴⑭。

盗窃乱贼⑮而不作⑯，故外户而不闭⑰。

是谓大同。

①［大道］指儒家推崇的上古时代的政治制度。

②［天下为公］天下是公共的。

③［选贤与（jǔ）能］选拔推举品德高尚、有才干的人。

贤，指品德高尚。

能，指才干出众。

与，同“举”。

④［讲信修睦（mù）］讲求诚信，培养和睦气氛。

修，培养。

⑤［不独亲其亲］不只是敬爱自己的父母。

第一个“亲”用作动词，以……为亲。

第二个“亲”指父母。

⑥［不独子其子］不只是疼爱自己的子女。

第一个“子”用作动词，以……为子。

第二个“子”指子女。

⑦［有所终］有终老的保障。

⑧［有所用］能够发挥自己的才能，为社会效力。

⑨［矜（guān）、寡、孤、独、废疾者］矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。

者……的人。

⑩［分（fèn）］职分，职守。

⑪［归］女子出嫁。

⑫［货恶其弃于地也，不必藏于己］财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。

《大道之行也》课文详细解析大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

【译文】在大道施行的时候,天下是人们所共有的,选出那些有贤德、有才能的人(给大家办事),讲求诚信,培养和睦（气氛）。

因此人们不只奉养自己的父母,不只抚养自己的父母,不只抚养自己的子女，要使老年人老有所养,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人，幼而无父的人,老而无子的人、残疾人都能得到供养,男子有职务,女子有归宿。

（人们）憎恶财货被抛弃在地上的行为,却不一定要自己私藏，人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。

因此，奸邪之谋不会发生,所以（家家户户）大门不用上锁，这就是“大同”社会。

【注释】之：用于主谓之间，不译。

为：是。

与(jǔ)：通“举”。

故：因此。

归：指女子出嫁。

是故：因此。

谋：奸邪之心。

作：兴起。

【段析】①“道之行也”这句话在全文中有何作用? ②从第二层来看，大同社会有哪些基本特征? ③第三层从全文看有何作用? ④如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义? ⑤文中“大道”“大同”各指什么? ⑥“大同”社会的理想在当时社会条件下是根本无法实现的。

那么这种“大同”理想有什么积极意义呢? ⑦“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有哪些相似之处?) “讲信修睦”是说社会成员间应该建立良好的关系，要讲求诚信，消除欺诈。

全文共分三层，以上为第一层：是对“大同”社会的纲领性说明。

“男有分，女有归”是说男人承担起家庭和社会的担子，女人相夫教子，以达到家庭和睦，人人安居乐业。

“货恶其……不必为己”是说社会的财物，都能用到公众事业上，而不被私人无偿占有，没有不劳而获现象；人人都愿意为公众事业竭尽全力，不为个人谋私利。

部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》教案及原文《礼记二则》课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

《礼记二则》语文教案教学目标第1课时虽有嘉肴1.理解重点文言词语，朗读并背诵课文。

2.学习类比说理的方法。

3.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。

一、导入新课“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。

“四书五经”分别是哪几部典籍“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。

半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。

或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器;人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研;“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢;“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。

今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。

二、教学新课目标导学一：掌握背景，疏通课文文意1.背景介绍。

本文节选自《礼记正义》。

《礼记》是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。

2.分类积累，疏通文意。

(1)正读音嘉肴(jiāyáo)自强(qiǎng)兑命(yuè)学学半(xiào)(2)解释下列加点词语的意思①虽有嘉肴(即使)②弗食(不)③不知其旨也(味美)④然后能自强也(自我勉励)⑤虽有至道(的道理)⑥教学相长(增长，促进)⑦是故学然后知不足(因此)⑧教然后知困(困惑)⑨然后能自反也(自我反思)(3)古今异义词①虽有嘉肴(古义：即使。

<大道之行也>知识梳理一、作者作品<大道之行也>出自<礼记·礼运>.<礼记> ,亦称<小戴礼>或<小戴礼记>,是十三经之一 ,与<周礼><仪礼>全称为 "三礼〞 ,儒家经典著作之一 ,相传为西汉戴圣编纂 .共四十九篇 .<礼运>是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作 .大道 ,古代指政|治上的最|高理想 .<礼记>是儒家五部经典之一 ."五经〞包括：<诗>、<书>、<礼>、<易>、<春秋> ."四书〞包括：<大学><中庸><孟子><论语>二、文章背景资料 ."大同〞可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最|高阶段 . "大道〞和 "大同〞都是当时人们头脑中的理想境界 ,两个词中带有明显的理想色彩 ,寄托着人们对未来生活的美好向往 .大同社会是夏以前的社会形态 ,过去有 "孔子以五帝之世为大同〞的说法 .由此可见 ,大同社会是以 "五帝之世〞的传说为依据 ,经过加工提炼而后设想出来的一个理想社会模式 .孔子的原意是建立一个合理的社会 ,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方 .因此 ,孔子的大同理想社会源自 "五帝之世〞 ,同时又高于 "五帝之 .三、课文内容概括 .全文可分三层：第|一层："大道之行也……讲信修睦 ."这一层是对"大同"社会的纲领性说明 . "大道之行也〞是总提 ,以下分述：①天下为公②选贤与能③讲信修睦 .第二层："故人不独亲其亲……不必为己 ."这一层阐述"大同"社会的根本特征 .共有三个方面：①故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养②男有分 ,女有归③货恶其弃于地也……不必为己 .第三层："是故谋闭而不兴……是谓大同 ."这一层是全文的总括 .在与现实社会的比照中突出"大同"社会的特点 .四、字音字形天下为(wéi)公 , 选贤与(jǔ)能 , 矜(guān)、寡、孤、独 , 男有分(fèn)货恶(wù)其弃于地也 , 不必为(wèi)己五.词语汇总〔一〕重点词语 .〔1〕选贤与．能： "与〞通 "举〞推举〔2〕讲信修睦：讲求诚信 ,培养和睦(气氛)〔3〕亲．其亲,子．其子：名词用做动词,以……为亲,以……为子.〔4〕矜、寡、孤、独、废疾者： "矜〞通 "鳏〞老而无妻的人 . 寡：老而无夫的人 .孤：幼而无父的人 .独：老而无子的人废疾 ,残疾人〔5〕男有分：男子有职务分 ,职分 ,指职业、职守〔6〕女有归：女子有归宿归 ,指女子出嫁〔7〕货恶其弃于地也 ,不必藏于己：对于财货 ,人们憎恨把它扔在地上的行为 ,却不一定要自己私藏恶 ,憎恶〔8〕力恶其不出于身也 ,不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力 ,而不一定为自己谋私利〔9〕谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生兴 ,发生〔10〕盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生乱 ,指造反贼 ,指害人作 ,兴起〔11〕外户：泛指大门〔12〕大同：指理想社会同 ,有和平的意思〔二〕通假字〔1〕选贤与能与通"举" ,选拔、推举 .〔2〕矜、寡、孤、独矜通"鳏" ,老而无妻的人 .〔三〕词类活用①名词作动词 .不独子．其子 . 子：原意为儿子 ,文中指以……为子 .②形容词作名词选贤．与能．贤：原意为贤能的 ,文中指贤能的人能：原意为有能力的 ,文中指能干的人③动词作名词盗窃乱贼．．．．而不作盗窃：原意为作乱 ,文中指盗窃的事情乱贼：原意为作乱 ,文中指作乱害人的事情〔四〕一词多义 .①亲：不独亲．其亲〔动词 ,以……为亲〕不独亲其亲．〔名词 ,亲人〕②子：不独子．其子〔动词 ,以……为子女〕不独子其子．〔名词 ,子女〕③独：不独．亲其亲(副词 ,仅 ,只有)矜寡孤独．(名词 ,老而无子)④闭：是故谋闭．而不兴(动词 ,杜绝| ,闭塞)故户外而不闭．(动词 ,关门)〔五〕古今异义①大道．之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政|治制度今义：宽阔的道路②女有归．古义：女子出嫁今义：返回 ,回归③盗窃乱．贼而不作古义：兴起今义：做某事 ,从事某种活动④是．谓大同古义：代词 , "这〞今义：常用作判断词 ,或与 "非〞相对⑤不独子其子．古义：子女今义：儿子(6)外户而不闭 .古义：门 . 今义："窗户"六、重点语句翻译 .①大道之行也 ,天下为公 ,选贤与能 ,讲信修睦 .译文：在大道施行的时候 ,天下是人们所共有的 ,把品德高尚的人、能干的人选拔出来 ,讲求诚信 ,培养和睦〔气氛〕 .②故人不独亲其亲 ,不独子其子 ,使老有所终 ,壮有所用 ,幼有所长 ,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 ,男有分 ,女有归 .译文：所以人们不单奉养自己的父母 ,不单抚育自己的子女 ,要使老年人能终其天年 ,中年人能为社会效力 ,让年幼的孩子有可以健康成长的地方 ,让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养 ,男子有职务 ,女子有归宿 .③货恶其弃于地也 ,不必藏于己；力恶其不出于身也 ,不必为己 .译文：对于财货 ,人们憎恨把它扔在地上的行为 ,却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力 ,而不一定为自己谋私利 .④是故谋闭而不兴 ,盗窃乱贼而不作 ,故外户而不闭 ,是谓大同 .译文：因此奸邪之谋不会发生 ,盗窃、造反和害人的事情不发生 .所以大门都不用关上了 ,这叫做理想社会 .七、理解填空(1) "大道之行〞具体表现在：天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面 .(2)希望全社会亲如一家的句子是：故人不独亲其亲 ,不独子其子 ,使老有所终 ,壮有所用 ,幼有所长 .矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 .(3)希望人人都能安居乐业的句子是：男有分 ,女有归 .(4)希望社会能物尽其用 ,人尽其才的句子是：货恶其弃于地也 ,不必藏于已 ,力恶其不出于身也 ,不必为己 .八、内容理解1、课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么,我们应该如何理解和认识?文中"大道"就是指治理社会的最|高准那么,其治理的效果就是国泰民安的理想状态."大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最|高阶段."大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往.2、文中所阐述的大同社会有哪些根本的特征?〔1〕人人都受到社会的关爱.全社会亲如一家(不独亲其亲,不独子其子)；各种年龄段的人群都有适宜的安排(老有所终,壮有所用,幼有所长)；尤其是对"矜、寡、孤、独、废疾者"这五种人要实行生活保障,更充分表达出了社会的关爱.〔2〕人人都能安居乐业.有稳定的职业,有安定和睦的家庭,男耕女织,丰衣足食.(男有分,女有归)〔3〕货尽其用,人尽其力.人们在共同的生产劳动中,应珍惜劳动产品,无自私自利之心,以不出力或少出力为耻辱.尽全力工作,没有"多得"的念头,更不会据为己有.3、怎样理解孔子关于"大同"社会的思想?"大同"社会是夏以前的社会形态,过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法.由此可见,"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据,经过加工提炼而后设想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世" ,同时又高于"五帝之世" .4、"故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归〞同<孟子>中的哪句名言有异曲同工之妙?"老吾老,以及人之老; 幼吾幼,以及人之幼〞九、文章主旨<大道之行也>通过对理想中的社会特征的描述 ,说明了儒家理想中的 "大同〞社会的根本特征 ,表达了作者对这个理想社会的向往 ,同时 ,也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求 .十.写作特点〔1〕结构严谨 ,说理透彻 .文章第|一层首|先对 "大同〞社会进行纲领性说明 ,然后从三个方面阐述 "大同〞社会的根本特征 ,最|后总括并定名为 "大同〞 .全面具体地展现了古人关于人类美好社会的设想 .〔2〕阐述道理 ,条理清晰 .文章在说明 "大同〞社会政|治纲领的内容时 ,按逻辑关系 ,由政权归属谈到政权所属的条件 ,最|后谈到在德才兼备的领导者的管理下 ,所呈现的和谐、平等的人际关系 .在说明之后 ,很自然地阐述了在这些纲领维护下的 "大同〞社会的根本特征 ,分三个方面展开 ,从物质生活谈到了理想观念 .既全面又有条理 ,清晰地反映了作者的思路 .〔3〕运用排比 ,突出气势 .本文语言气势强盛 ,一气贯注 ,具有无可辩驳的力量 .文章通过运用排比手法来做到这一点 .如 "使老有所终……幼有所长〞等语句 ,句式整齐 ,节奏清楚 ,增强了语势 .十一.出自本文的成语 .1．天下为公2．路不拾遗3'．夜不闭户第二套1.<藤野先生> P22 会馆：旧时同乡或同业的人在京城、省会或大商埠设立的机构 ,主要供同乡或同业的人聚会和住宿 .2.<藤野先生> P23 客死：死在异国他乡3.<藤野先生> P24 落第：科举时代应试不中4.<藤野先生> P28 鲁迅先生的弃医从文5.<回忆我的母亲> P30 佃农：旧时农村中自己不占有土地 ,以租种土地为生的农民 . 我家是佃农 .6.<回忆我的母亲> P30 客籍人：寄居本地的外地人 ,与 "土著〞相对 . 我家是佃农 .7.<回忆我的母亲> P32 吃大户：就是遇到荒年 ,饥民聚集在一起到地主富豪家去吃饭或夺取粮食 . 很多的农民饥饿、破产 ,不得不成群结队的去 "吃大户〞 .8.<回忆我的母亲> P33 同盟会：即 "中|国同盟会〞 ,1905年由孙中山倡导成立的中|国资产阶级|革|命政党 ,192021年改组为国民党 . 我决心瞒着母亲离开家乡 ,远走云南 ,参加新军和同盟会 .9.综合性学习P49 人无信不立10.<三峡> P54 三峡：瞿塘峡、巫峡和西陵峡的总称 ,在长江上游重庆奉节和湖北宜昌之间 .11.<三峡> P55 白帝、江陵：古城名 .12.<答谢中书书> P56 康乐：指南朝宋山水诗人谢灵运 ,他承袭祖父谢玄的爵位 ,被封为康乐公 . 自康乐以来 ,未复有能与其奇者 .13.<野望> P60 采薇：采食野菜 .据<史记·伯夷列传> ,商末孤竹君之子伯夷、叔齐在商灭亡之后 , "不食周粟‘隐于首|阳山 ,采薇而食之 , .后遂以 "采薇〞比喻隐居不仕 .长歌怀采薇14.<黄鹤楼> P61 鹦鹉洲：长江中的小洲 ,在黄鹤楼东北 . 芳草萋萋鹦鹉洲15.<使至|塞上> P61 属国：典属国的简称 .汉代称负责少数民族事物的官员为典属国 ,诗人在这里借指自己出使边塞的使者身份 . 属国过居延16.<使至|塞上> P61 征蓬：飘飞的蓬草 ,古诗中常用来比喻远行之人 .17.<使至|塞上> P61 孤烟：指烽烟 .据说古代边关烽火多燃狼粪 ,因其烟轻直且不易为风吹散 .18.<使至|塞上> P61 都护：官名 ,汉代始置 ,唐代边疆设有大都护府 ,其长官称大都护 .这里指前线统帅 .19.<庭中有奇树> P71 经时：历时很久此物何足贵 ?但感别经时 .20.<龟虽寿> P71 腾蛇：传说中一种能腾云驾雾的神蛇腾蛇乘雾 ,终为土灰 .21.<龟虽寿> P71 烈士：有气节有壮志的人烈士暮年 ,壮心不已 .22.<龟虽寿> P71 永年：长寿养怡之福 ,可得永年 .23.<梁甫行> P72 妻子：妻子儿女妻子象禽兽 ,行止依林阻 .24.<背影> P74 典质：把财物等典当、抵押出去 .25.<背影> P74 赋闲：这里指失业在家 .26.<昆明的雨> P86 孟夏：夏季的第|一个月 .27.<中|国石拱桥> P98 长虹卧波：桥像长长的彩虹一样横卧在水面上把水上拱桥形容为 "长虹卧波〞28.<中|国石拱桥> p98 <水经注>：中|国古代地理名著 ,北魏郦道元著 <水经注>里提到的 "旅人桥〞29.<中|国石拱桥> p99 初月出云 ,长虹饮涧：赵州桥看起来像月亮刚从云里出来 ,彩虹搭在大河上 . 远望这座桥就像 "初月出云、长虹饮涧〞30.<中|国石拱桥> p100 卢沟晓月：北京宛平城内月色朦胧 ,美丽的月亮倒映水中 ,一天三月旷世奇景 . "卢沟晓月〞很早就成为北京的胜景之一 . 31.<苏州园林> p104 轩谢：轩 ,有窗户的廊子或小屋 .榭 ,建筑在台上的房屋32.<苏州园林> p105 丘壑：山陵与溪谷 ,比喻深远的意境 . 胸中有丘壑33.<苏州园林> p105 鱼戏莲叶间：语出汉乐府<江南>： "江南可采莲 ,莲叶何田田 .鱼戏莲叶间 .鱼戏莲叶东 ,鱼戏莲叶西 ,鱼戏莲叶南 ,鱼戏莲叶北 .游览者看〞鱼戏莲叶间〞 ,又是入画的一景 .33.<苏州园林> p106 檐漏：屋檐下面承接雨水的横槽 . 屋瓦和檐漏一律淡灰色 .34.<蝉> p109 涂墁：指幼蝉带着粘液涂抹、平整地穴 .墁 ,原指用砖、石等铺地面 .做成一圈涂墁得很稳固的墙壁35.<蝉> p111 蚋：一种小昆虫 ,体长1 -5毫米 ,头小 ,色黑 ,胸背隆起 ,吸人畜的血液 ,幼虫栖于水中 . 危险来自一种极小的蚋 .36.<蝉> p112 钹：打击乐器 ,是两个小圆片 ,中间向外突起成半球形 ,合起来拍打发声 . 什么样的钹声能响亮到足以歌颂它那来之不易的刹那欢愉呢 ?37.<梦回繁华> P114 坊：城市居民聚居地的名称；市：城市中划定的贸易场所或商业区 . 城市布局打破了坊与市的严格界限38.<梦回繁华> p114 汴京：北宋定都于东京开封府〔今河南开封〕 ,因唐时为汴州 ,故城 "汴京〞幼读书游学于汴京39.<梦回繁华> p114 徽宗：宋徽宗赵佶 .政和、宣和均是他使用过的年号 .徽宗朝进入翰林40.<梦回繁华> p114 届画：中|国画的一种 . 擅长届画41.<梦回繁华> p114 慢板：与柔板、快板、紧板等都是音乐术语 ,表示音乐的节拍 . 整个长卷犹如一部乐章 ,由慢板、柔板、逐渐进入快板、紧板42.<梦回繁华> p115 漕运：旧时指国|家利用水道调运粮食 . 也是北宋|王朝国|家漕运的枢纽43.<梦回繁华> p115 脚店：供人临时歇脚的小客店 . 房屋林立 ,茶坊、酒肆、脚店、肉铺i、寺观44.<梦回繁华> p115 沉檀：沉香木和檀香 ,均为香木 . 各类店铺经营着罗锦布匹、沉檀香料、香烛纸马 .45.<梦回繁华> p116 手卷：裱成横幅的书画长卷 ,只供案头欣赏 ,能卷舒 ,不能悬挂 .<清明上河图>采用了中|国传统绘画特有的手卷形式 ,以移动的视点摄取对象 .46.<梦回繁华> p116 <东京梦华录>笔记著作 ,南宋孟元老撰 .追述北宋都城汴京的城市面貌、岁时物产、风土习俗等 . <东京梦华录>中所记述的街巷、酒楼、饮食果子47.<孟子>三章 P129 冠礼：古时男子二十岁行冠礼 ,表示成年 . 男子之冠也48.<孟子>三章 P129 大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子 . 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 ?49.<孟子>三章 P129 公孙衍：战国时期魏国人 ,纵横家 ,曾在秦国为相 ,又曾佩五国相印 . 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 ?50.<孟子>三章 P129 张仪：战国时期魏国人 ,纵横家 ,秦惠|王时为相 ,游说六国连横以服从秦国 . 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 ?51.<孟子>三章 P129 舜：舜在历山耕田 ,后被尧起用 ,成为尧的继承人 .舜发于畎亩之中52.<孟子>三章 P129 傅说：傅说原在傅岩为人筑墙 ,因以傅为姓 ,后被殷|王武丁任用为相 . 傅悦举于版筑之间53.<孟子>三章 P129 胶鬲：胶鬲原以贩卖鱼盐为生 ,西伯〔周文|王〕把他举荐给纣|王 .后来 ,他又辅佐周武|王 . 胶鬲举于鱼盐之中54.<孟子>三章 P130 管仲：管仲〔名夷吾〕原是齐国公子纠的家臣 ,纠与公子小白〔即后来的齐桓公〕争夺君位失败 ,管仲作为罪人被押回齐国 ,后经鲍叔牙推荐 ,被齐桓公任用为相 . 管夷吾举于士55.<孟子>三章 P130 孙叔敖：孙叔敖隐居海滨 ,楚庄|王知道他有才能 ,用他为相 . 孙叔敖举于海56.<孟子>三章 P130 百里奚：春秋时期虞国大夫 .虞亡后被俘 ,由晋入秦 ,又逃到楚 .后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来 ,用为大夫 . 百里奚举于市57.<愚公移山> P132 方：古代计量面积用语 .后面加上表示长度的数字或数量词 ,表示纵横假设干长度 . 方七百里58.<愚公移山> P132 仞：古代长度单位 ,七八尺为一仞 . 高万仞59.<愚公移山> P132 阴：指山的北面 ,水的南面 . 达于汉阴60.<愚公移山> P132 阳：指山的南面 ,水的北面 . 达于汉阴〔阳 ,与阴相对〕61.<愚公移山> P133 孀妻：寡妇 . 邻人京城氏之孀妻有遗男62.<愚公移山> P133 遗男：死了父亲的男孩 . 邻人京城氏之孀妻有遗男63.<愚公移山> P133 龀：换牙 . 始龀64.<愚公移山> P133 夸娥氏：神话中的大力神 . 命夸娥氏二子负二山65.<周亚夫军细柳> P136 弩：用机械发箭的弓 . 彀弓弩66.<周亚夫军细柳> P136 节：符节 ,皇帝派遣使者或调动军队的凭证 .于是上乃使使持节诏将军67.诗词五首|<春望> P139 安史之乱：安史之乱是中|国唐代玄宗末年至|代宗初年由唐朝将领安禄山与史思明背叛唐朝后发动的战争 ,是同唐朝争夺统治权的内战 ,为唐由盛而衰的转折点 .<春望>注释中的写作背景补充68.诗词五首|<春望> P139 烽火：古时边防报警的烟火 . 烽火连三月69.诗词五首|<春望> P139 簪：一种别住发髻的长条状首|饰 . 浑欲不胜簪70.诗词五首|<雁门太守行> P139 黄金台：相传战国时燕昭|王在易水东南筑台 ,上面放着千金 ,用来招揽天下贤士 . 报君黄金台上意71.诗词五首|<雁门太守行> P139 玉龙：指宝剑 .传说晋代雷焕曾得玉匣 ,内藏二剑 ,后入水化为龙 . 提携玉龙为君死72.诗词五首|<雁门太守行> P139 易水：河名 ,发源于河北易县 .战国时荆轲<易水歌>： "风潇潇兮易水寒 ,壮士一去兮不复还 .〞半卷红旗临易水73.诗词五首|<赤壁> P140 赤壁;在今湖北赤壁市西北长江南岸 .汉献帝建安十三年〔208〕 ,孙权与刘备联合在此击败曹操大军 . <赤壁>74.诗词五首|<赤壁> P140 周郎：周瑜〔175 -210〕 ,字公瑾 ,庐江舒县〔今安徽庐江西南〕人 ,东汉末孙策、孙权手下得重要将领 .他曾利用东风之势火烧赤壁 ,大败曹军 .东风不与周郎便75.诗词五首|<赤壁> P140 铜雀台：曹操建于邺城〔今河北临漳西〕 ,因楼顶铸有大铜雀而得名 . 铜雀春深锁二乔76.诗词五首|<赤壁> P140 二乔：江东乔公得两个女儿 ,东吴美女 ,被称为大乔、小乔 .大乔嫁孙策 ,小乔嫁周瑜 . 铜雀春深锁二乔77.<相见欢> P152 簪缨：代指达官显贵 .簪和缨都是古代贵族的帽饰 .缨 ,帽带 . 中原乱 ,簪樱散 ,几时收 .八年级|语文下册复习 - -传统文化1.<社戏> P3 社戏：中|国农村举行迎神赛会或岁时节庆时所演的戏现在想 ,那或是春赛 ,是社戏了 .2.<社戏> P5 老生：戏曲行当之一 ,扮演中年以上男子 . "小旦〞 "小生〞 "小丑〞 "老旦〞分别扮演年轻女子、年轻男子、滑稽人物、老年女子 . 那就是有名的铁头老生 ,能连翻八十四个筋斗3.<回延安> P10 信天游：信天游是流传在中|国西北地区的一种民歌形式 ,其歌词是以七字格二二三式为根本句格式的上下句变文体 ,以浪漫主义的比兴手法见长 .4.<回延安> P12 鸡毛信：一种粘附有鸡毛以表示需要迅速传递的紧急信件 .5.<回延安> P15 延安精神：自力更生、艰苦奋斗的创业精神6.<安塞腰鼓> P16 流苏：装在车马、楼台、帐幕、锦旗等上面的穗状饰物 .7.<灯笼> P20 灯学：有些地方称早起去学校读书或晚上到学校上自习为上灯学 . 每每想起小时候在村里上灯学8.<灯笼> P20 金吾：古代官名 ,掌管京城戒备防务 .9.<灯笼> P21 宫灯：八角或六角的灯 ,每面糊绢或镶玻璃 ,并绘有彩色图画 ,下面悬挂流苏 .原为宫廷使用 ,故名 .10.<大自然的语言> P29 农谚：有关农业生产的谚语 . "七九河开 ,八九雁来；九九加一九 ,耕牛遍地走〞古代流传下来的许多农谚就包含了丰富的物候知识 .11.<桃花源记> P54 世外桃源：指理想中的美好世|界 .12.<桃花源记> P54 黄发垂髫：老人和小孩 .黄发 ,旧说是长寿的特征 ,指老人 .垂髫 ,垂下来的头发 ,指小孩 . 黄发垂髫并怡然自乐13.<核舟记> P61 甫：：男子美称 ,多附于字之后 . 虞山|王毅叔远甫刻14.<核舟记> P61 手卷：只能卷舒不能悬挂的横幅书画长卷苏黄共阅一手卷15.<关雎> P63 雎鸠：一种水鸟 ,一般认为就是鱼鹰 ,传说它们雌雄形影不离 .16.<子衿> P75 城阙：城门两边的楼台 .17.<送杜少府之任蜀州> P76 三秦：指关中地区 .项羽灭秦后 ,把秦故地分封给秦|王朝饿三名降将 ,故称 "三秦〞城阙辅三秦18.<送杜少府之任蜀州> P76 五津：指岷江上的五个渡口 ,即白华津、万里津、江首|津、涉头津、江南津 ,诗里代指蜀州 . 风烟望五津19.<一滴水经过丽江> P109 东巴文字：纳西族旧时在宗教经书中使用的一种图画文字 . 东巴文字的 "水〞字是怎样的写法20.<一滴水经过丽江> P109 照壁：在大门内或外对着大门用于遮蔽、装饰的墙壁 ,也叫 "照墙〞 "影壁〞把我带进纳西人三坊一照壁的院子21.<一滴水经过丽江> P109 坊：本义是里巷 ,衍义指街市 ,市中店铺 .文中指一栋三开间二层房屋称 "一坊〞把我带进纳西人三坊一照壁的院子22.<北冥有鱼> P116 北冥：北海 ,北方的不毛之地 . 北冥有鱼23.<北冥有鱼> P117 鲲：传说中的大鱼 . 其名为鲲24.<北冥有鱼> P118 鹏：是中|国神话传说中最|大的一种鸟 ,由鲲变化而成 .鲲鹏寓意指施展抱负 ,实现宏伟的理想 ,创造一番事业化而为鸟 ,其名为鹏25.<马说> P122 石：容量单位 ,十斗为一石 . 一食或尽粟一石26.<卖炭翁> P126 市：唐城市中划定的集中进行交易的场所 .当时长安有东、西两市 ,各有东、西、南、北四个门 . 市南门外泥中歇27.以和为贵P130 "和〞既被视为诞育万物的本原 ,也被看作修德养性的关键 ,还被认为是社会交往的准绳 ,更被尊奉为国|家共处的原那么 .28.以和为贵P130 "君子和而不同 ,小人同而不和〞其中 "和而不同〞是中华民族传统文化的核心命题之一 .29.<卜算子·黄州定慧院寓居作> P140 漏断：指深夜 .漏 ,古代计时的器具 .深夜壶水渐少 ,很难听到滴漏的声音了 ,所以说 "漏断〞漏断人初静30.<卜算子·黄州定慧院寓居作> P141 孤鸿：孤单的鸿雁 .孤鸿 ,即孤雁 ,鸣声悲楚 .诗人常借其孤单、悲凄的特征来抒情 .。