列斐伏尔的空间理论及其政治学指向
——基于列斐伏尔《空间的生产》一种理论阐发
程晖哲学专业0311232 指导教师：夏莹
[内容摘要]本文主要通过对列斐伏尔后期文献《The Production of Space 》的解读，着重阐发列斐伏尔的空间理论如何与马克思的经济概念融合、对应，并最终由空间经济学走向空间政治学。在阐释空间政治学中所涉及到的诸多概念的过程中，对比了列斐伏尔与马克思思想的异同。
[关键词]空间的生产、空间政治学、日常生活
一
[正文]
昂利·列斐伏尔(Henri Lefebvre，1901～1991)，这位20世纪的现代法国思想大师，在将近一个世纪的生命历程中，为后人留下了六十多部著作、三百余篇论文的丰富的精神遗产，是西方学界著名的“日常生活批判理论之父”，“现代法国辩证法之父”，区域社会学、特别是城市社会学理论的重要奠基人。
早期的列斐伏尔，主要的学术思想体现在他的《日常生活批判》与《现代世界中的日常生活》这两本著作中。在列斐伏尔看来，发现马克思主义的核心就是发现日常生活批判的认识论。在早期他主要是运用马克思的劳动异化理论，对资本主义社会的全面异化特别是意识形态异化现象，作了分析与揭露。其后，列斐伏尔走出了异化理论的框架，将日常生活独立在经济与政治之外，并且将日常生活的地位提高到了生产活动之上：日常生活取代了马克思的工厂车间而成为社会的核心位置；现代日常生活扮演了过去“经济”的角色，占据了统治地位，从而成为了新革命的源泉。因为日常生活成为资本主义社会组织化的一个重要的压迫核心。但日常生活这一概念却似乎始终存在于列斐伏尔理论话语之中。因此，通过前期与后期的列斐伏尔对“日常生活”这一概念的不同理解，我们可以发现他思想中存在的断裂。
例如，在其早期著作《被神秘化的意识》一书中，列斐伏尔指出日常生活是沉闷单调的生活现实，它终究要被一种革命的、非异化的社会生活所取代。几十年后，在他的系列著作《日常生活批判》中，同样的日常生活，却变成了富有革命的场所，可以作为神秘的和非异化瞬间。日常生活的单调乏味如同漫天乌云，而瞬间的在场则似
耀眼的灿烂阳光。瞬间是日常生活的一种拯救：“日常生活=单调性/在场的瞬间”。①对于日常生活的这种研究为列斐伏尔以后的空间政治学的建构打下了坚实的根基。一方面，通过日常的琐碎性，列斐伏尔认识到日常生活的单调乏味性，以及对人性、社会的异化作用，但同时也让他发现了日常生活内在的革命的潜能。这种理论的内在张力最终帮助他的理论走向了更为深刻的空间理论、地理学理论，以及与后现代密切相关的城市社会学。在这方面，他的成就甚至超过福柯。
有学者认为，列斐伏尔对马克思主义最大的贡献，也是目前对西方思想界影响最大的方面是对“社会空间”的发现。“列斐伏尔不断地将自己的最初的日常生活概念译解为一个空间与城市领域内的范畴。”②也就是说通过列斐伏尔的努力，辩证唯物主义基础从时间移向了空间。美国著名的左派地理学家戴维·哈维在《空间的生产》一书英译本后记(列斐伏尔，1 991b)中指出：通过1968年的历史事件，列斐伏尔认识到了城市日常生活状况的重要意义—它是革命激情与政治的核心。③对于列斐伏尔来说，空间不是简单意味着的几何学与传统地理学，而是一个社会关系的重组与社会秩序的建构过程；不是一个抽象逻辑结构，也不是既定的先验的资本主义的统治秩序，而是一个动态的实践过程。他指出了空间的社会生产性：空间性不仅是被生产出来的结果而且是再生产者。
本篇论文将通过对《现代性与空间的生产》中《空间：社会产物与使用价值》以及《空间政治学的反思》等文章，着重对列斐伏尔的思想做出研究和分析。
二
列斐伏尔的空间理论所具有的重要意义在空间理论思想史的背景中将更为鲜明的凸现出来。空间，在其显在的状态下，人们更多的将其视为是一个物理学的概念。自牛顿、伽利略开始，空间就与经典物理学密不可分，而到了近代，爱因斯坦提出划时代的相对时空观，批判发展了牛顿的经典物理学的绝对时空思想，这就动摇了绝对时间的基础，从而接触到了时间和空间的相对性问题，揭示了空间和时间之间某种普遍而新颖的联系，引起人类时空观的变革，把人类引向新的科学纪元。但在其本质上空间问题又不得不是一个哲学的问题，并且对空间的哲学关照几乎和哲学诞生于同一时间。因此可以被视为是一个古老而又常新的问题。它是一个最为日常的存在，无形而
①参见刘怀玉：《西方学界关于列斐伏尔思想研究现状综述》，《哲学动态》2003年第5期。
②参见刘怀玉：《西方学界关于列斐伏尔思想研究现状综述》，《哲学动态》2003年第5期。
③参见刘怀玉：《西方学界关于列斐伏尔思想研究现状综述》，《哲学动态》2003年第5期。
无相，但却又无时无刻不与人的存在息息相关，空间因此不仅是科学的概念，同时更是一个哲学概念。
那么在古代先哲的眼中，空间究竟是什么呢？
在柏拉图看来则空间是在场与不在场的神秘替换：“当你们用…空间‟（存在）这个词的时候，显然，你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过，虽然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了。”于是，由此引发了亚里士多德的感慨：“空间看来乃是某种很强大又很难把捉的东西。”④他们对于空间的这种认识，将空间的现实性与神秘性凸现了出来，空间是现实存在的一个空间，但同时又是一个无法直接感知的空间。可以说在古希腊的时候，空间更多的还是作为一个客观的存在，它似乎还仅仅是作为一个需要认知的对象，但毕竟空间，在这些哲学家的眼中已经进入，或者说必须进入人的视野，由此透露出了一种人与空间之间宿命般的相关性。然而这一相关性似乎到了近代哲学大师海德格尔那里才真正的显现出来，他指出，“每逢一个世界，都发现属于它的空间的空间性。”⑤因为一切行为都意味着“在某个场所”。即人的行为毕竟是在某个空间中发生的行为，甚至可以说，没有空间，也就是没有人的行为的发生，正如列斐伏尔所说的那样“哪里有空间，哪里就有存在”。⑥
由此可见，空间属于那种最普遍、最空洞的定义。谁都知道什么是空间，也都在各种语境场合用到它，然而一旦深究起来，空间这个看似“自明的东西”，恰恰最是晦暗不清。但这并不能妨碍它的广泛使用，因为空间是一切实在都会与之相联的概念，只有以空间为前提才能设想任何实在物，而且任何行为都蕴含着与运动与场所的关系，它们均具有空间性的一面，都是在特定的空间下才有意义，而且是空间赋予的特定的意义，这也就是海德格尔的话语内涵所在。
空间的复杂性导致了空间定义的复杂性。空间思想史上的这种种界定最终都只是揭示了它的一个方面。在很长的时间里，人们并没有像关注时间那样的如此关注空间，这一点，福柯已经认识到了，他指出，“19世纪以前的西方思想史一直与时间的主题相纠缠，人们普遍迷恋历史，关注发展、危机、循环、过去、死亡等问题。而20世纪则预示着一个空间时代的到来，我们所经历和感觉到的时间可能并不是一个传统意义上的由时间长期演化而成的物质存在，而更可能是一个个不同的空间互相缠绕而组成的
④亚里士多德：《物理学》第四章，商务印书馆, 1982版
⑤马丁·海德格尔，《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店，1986年6月，P504
⑥列斐伏尔：《The Production of Space》，第22页。转引自《现代性与空间的生产》包亚明，上海教育出版社，P85
