敦煌词曲全集

余秋雨《敦煌》原文欣赏道士塔莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。

塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。

从几座坍塌的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座则垒以青砖。

历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，这一点于此也可找见证明。

夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。

塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆!历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。

他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。

几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。

他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。

今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄，但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。

让他这具无知的躯体全然掮起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。

这是一个巨大的民族悲剧。

王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

一位年轻诗人写道：那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。

那里，一个古老民族的伤口在滴血。

真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。

中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。

罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。

他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。

他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。

亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。

敦煌曲子词“敦煌曲子词”，是指清光绪年间在甘肃敦煌县的一个石窟里发现的几百首写本的曲子词。

这些词是唐朝的民间词，它反映了唐代的社会现实，其中有描写在异族统治下、沧陷区人民怀念祖国的爱国感情的，如《菩萨蛮》的“敦煌古往出神将”等等。

敦煌词中也有描写征夫和思妇感情的，如《鹊踏枝》的“叵耐灵鹊多谩语”等等。

有反映商人生活的，如《长相思》的“哀客在江西”等等。

有表达妓女痛苦的，如《望江南》的“莫攀我”等等。

还有歌颂真挚的爱情的，如《菩萨蛮》的“枕前发尽千般愿”等等。

从以上所举的一些例子可以见到敦煌词所反映的生活面相当广。

它的形式也很多样，有小令，也有长调，风格朴素，语言清新。

虽然它的内容也有糟粕，艺术手法也还粗糙，但从上述这些特点看来，在词的初期历史上，还是有它重要的地位的。

下面举几首词作例子来加以说明：它们有写征夫和思妇心情的，有写男女爱情的，有写妓女愤慨的。

先来谈谈《鹊踏枝》，它的原文是这样：叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据。

几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。

比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。

欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。

这苜词运用了拟人化的手法，通过妇人与灵鹊的对话，表达了妇人复杂的思念丈夫的情感。

人们都说灵鹊会报喜，她也希望灵鹊来向她报告丈夫归来的喜讯。

但是灵鹊飞来却不见丈夫回来，她就迁怒于灵鹊，抱怨它报喜不灵，害她空欢喜一场，于是她把这只灵鹊捉住锁在金笼子里来惩罚它。

下半首写灵鹊的答话：“本来好心来给你送喜讯，谁知你却把我锁在金笼里。

”这是灵鹊对人的抱怨，但它了解这位妇人的心情，并不十分埋怨她，却希望她的丈夫早日回来，到那个时候，他们夫妻团圆，过着和平幸福的生活，一定会高兴地把我放出金笼，让我高飞，直上青云。

整首词通过人和灵鹊的对话写出妇人对和平幸福生活的热烈向往。

表现手法相当新颖、灵活，语言也活泼生动，是民间词里的一首好作品。

再看另外一首《菩萨蛮》：枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。

敦煌曲子词名词解释敦煌曲子是指中国古代敦煌地区所创作的一种音乐艺术形式，以悠扬、优美的旋律和典雅、含蓄的词意而闻名于世。

这些曲子广泛流传于唐代至明代之间，以及明代以后的民间音乐中。

敦煌曲子的词名在其文字表达中往往包含着丰富的意象和深刻的意义，下面对其中几个常见的词名进行解释。

1.《迎仙客》：《迎仙客》是敦煌曲子的一个重要曲目，因其旋律华丽、气势宏大而备受喜爱。

词名中的“仙客”指的是神仙来到人间的客人，表达了对神仙的仰慕和敬仰之情。

2.《悯农》：《悯农》是一首表达对农民辛苦劳作的歌曲，寄托了对农民的同情和关怀。

该曲以悲愤的旋律和词意展现了农民的艰辛生活和无边的苦劳。

3.《离骚》：《离骚》是一首颇具抒发情感和抱负之意的敦煌曲子。

词名中的“骚”指诗经中的《离骚》一篇，这首诗以豪放的意境和激烈的情感表达了作者屈原的忧国忧民之情。

4.《青门引》：《青门引》是一首具有明快节奏和明亮旋律的敦煌曲子，常用作迎接贵宾或庆祝喜事的音乐。

词名中的“青门”即官府的大门，表达了荣耀、喜庆之意。

5.《江河悲萧寒》：《江河悲萧寒》是一首以悲怆的情感描绘江河水悲凉的敦煌曲子。

词名中的“悲萧寒”表达了对大自然冷寂无情的感叹，同时也映射人们心情的冷寂与失落。

6.《回梦游仙》：《回梦游仙》是一首描绘追求仙境的幻想和梦幻之曲。

词名中的“梦游仙”表达了作者对幻想世界的追求和向往。

7.《阳春曲》：《阳春曲》是一首表达春天美好的敦煌曲子，以温暖欢快的旋律和阳光般的词意呈现出春天的繁荣和生机。

敦煌曲子以其独特的音乐风格和情感表达方式，成为了中国古代音乐宝库中一颗闪烁的明珠。

这些词名不仅仅是曲子的名称，更是一种富有象征意义的符号，通过对其词意的理解，我们可以更好地欣赏和理解敦煌曲子所传递的深刻情感和文化内涵。

《敦煌曲子词》的历史价值探微《敦煌曲子词》是敦煌莫高窟中所发现的一批古代音乐曲子和词曲。

这批文物的发现，对于研究古代音乐和文化具有重要的历史价值。

以下将从音乐、文化和艺术三个方面探微《敦煌曲子词》的历史价值。

从音乐角度来看，这批古代音乐曲子的发现为我们了解古代音乐提供了珍贵的实物资料。

其中包括了许多不同风格和曲调的音乐作品，如宫廷乐曲、民间曲调、戏曲音乐等。

这些音乐曲子记录了当时社会的音乐风貌，反映了古代人们的审美观念和艺术追求。

这些曲子中的曲调和结构也为我们研究古代音乐的发展提供了重要的线索和依据。

通过对曲子的分析和比较，可以了解古代音乐的形式和特点，进一步认识古代音乐的发展和变迁过程。

从文化角度来看，《敦煌曲子词》的发现对于研究古代社会和文化具有重要意义。

这批曲子和词曲是在敦煌莫高窟中被发现的，莫高窟作为中国古代艺术中的瑰宝，一直以来都承载着丰富的文化内涵。

曲子中的内容多涉及到古代社会的方方面面，如宫廷生活、民间风俗、历史事件等。

通过对曲子的研究，可以深入了解古代社会的各个层面和文化传统。

曲子中的文字和词曲也为我们研究古代文学和诗歌创作提供了重要的材料。

这些词曲不仅仅是音乐作品，更是当时诗人和作曲家的心灵表达和精神寄托，通过对词曲的研究，可以了解古代文学艺术的风貌和特点。

从艺术角度来看，这批古代音乐曲子和词曲具有很高的艺术价值。

曲子中的旋律优美动听，情感真挚丰富，艺术表现力强。

尤其是其中的一些优秀作品，已经成为古代音乐艺术中的经典之作。

这些曲子展现了古代音乐的独特魅力和艺术风格，对我们今天音乐的创作和表演也具有很大的借鉴意义。

曲子和词曲中的文字和图案也具有很高的艺术价值。

在莫高窟中发现的曲子和词曲中，既有精美的书法作品，又有精致的绘画作品，这些艺术品体现了古代艺术的审美理念和创作水平。

《敦煌曲子词》的历史价值体现在多个方面。

从音乐、文化和艺术三个角度来看，这批古代音乐曲子和词曲对于我们研究古代音乐、社会文化和艺术具有重要的意义，同时也为我们认识古代社会和文化提供了宝贵的实物资料。

凤归云
《敦煌曲子词》
征夫数载，萍寄他邦。

去便无消息，累换星霜。

月下愁听砧杵起，寒雁南行。

孤眠鸾帐里，枉劳魂梦，夜夜飞扬。

想君薄行，更不思量。

谁为传书与？表妾衷肠。

倚牅无言垂血泪，暗祝三光。

万般无奈处，一炉香尽，又更添香。

《凤归云·闺怨》是一首佚名之作。

全词分为上下两阙，
上阕写思妇在家牵挂远方出征的丈夫，却又无可奈何的伤感，
下阕写妻子与丈夫相见无期，书信难传的悲伤凄凉。

反映了战乱对人民生活的伤害。

精美白话文：
凤归云
《敦煌曲子词》
译者：半生瓜（高三29班马天尧）
出征了那么多年，像浮萍一样漂泊他乡。

你走了，就再没消息，多少次星月斗转，化了又结的寒霜。

我坐在月下，惆怅地听着时起时落的捣衣声，塞上的大雁都已成行归乡，你呢？本应同宿的鸾帐，留我一人，在想你的梦里流浪，夜夜如此，徒劳无望。

那么久，莫不是你不重过往，早已遗忘？谁又可将这思念的书信送往，送往征战的地方，以表我衷肠。

斜倚木窗，泪两行，无言相抗，只得心中祷告，祈祷平安回乡。

想你到不知所措，却无可奈何，只得凝望那炉燃尽的香火，秉着思念，为你续上一柱新香，续上那盼望。

敦煌古诗词
1.《敦煌乐》
角声吹彻梅花，胡云遥接秦霞。

白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙。

汉使牧羊旌节，阏氐上马琵琶。

梦里身回云阙，觉来泪满天涯。

2.《敦煌太守后庭歌》
敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。

太守到来山出泉，黄沙碛里人种田。

敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。

城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。

美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。

醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。

为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱。

3.《敦煌曲》
吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。

七关萧索少人行，白骨战场纵复横。

敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。

烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。

传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。

愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。

将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。

城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。

一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。

当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。

年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。

老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？
4.《赋得边城雪送行人胡敬使灵武》万里敦煌道，三春雪未晴。

送君走马去，遥似踏花行。

度迹迷沙远，临关讶月明。

故乡飞雁绝，相送若为情。

《敦煌曲子词》的历史价值探微《敦煌曲子词》是我国古代音乐文化遗产中的重要组成部分，其历史价值不仅体现在音乐方面，也包括文化、社会、历史等方面。

本文将从多个角度探微《敦煌曲子词》的历史价值。

一、音乐价值《敦煌曲子词》收录了唐代至五代时期的一千多首乐曲和词曲，其中包括了丰富的音乐曲调和演奏技巧。

这些曲调和技巧不仅在当时，而且在后世都有着重要的影响。

例如，曲调中常常使用的“六律”和“十二律”体系对中华传统音乐有着深远的影响。

此外，《敦煌曲子词》中的乐曲和演奏技巧也为后世音乐家提供了宝贵的资料和灵感，对中华传统音乐的发展及其多元化的发展路径产生了重要的影响。

二、文化价值《敦煌曲子词》是中国音乐文化中的宝库之一，其内容涵盖了唐代至五代时期的社会生活、文化传统、权力结构、宗教信仰、神话传说等方面内容，是中华文化及音乐文化的重要组成部分。

这些乐曲和词曲的作者可谓涵盖了当时社会所有阶层和群体，他们对于宗教信仰、生命境遇等方面有着自己独特的看法和倾向，这些内容都可从《敦煌曲子词》中找到。

三、历史价值《敦煌曲子词》也具有较高的历史价值。

它不仅记录了唐代至五代时期的音乐文化状况，还揭示了这一历史时期的政治、经济、文化、宗教等方面的情况。

例如，《敦煌曲子词》中不少乐曲都涉及到历史人物、政治权力等方面的内容，这些记录了当时社会历史的乐曲与文学作品，可以作为研究唐朝至五代时期社会历史、文化、政治学科的宝贵资料。

综上所述，《敦煌曲子词》的历史价值涵盖了音乐、文化、历史等多个领域。

通过学习和传承这部古代音乐文化遗产，我们不仅能够感受到历史的沉淀和文化的传承，更重要的是为中华文化及音乐文化的发展和传承提供了有益的力量。

敦煌古乐25首欣赏敦煌古乐是中国乐坛的瑰宝，它源远流长，融合了多种音乐文化，给人们带来了无尽的音乐魅力。

以下是敦煌古乐中的25首经典之作，让我们一起欣赏吧。

1.《大风歌》：这首曲子以激越的旋律和强烈的节奏带领我们进入壮丽的沙漠之中，仿佛能听到风沙呼啸而过的声音。

2.《胡笳十八拍》：这是一首古老的胡笳曲，以其悠扬的旋律和深情的表达，将我们带入了古代的爱情传说之中。

3.《广陵散》：这首曲子以独特的琵琶演奏技巧和优美的曲调展现了广陵古城的繁华和美丽。

4.《横吹曲》：这是一首以横笛为主要乐器的曲子，它轻快欢快的旋律让人不由自主地跟着拍手和舞蹈。

5.《塞外铜鼓》：这首曲子以铜鼓的节奏和军鼓的声音，展现了古代战场上的英勇和壮烈。

6.《扬州慢》：这是一首古典的笛子曲，它以深情的旋律和细腻的表现力，描绘了扬州的美景和人情。

7.《夜泊牛渚怀古》：这首曲子以琵琶的独奏为主，带领我们回到了古代的牛渚江边，在美丽的夜色中怀古忧思。

8.《秦腔》：这是一首歌剧曲，通过激烈的音乐和戏剧性的表演，展现了秦腔的独特魅力和戏剧性。

9.《阳关三叠》：这首曲子以古筝的演奏为主，通过流畅的旋律和华丽的技巧，表达了对边塞英雄的敬意和怀念。

10.《碧梧寒》：这是一首宫廷乐曲，通过古琴的独奏展现了宫廷生活的优雅和寂寥。

11.《渔樵问答》：这首曲子以竹笛和木鱼的演奏为主，通过问答式的乐曲结构，展现了渔樵生活的朴实和欢乐。

12.《醉花荫》：这是一首咏史诗，通过大鼓和唢呐的演奏，描绘了唐朝盛世的繁华和风景。

13.《山坡羊》：这首曲子以羌笛的演奏为主，通过婉转的旋律和激昂的节奏，展现了大草原上奔跑的山羊的灵动和活力。

14.《沁园春·长沙》：这是一首以长笛为主要乐器的曲子，它以细腻的表现力和悠扬的旋律，描绘了长沙的美景和人文。

15.《黄河大合唱》：这首曲子以合唱和管弦乐的演奏，通过激昂的旋律和雄壮的气势，让我们感受到了黄河的伟大和壮丽。

16.《双调二泉映月》：这是一首以二胡为主要乐器的曲子，它以古朴的旋律和深情的表达，让我们感受到了中国古乐的独特魅力。

词最初是兴起于民间的，是所谓的“胡夷里巷之曲”。

清朝光绪帝二十六年，也就是公元一九九零，沉埋在敦煌鸣沙山第二八八号石窟中的大量曲子词的发现对此起源于民间的说法和词体初兴之时的面貌状态提供了大量的第一首资料，对后世研究词的起源和发展变化有重大的推动作用。

目前我们对敦煌曲子词的研究已取得了丰硕的成果，尤其是在对它的发掘和整理工作方面我们更是硕果累累。

其中比较有影响的有：其中任二北先生在《《敦煌歌辞总编》中把凡能入乐者全部编入，共整理出一千三百余首，可以说是一部“敦煌曲子词”总集；曾昭岷等在《全唐五代词》中共收录敦煌词一百九十九首。

（《全唐五代词》正编卷四）从目前整理出来的敦煌曲子词中看，其体制是丰富多样的。

唐圭璋在《<云谣集杂曲子>校释》中认为《云谣集》的体制特点：令慢词兼有，单双叠并行，字数不定，平仄不拘，韵脚不限，平仄通叶等。

任二北在《敦煌曲校录》中把所收作品分为“杂曲”和“大曲”，“普通杂曲”和“定格联章”，其又在《敦煌歌辞总编》中按歌辞体制把作品分为曲子，普通联章，重句联章，定格联章，长篇联章，大曲6类，较之在《敦煌曲校录》中的区分更加细致。

吴熊和在其《唐宋词通论》中把敦煌曲子词的特点概括为：有衬字，字数不定，平仄不拘，叶韵不定，咏调名本意者多，曲体曲式丰富多样六条，他是在唐圭璋的基础上提出来的。

这些都说明词在民间发展的初期状态：形式多种多样，体制比较自由。

从风格上看，敦煌曲子词通俗自然、清新活泼、朴拙可喜。

如下面两首词：珠泪纷纷湿绮罗。

少年公子负恩多。

当初姊姊分明道，莫把真心过于他。

子细思量着，淡薄知闻解好么。

（《抛球乐》）莫扳我，扳我太心偏。

我是曲江临池柳，者人折去那人扳，恩爱一时间。

（《望江南》）这两首词的内容都出自女子之口，词作是否女子所作尚不可知。

前一首写的是女子责怪“负恩多”的“少年公子”，后一首通过一青楼女子的话写出了她不幸的命运。

涓涓读来，这两首词与后来文人笔下的同类词之间的不同时显而易见。

敦煌
敦煌
敦煌的风吹不动那心事尖埃变重在人海中我牢记你前世的脸孔你的心痛重复中是不是轮回就有用丝路起风雾太浓我看不到彩虹敦煌情路难遗憾已收藏我的泪千行你的笑容都不动像屹立悬崖的老松我却始终被嘲讽被命运所捉弄尘世之中多少梦多少爱情被人传诵你的苦衷我都懂
那过眼的繁荣
music......
敦煌情路难
这一生纠缠
这一生纠缠
遗憾已收藏
我的泪千行
music......
敦煌情路难
这一生纠缠
孤单在路上
我在想答案
哎呀 ......
* * *
---end---
以上就是关于敦煌的歌词，感谢您的阅读！。

敦煌曲子词：二十世纪初，大量五代写本被发现于甘肃敦煌莫高窟（又称千佛洞）。

随之而重新问世的唐五代民间词曲，或称为敦煌曲子词，或称为敦煌歌辞。

它们是千年词史的椎轮大辂，内容广泛，形式活泼，风格繁富，有鲜明的个性特征和浓郁的生活气息，反映了词兴起于民间时的原始形态。

敦煌词的辑本，有王重民的《敦煌曲子词集》，饶宗颐的《敦煌曲》，任二北的《敦煌歌辞总集》等。

花间集：后蜀赵崇祚编成《花间集》十卷，选录18位“诗客曲子词”共500首。

代表作者有温庭筠、韦庄。

内容主要写男女情爱，文采繁华，轻柔艳丽。

《花间集》是最早的文人词总集。

它集中代表了词在格律方面的规范化，奠定了以后词体发展的基础。

花间词：中国晚唐五代词派。

代表人物：温庭筠、皇甫松、韦庄、牛峤等。

他们的词风大体相近。

后世因而称之为花间派。

温庭筠、韦庄是其代表作家，二人虽都侧重写艳情离愁，但风格不同，温词秾艳华美，韦词疏淡明秀。

其余词人，多蹈温、韦余风，内容不外歌咏旅愁闺怨、合欢离恨，多局限于男女燕婉之私，格调不高。

但鹿虔扆、欧阳炯、孙光宪也有一些较有现实意义的作品。

花间词在思想上无甚可取，但其文字富艳精工，艺术成就较高，对后世词作影响较大。

他们的作品合编为《花间集》。

西昆诗派：是北宋初年一个影响极大的诗歌流派。

当时一批文人奉命编撰《册府元龟》，他们在秘阁里吟诗唱和，切磋诗艺。

后由杨亿将这些诗作编为《西昆酬唱集》一书，共收杨亿、钱惟演、刘筠等十七人的诗作二百五十首，全为近体律诗。

他们以李商隐为宗，讲究声律文采、藻饰、用典，人们称这个诗歌流派为西昆诗派。

江西诗派：黄庭坚在世时，已有不少诗人追随其后，学其诗法，但此时尚无“江西诗派”一说。

黄庭坚去世不久，吕本中编列了《江西诗社宗派图》，把以黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为“江西诗派”。

列黄庭坚为“宗派之祖”，下列陈师道等二十五人。

“江西”即宋代的江南西路，黄庭坚及实拍中的二谢等11人是江西人；所谓“宗派”，可能是因为当时禅宗盛行，黄、陈等人都习禅甚深，所以借用这个名字来称呼诗派。

敦煌词（１９９首）敦煌词（１９９首）2008-02-26 17:54敦煌词（１９９首）敦煌曲子词，原为唐五代宋初写本，大约在北宋前期，与其他写卷、文书等一起被封藏于敦煌莫高窟石室内。

二十世纪初敦煌藏经洞被偶然打开后，洞中所藏写本曲子词连同其它写本书籍等先后流散于世界各地，又陆续被抄写、摄影、影印回国，公诸于世。

其中斯坦因所得者，今藏于伦敦英国图书馆；伯希和所得者，今藏于巴黎法国国家图书馆；俄国人奥里敦保等所得者，今藏于俄罗斯圣彼得堡；此外还有少量敦煌写卷流散于日本等国，所余部分写卷收藏于我国北京图书馆。

在这些敦煌写卷中，有现存最早之曲子词集《云谣集杂曲子》，还有一些抄写相对集中的曲子词作品，多数作品则杂抄散见于各种写卷之中。

本编敦煌曲子词，以已经发现、公布和著录之敦煌写本原卷为底本；见诸多种写卷者，则选取一种原卷为底本；原卷失传或未予公布者，则选取今人较早之著录本为底本。

首先校录《云谣集杂曲子》，共三十首，前十八首以斯一四四一卷（斯坦因编号之写卷，简称斯卷）为底本，后十二首以伯二八三八卷（伯希和编号之写卷，简称伯卷）为底本；然后校录其它写卷作品，以斯卷为先，伯卷其次，皆依斯、伯二氏原编号为序；最后校录圣彼得堡等所藏其它写卷。

包括《云谣集杂曲子》三十首在内，凡据斯卷校录九十一首，据伯卷校录八十四首，据列一四六五号（孟列夫等《苏联科学院亚洲民族研究所藏敦煌汉文写本注记目录》编号）校录一首；另外，据王国维《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》（简称王校）校录三首，据罗振玉《贞松堂藏西陲秘籍丛残》影印图片（贞松堂藏本）校录一首，据罗振玉《敦煌零拾》（罗书）校录四首，据赵尊岳《唐人写本曲子》（赵本）校录二首，据周绍良《补敦煌曲子词》（周校）校录十三首，总计一百九十九首。

除用各原卷作校勘外，参校今人主要校录本及校勘成果有：刘复《敦煌掇琐》（刘书），朱祖谋《强村丛书》本《云谣集杂曲子》（丛书本）及其所引董康校（董校）、况周颐校（况校），《强村遗书》本《云谣集杂曲子》（遗书本）及其所引杨铁夫校（杨校）、龙沐勋校（龙校），况周颐《蕙风词话》（况本），周泳先《敦煌词掇》（周本），冒广生《新斟云谣集杂曲子》（冒斟），唐圭璋《云谣集杂曲子校释》（唐校），王重民《敦煌曲子词集》（王集）及其所引刘盼遂校（刘校）、孙贯文校（孙校），任二北《敦煌曲校录》（校录），蒋礼鸿《敦煌曲子词集校议》（蒋议），饶宗颐《敦煌曲》（饶编），《敦煌曲订补》（饶补），潘重规《敦煌云谣集新书》（新书），沈英名《敦煌云谣集新校订》（新校订），林玫仪《敦煌曲子词斟证初编》（林编），任半塘《敦煌歌辞总编》（总编），黄征《〈郭煌歌辞总编〉校释商榷》（商榷），项楚《〈郭煌歌辞总编〉匡补》（匡补）。