中庸主义——中国传统的中庸之道

中庸主义——中国传统的中庸之道

中庸是中国老子、孔子重要的哲学和政治思想，由“子思“整理成书，和《论语》、《大学》、《孟子》同列为儒家四大经典。中庸的哲学思想起始于古老的黄老哲学，而中庸作为社会的政治原则源于舜的时代，是中国一种历史悠久的传统意识形态，被认为是数千年来中国文化历史上迄今从未中断的根本原因，同时也是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想。本文对中庸的起源、老子的中庸哲学和三大理想、儒家中庸及其反思、中庸和现代人类的社会责任等多个问题进行探讨。

标签：老子 孔子 中庸主义 传统文化

一、前言

中庸，意指事物运动，不偏离中心目标，保持正常运行，维持稳定平衡、和谐状态，在中国古文化中，是道家、儒家的一个重要政治思想。《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》谓之四书，是儒学的四大经典。《中庸》是子思所著，是对孔子的学术思想的整理，是孔子继承和发展老子学说的重大证明，称为中庸之道。随着人类社会的不断发展，人们对中庸之道的认识也不断加深和提高，不少现代学者如国内李怡等尊之为儒家乃至整个中国传统文化的核心思想。中庸之道，即中正不偏，经常可行之道，是人生成败的根本，是社会的政治，经济，文化，生活的指导原则[1]。

二、中庸的起源

（一）尧舜时期的原始中庸

根据《中庸》第六章《大智篇》孔子认为中庸是人的最大智慧，最有代表意义是舜的政治，“子曰：舜其大知也与，舜好问好察迩言，抑恶扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎。”认为舜能深入考察，调查研究国情民意，分析善恶，权衡利弊，以中庸为原则，作优选决策，制恶扬善，去管理社会，在《中庸》《祖述篇》，孔子进一步说明尧舜，是以中庸之道去制订文武治世方策；上律天时，发展农业；下袭水土，改造生产，生活环境，防治灾害，优化环境，使万物并育而不相害；道并行而不相悖，小德川流不息，大德敦化的和谐世界。所以中庸之道，是从舜开始贯串中国五千多年历史的老传统观念。这种意识形态，影响了中国从古到今的整个历史过程产。有着中国中庸特色特征，和世界的普遍历史有所不同。所以中国现代的新儒家认为,研究中国文化，首先要对历史文化传统怀有同情和敬意，中国文化不同于早已中断的古埃及、古波斯及小亚细亚文明，中国是数千年来文化历史迄今未中断的世界上极少数的国家之一[2]。

（二）具有中庸特色的中国奴隶社会

根据中国历史学家的划分，夏、商、周三代称为奴隶社会，自秦至清代为封建社会。如果夏代是奴隶社会，则禹应当说是第一个大奴隶主，但在夏禹时代见

不到残虐的压迫和剥削奴隶影象，相反夏禹是一个被人民爱戴的治水救世英雄,上得舜的重视和赞扬，下得人民拥护。禹根据不同的地域征收财物。距京城较近经济富裕的，征收财物较多服役也多一点，距京城较远经济基础差的，征收少甚至可不纳财物和服役，这样可使人民收入相对平衡，接近中庸。禹在管理上不强制推行中朝政教，而是根据其习俗进行管理，地方可以自治定制，这是中国一国两制的开始。尽管中国也有奴隶社会，但古中国对奴隶的人格人权的看法也比较中庸，特别在商代，虽是奴隶社会的中盛时期，却认为奴隶和女人也是人，它不仅也可当官，尽至为相、为将，如武丁并用女人妇好为将军，为国家部队的最高统帅，统率大军去征伐。可见商代君主对人的价值认识是中正不偏，是贵贱平等，男女相同。商代虽是天主专权，但不强调肓目服从，这在当时中国已产生重民不重君的原始的民主，虽是奴隶社会，仍旧保存舜政的中庸特色。周武王建立周朝后，没有屠杀商的家族和遗民，也没有让他们成为奴隶，而是就地安置，给他们生路。这种以人道主义对待俘虏的政策，一直成为中国军队的老传统。本文肯定夏、商、周是落后的奴隶社会，但也肯定了中华传统文化的优秀特色。中国中庸特色的奴隶社会，和世界上的其他地区奴隶社会是有所区别。在周代春秋时期，爆发了春秋文化思潮，中国文化出现了一个特殊兴盛时期，诸子百家应运而生，缔造了中华传统文化。老子、庄子、孔子、墨子，就产生在这个年代之中。

三、老子的中庸哲学

（一）中庸是辩证法的具体应用

老子哲学的核心所在是对立和统一的辩证法，中庸就是辩证法的具体应用。辩证法的哲学，是以老子的三大哲学观为为基础，一是“发展观”，是指道无永恒，万物流变，即老子第一章，“道可道，非恒道，名可名，非恒名”；二是“辩证观”指事物在发展过程中，总是一分为二，产生对立的矛盾，老子第二章认为，有美必有丑，有善必有恶。这种对立，是既对立又依存，即有无相生，难易相成，高下相倾，前后相随。祸福的对立，是祸兮福所倚，福兮祸所伏是可以互相转化。这种观点，即中国传统的太极阴阳学说，即阴阳对立，阴阳互根，阴阳消长，阴阳平衡，阴阳转化，阴阳和合。这种正反合的太极模式，本质上就是现代哲学家所称的对立和统一的辩证法；其三是中庸和谐。老子指出，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐囊籥乎。虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”认为世界只能只能简单地机械式开与合，如果不加控制，虚则小无穷，动可大无限，走向二极分化。故提出了守中为最佳优选的中庸主张。认为天地是不懂得仁义，万物像刍狗一样，在自然界中，随机生灭，而圣人也没有真正的仁义，对百姓是任凭自然的生灭规律而顺天应运而已。事物是可以转化，柔弱可以胜刚强，但要有内因的依据和外因的条件；老子第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，老子认为天下最弱的是水，它可以产生洪水的巨大力量，是因为水有一不变的无以易的意向。而人类同样有一种永远的不变的意向，就是要求平等，要求和平。人民的意向是可顺不可逆的，如果统治者，违背人民意志，对人民过度压迫和剥夺，使行暴政或发动战争。使人民无法正常生活，民意聚变，也会暴发革命洪流。于是民不畏威而大威至。所以人民的意向,是不可战胜的巨大力量。这就是真理。所以治国必须以民为本，得人民者得天下，失人民失天下。

（二）老子的三大中庸理想

老子哲学虽然无为虚空，仍留下不虚空的三大理想，既是中庸治理的中轴，也是人类的奋斗目标。

1、天道中庸无害。即建立自然和人类活动统一的天人合一的和谐世界，在这个世界里，万物运行中庸和谐，万物并育而不相害；道并行而不相悖，天无灾，人不战，人们再也不必因天灾人祸而担忧。老子三十五章“执大象，天下往往而不害，安平太乐和饵，过客止道之出……”是指用道来治人事天，防治自然灾害，防治传染病，进行环境保护，使天道平衡无害，万物运行协调中和，人民快乐和美食，天人和谐，使人类安平太乐。继往开来，都止道之出，无不出于道的规律，就是这种理想。

2、人道中庸而人类大同。是对老子三绝主义的最正确最科学的解释，是人类最早的社会主义的构思。其包括三方面内容：（1）“绝圣弃智，民利百倍”。达到最高圣治境界，以人民利益为最高原则即是“绝圣”，废弃统治者以智巧对人类的统治，和澈底消除人对人的剥夺和压迫，是谓“弃智”。因此利济天下百姓。使人民福利百倍；（2）“绝仁弃义，民覆孝慈”。达到上德上仁境界，社会已无暴力邪恶，因此也就没有反暴抗邪的义举仁为，是恶除仁自绝，暴灭义自弃。孝慈普及覆盖全民，孝者，老有所供，老有所敬，老有所乐。慈者幼有所养，所育。孤，寡，残，疾，皆有所保，壮有所用，男有职业。女有美好家庭；（3）“绝巧弃利，盗贼无有”。科学技术和生产力达最高绝巧境界，社会富足，货恶其弃于地而不必藏于己，力出于身不必为己。人民自然不背叛社会，盗贼自然没有。孔子对老子三绝的正确解读称为大同视为最大的道。其本质是共产主义社会的原始构思。

3、世道中庸而地球和平。老子第八十章《小国寡民篇》“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相侵犯。虽有兵革而无所陈，虽有什百之器而无所用。人类甘其食，美其服，乐其俗。”这是人类和平共处和谐共荣的愿景。

这三大理想，是超越时空的理想。古代的人类的科学水平和生产力低的可怜，是根本无法实现。在现代科学高度发达经济高度发展的今天，人类生存依然受到严重威胁，人类依然不能预知可能将至的毁灭，人类依然需要中庸和和谐，需要“存民”政治。所以老子的三大理想，依然是今天人类奋斗的目标。反思老子的哲学，仍有重大意义。

四、儒家的中庸之道和现代反思

《中庸》是子思（前483年—前402年）所作，它全面发挥了孔子的中庸之道，继承和发展了老子的辩证哲学，是儒教思想的也是中国传统文化的核心。本人就儒家之中庸提出以下几点认识，来探讨儒家特色。更重要是正确认识中庸，纠正各种错误的解读和错误的应用，并阐明其现代意义。

（一）孔子继承老子思想发展中庸学说

老子道德经第一章，老子说：常有欲，观之以徼，常无欲，观之以妙。以欲观世论道，是老子的思想精髓，是道学之开端。孔子提出己所不欲，勿施于人，以欲论仁，子思继承了老子，孔子的衣钵，以欲论儒，创中庸之论，这是儒家是继承老子哲学的一个重大证明。故本文认为，中庸和大学一样，本质是道的范畴,是儒对道的继承。

中庸是孔子对老子第五章的“多言数穷，不如守中。”和第十六章“至虚极，守静笃”的继承和发展和修正。面对社会混乱无序，二极分化；老子反对极端，主张平衡守中，来维持秩序。孔子认定道的思想的价值是至广大而尽精微，极高明而道中庸。《中庸第二十七章》，结合古代舜治国的抑恶扬善，执其两端，用其中于民的经验，发展成中庸思想.。对老子十六章的解读，孔子回避激进言辞，不强调至虚，不强调沏底革命，仅取其守静、守中的保守主义，诚以待之。修正为平衡、中和的调控节制。

（二）中庸是一种先进哲学的应用

中庸是一种先进哲学的应用，不同立场的人都可以应用它。孔子认为，道也要辩证对待“道”，道对不同立场的人有不同意义和价值。这是孔子对老子之道的重要说明和发展。在《论语》·阳货中孔子说“君子学道则爱人，小人学道则易使。”说明君子是站在人民立场，学习中庸之道是为人民服务。小人也会学道，但目的不同，是为了更好役使人民，小人也很聪明，以智慧借助道的外衣去迷惑人和欺骗人和应用道术管理去驱使人民为他们的私人利益服务。故本文认为讲中庸必须有正确的立场和目标。在儒家《大学》一书中，孔子明确地提出了人类正确的奋斗目标是泓扬道德，亲民不断改革，直至到达最完善的目标。是最大的道和最大的学问[3]。所以学习《中庸》必须同时学习《大学》。人有立场，以民为本，是最大的道，人无立场，离开人民，道亦无道。这是孔子对老子道论的重大发展。

（三）中庸是超越时代的政治理想

在《中庸可均章》孔子说：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。并在《鲜能章》、《不行章》中反复强调其难行和不行性，老子当然也认识到这一点，所以在《老子》七十章中说：吾言甚易知，甚易行。天下莫能，知莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵！是以圣人披褐怀玉。意思是说：道的话很简单，是容易知也容易做到的事。可是天下莫能，（还没有实行的可能条件），因此知莫能行，现在知道它，还是无法实行。虽然知莫能行。宗者始也，尽管困难重重，凡事总有一个开始，君者，中心目的也，奋斗总要有最终中心目的，凡事有宗，总要有人先开始先说先做，来作为开创圣业之宗。物以希为贵，现在对道无知者多，则道更显可贵。孔子遵守老子的教导，为了泓扬道德，推行道的政治主张，虽然不受当时的重视和采纳，仍坚定地为之奋斗，不愧为老子的好学生。这种思想，不但超越了当时的时代，就是在两千年后的今天，也没人能够超越。