论《宋元学案》对邵雍思想的评价

邵雍的观物思想正确答案：
邵雍是北宋著名的易学家,“观物”是他的一个重要思想。

(1)以理观物
观物不是用眼睛和心来观察事物,而是要“以理观物”。

因为“以目观物,见物之形;以心观物,见物之情;以理观物,见物之性”。

即,用眼睛观察事物,只能见其外部形状;用心观察事物,只能看到事物变化的情形;只有以理观物,才能洞察事物之本性。

(2)不以我观物,以物观物
要想做到以理观物就要做到“无我”,即“不以我观物,以物观物”。

“不我物则能物物,圣人利物而无我,任我则情,情则蔽,蔽则昏矣。

因物则性,性则神,神则明矣以物喜物,以物悲物,此发而中节者也。

”这就要求我们在各种观察、认知、体验、实践活动中排除个人的主观情感和意见,尽量按照事物的本来情状来了解事物。

(3)评价
邵雍的观物思想,不仅是指对外界事物的观察和了解,更重要的是指自己对周围世界的了悟,代表一种“无我”的精神境界。

这点和程颖的“廓然大公,物来顺应”“圣人之喜,以物之当喜,圣人之怒,以物之当怒,是圣人之喜怒不系于心而系于物也”的思想是相通的。

解析：暂无解析。

邵雍的哲学思想基本上属于客观唯心主义，也包括一些唯物主义的内容。

邵雍认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。

“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。

”“静之始则柔生邵雍立像[2]焉，静之极则刚生焉。

”动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。

这是说天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。

他又认为阴阳二者本是一气，说：“本一气也，生则为阳，消则为阴”；“气一而已”。

他又认为太极是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来，说“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”。

邵雍认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的。

他把这先天象数归之于心，说：“先天之学，心也”，“先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生乎心也”。

他所说的心既是个人的心，也是宇宙的心。

邵雍认为，人是宇宙间“物之至者”，人灵于万物。

万物具有声色气味的特性，人的耳目口鼻具有接受声色气味的功用。

他提出“以物观物”，认为“以物观物”则明，“以我观物”则暗，反对认识客观事物时加入主观感情的成分。

他还认为人所以灵于万物，最根本的在于人能知天地万物之理，说“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之以理也”。

他提倡“反观”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。

但是他又认为，圣人“能以一心观万心、一身观万身、一物观万物、一世观万世”，能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事，极度夸大“圣人”智慧的作用。

邵雍根据《易经》关于八卦形成的解释，同时和道家的相关思想体系相关联，论述了《易经》中的宇宙构造图式和学说体系，成为易理中的象数之学也叫先天学。

他按照象数，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。

一元实际上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二时辰，一时辰三十时分），共十二万九千六百年。

07.程颢：《邵雍先生墓志铭》程颢作《邵雍先生墓志铭》郭彧整理整理者按：本文采自南宋吕祖谦《皇朝文鉴》。

《宋元学案·百源学案下》：“明道铭其墓曰：‘鸣呼先生，志豪力雄。

阔步长趋，凌高厉空。

探幽索隐，曲畅旁通。

在古或难，先生从容。

有《问》有《观》，以饫以丰。

天不慭遗，哲人之凶。

鸣臯在南，伊流在东。

有宁一宫，先生所终。

’”《二程外书》卷二十一有一记录：“尹子曰：邵尧夫家以墓志属明道，许之。

太中、伊川不欲。

因步月于庭，明道曰，颢以得尧夫墓志矣。

尧夫之学，可谓安且成。

太中乃许。

”又李贽《藏书》邵雍传中记：“程颢志其墓，曰:‘昔七十子学于仲尼，其传可见者惟曾子，所以告子思，子思所以授孟子者耳。

其余门人，各以其材之所宜为学。

虽同尊圣人，所因而入者，门户则众矣。

况后此千余岁，师道不立，学者莫知其从来。

独先生之学为有传也。

语成德者，昔难其居。

若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣。

’”熙宁丁巳孟秋癸丑，尧夫先生疾终于家。

洛之人吊者相属于途。

其尤亲且旧者，又聚谋其所以葬。

先生之子泣以告曰：“昔先人有言，志于墓者必以属吾泊淳。

”噫,先生知我者，以是命我，何敢辞！谨按，邵氏姬姓，系出召公，故世为燕人。

大王父令进以军职，逮事艺祖，始家衡漳。

祖德新、父古皆隐德不仕，母李氏，其继杨氏。

先生之幼，从父徒共城，晚迁河南，葬其亲于伊川，遂为河南人。

先生生于祥符辛亥，至是盖六十七年矣。

雍，先生之名，而尧夫，其字也。

娶王氏，伯温、仲良，其二子也。

先生之官，初举遗逸，试将作监主薄，后又以为颍州团练推官，辞疾不赴。

先生始学于百源，勤苦刻厉，冬不炉，夏不扇，不就席者数年，卫人贤之。

先生叹曰：“昔人尚友于古，而吾未尝及四方，遽可已乎！”于是走吴适楚，过鲁宋客梁，久矣而归曰：“道其在是矣。

”盖始有定居之意。

先生少时，自雄其才，慷慨有大志。

既学，力慕高远，谓先王之事为可必致。

极其学益老，德益劭，玩心高明，观天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变，然后颓然其顺，浩然而归。

2013年9月陕西师范大学学报（哲学社会科学版）Sep．，2013第42卷第5期Journal of Shaanxi Normal University（Philosophy and Social Sciences Edition）Vol．42No．5■中国古代哲学研究从“观物”到“安乐”：邵雍的修身处世之道宋锡同，赵敏（华东师范大学哲学系，上海200241；中国人民大学国学院，北京100872）摘要：邵雍的儒学修养集中体现为他的“观物工夫”，它是一种儒者的修身处世之道，并以宋儒内圣外王的价值理想为终极指向，以对天理真乐（即“安乐”）的体验为完成的外在标志。

通过这一独特的观物工夫，臻于一种圣人气象的安乐境地，既涵括了儒者参赞天地之化育、追求内圣外王的价值理想，更通显了一种儒者洒脱的修身处世之道。

关键词：邵雍；观物工夫；修身处世中图分类号：B244．3文献标识码：A文章编号：1672－4283（2013）05－0144－07收稿日期：2012－04－19基金项目：国家社会科学基金重大项目（10＆ZD064）作者简介：宋锡同，男，山东潍坊市人，哲学博士，华东师范大学哲学系讲师。

作为“北宋五子”之一的大儒邵雍，因应于当时佛老空无观对传统儒学入世价值的解构，以象数易学为模式推阐出先天本体这一理想的圣人境界，同时他也提出了“观物”穷理以体认此圣人境界的方法。

在《皇极经世书》中，他将其中的篇名定为《观物篇》，并提出天地万物皆可观，观之皆可得其理。

由此也引发出他对儒者修身处世之道的工夫路向，即“观物”。

这是对天地万物的观照与觉解，通过物与我的这种双向融会，进而得理以润身应物，由此臻于儒家内圣外王的圣人境地。

而对个体而言，“观物”最后要达到的是一种对个体在世的价值安顿———即通达“安乐”之境。

一、观物工夫的提出与宋儒主张的穷理工夫一样，邵雍以“观物”为主题的修养工夫可视为一种“观物工夫”。

从内涵上看包括如何观和观何物的问题，前者要求无我于其间以物观物，而后者则视天下万物皆有可观。

2〇19年第3期 中共宁波市委党校学报No.3,2〇l9(第41 卷•总第 229 期）JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC NINGBO(Vol.41, Serial No.229)《宋元学案》中黄百家的哲学阐释与思想立场连凡(武汉大学哲学学院，湖北武汉430072)[摘要]黄百家在《宋元学案》中通过评论宋元儒学阐发了自身的哲学思想立场。

在宇宙本体论上，黄百家继承刘宗周、黄宗羲的理气合一论，以气作为构成天地万物之实体，以理作为气之本质属性，批判了程朱的理气二元论。

在人性论上，黄百家继承刘、黄二人的性气合一和性善习远说，主张性与气质均为善，而恶来自后天习染，批判了程朱以善恶区分性气的二元论与变化气质说。

在道德观上，黄百家回归到先秦孔孟仁说,在程颢识仁说基础上，继承刘、黄二人的道器、性情、仁爱合一论，主张于人性之本源(孝弟）处求仁，批判了程朱的性情、仁爱二元论。

在修养工夫论上，黄百家在以心学为本的同时又折衷朱陆各派思想而会归于一，体现了清代浙东学派一本万殊的思想立场。

[关键词]黄百家;《宋元学案》;清代浙东学派;宋明理学;一本万殊[中图分类号]B249.9 [文献标识码]A[文章编号]1008-4479 (2019) 03-0043-13黄百家（1643~1709),孺名竹，又称祝，[1] (P85)原名百学，字主一，®号不失，又号耒史，别 号黄竹农家，浙江余姚县通德乡黄竹浦(今余姚 市明伟乡浦口村)人，国子监生，明末清初著名 学者黄宗羲的季子,清代浙东学派的重要成员。

他自幼承袭家学，精研天文、历法、数学等专门 学问。

清康熙26年（1687)到康熙30年（1691) 之间，黄百家曾两次进京参与《明史》的编纂，以其专长修纂了《明史》的《天文志》和《历志》。

在京期间，他曾与南怀仁、徐日升、安多、毕嘉 等耶稣会士相交往，在学习和吸收西方天文历 法等自然科学知识的同时,也接触到了“魂三品 说”等天主教教义。

邵雍历史哲学思想探要邵雍，北宋理学代表人物之一，其与周敦颐，张载，程颐，程颢并称为“北宋五子”，五子之中，惟邵雍偏于言数，这让邵雍格外与众不同。

对数的推演，特别突出地表现在他的历史哲学当中。

邵雍的历史哲学思想风格独特，以他的诗歌为切入点来分析颇有兴味。

他的历史哲学主要由三部分组成：宇宙历史年表，历史演进理论，社会政治思想。

标签：邵雍；哲理诗；历史哲学邵雍，北宋理学代表人物之一，其与周敦颐，张载，程颐，程颢并称为“北宋五子”，五子之中，惟邵雍偏于言数，这让邵雍格外与众不同。

对数的推演，特别突出地表现在他的历史哲学当中。

本文主要从他的诗歌入手，去探究其历史哲学思想。

一、宇宙历史年表邵雍依据其先天图，制定出一个历史年表，以说明宇宙和人类历史的演变过程。

这个历史年表，见于《皇极经世》的《观物篇》。

他将时间的历程化为元、会、运、世四级。

邵雍认为日月星辰和元会运世之间是有规律的。

而元会运世是其计算方法。

一元中有元会运世，一会中有元会运世，一运中有元会运世，一世中同样有元会运世。

接着邵雍提出了更加详细的计算方法。

元之元一，元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十[1]429。

他的这种方法，按照一年为十二月，一月为三十日，一日为十二辰，一辰为三十分来计算。

他设定一年为一元，一月为一会，一日为一运，一辰为一世。

这样，一年为十二会，一会为三十运，一运为十二世，一世为三十分。

《观物篇》中，邵雍只讲到了世之世，据其子邵伯温解释：“一元在大化之间犹一年也。

自元之元更相变而至辰之元，自元至辰更相变而至辰之辰而后数穷矣。

穷则变，变则生，生而不穷也。

皇极经世但著一元之数，使人伸而引之，可至于终而复始也。

其法皆以十二三十相乘。

十二，三十，日月之数也。

其消息盈虚之说，不著于书，使人得而求之，盖藏诸用也。

此易所谓天地之数也。

”[2]159邵伯温认为，元会运世是天之象，而日月星辰是地之象，邵雍只讲到了天之象（即从元之元讲到世之世），但先天图有天地八象，故地之象“岁月日辰”也应加入推理，直至辰之辰则完成一个周期。

二程及其弟子对邵雍先天易学之两极态度辨析宋锡同【摘要】二程兄弟认为，邵雍的先天易学象数模式“无所用于世”，与他们自己体贴“天理”以求明体达用的儒学旨趣迥异。

他们对邵雍先天易学一边口上赞誉有加，一边却极不认可，甚至视之为术数。

与二程兄弟不甚认可邵雍先天易学相比，其门人弟子中却不乏对先天易学非常认可者，如杨时、尹蔰以及后期影响力较大的四传弟子朱熹等人。

此中，朱熹立足其理一分殊的理气观，调和易学象数与义理，与二程视角不尽相同，但从侧面透出不尽认同二程对先天易学的理解。

基于此，本文将考察二程兄弟及其门人对先天易学的两极态度及相关评论，以理解和把握邵雍以后先天易学的流传中所遭遇的种种问题。

【关键词】二程；弟子；先天易学；两极态度中图分类号：Ｂ２４４ ６　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０２１）０３－０１３７－０５作者简介：宋锡同，山东潍坊人，哲学博士，（上海２００２４１）华东师范大学哲学系副教授。

基金项目：国家社会科学基金项目“邵雍先天易学流传问题研究”（１４ＢＺＸ１１９）一、二程的学术背景及其易学特质处于“经学变古时代”的北宋易学，其解经模式一反汉唐以来的训诂、注疏、严守师法、家法等路数，倾向以己意、新意解经，实则是继续沿袭“推天道以明人事”的易学旨趣来建构其时代之新儒学。

其间，由于儒释道三教的合流，更兼道教的大发展，传统道教内部的易学图式越来越多地浮现于世，促使宋代易学在解经方式变化的同时，将汉代以来的象数易学模式转向图书易学模式。

宋儒由此以发挥儒门“性与天道”的本体论问题，从而为被撼动的儒家名教重新确立基础。

在这一背景下，邵雍的先天易学是以先天图式加元会运世的象数模式为主体建立起来的，即以“先天”为本体，以“观物”为功夫的新儒学理论体系。

可以说，邵雍的先天易学是宋代新儒学（即理学）、宋代新易学之典型代表。

与邵雍几乎同时的二程兄弟，其易学思想则不尽相同。

二程延续王弼、孔颖达以来的玄学易模式，强调以象解易，阐发其内在义理，构建起以“天理”为本体、以“涵养须用敬”为功夫论，并强调以内圣外王为价值理想的新儒学思想体系。