康德宗教哲学

康德宗教哲学-----神学人学化

康德哲学使西方思想发展历程发生了根本的转向,这不仅体现在认识论\道德学说方面,也体现在宗教哲学中.”神学人学化”是康德宗教哲学的中心内容,也是形成特殊地位的内在因素.

为了较好地理解康德宗教哲学的历史作用,我们可以加以数学模型化(如下):

上图中,横坐标表示时间的历史进程,纵坐标表示发展的态势.曲线A 表示神学的发展趋势.它产生于宗教(某种信仰体系),是对某种体系作理论上的辩护和论证.曲线B 则代表人学(在当时应叫人本主义,以理性为基础).即以人为中心进行问题的理性研究.而曲线的交点C,便是康德宗教哲学的神学人学化,它表示其诞生的时间.

虽然两者都是从零开会司,起点相同,但由于复杂的历史因素和社会原因,神学压倒了人学,稳稳地占据上风.一方面因为宗教适应政治统治的需要而为统治者所推崇,得以很快发展.不言而喻,以此为基点的神学也得以”升天”,有了很大的发展.另一方面,当时的科学处于不发展状态,使许多问题难以解释,于是人们开始对科学产生疑问,并转向神,从某种信仰上聊以慰藉.而人本主义却显得软弱无力,始终为能找到正确对待神学的方式.从文艺复兴到启蒙运动,

早期人文主义者都发展态势

时间流向

是在神学的阴影下维护理性的权利,强调理性和信仰的分立,,理性与信仰被当作两种并行的认识真理的途径.而对神学咄咄逼人的强势,人本主义者阵营开始分化.一部分意志不坚定者成为夹在神学和人学之间的调节员,一方面主张人可以通过自己的理性来认识世界,改造世界;另一方面又承认超自然力量和启示的存在.即用自然神力补充知识和理性解释的不足.而另一部分人则坚守自己的观点,站在朴素的无神论立场上,简单地否定宗教信仰,把它排斥在理性探讨的对象范围之外.

但早期人文主义者均没有很好地解决神学和人学的关系.在分化的阵营中,前者虽有把两者结合的意图,但由于他们无法解决两者的关系问题;后者则划清两者界限,视神学为夙敌\异己.,将其一棒子打死.在如此关键时刻,康德把这两股相互对立的”绳”拧在一起,,使其融合并得以发展.当然,这里的”拧”并非容易之事,决不是不管三七二十一,将其揉成一团.要不然,前面所讲的逼于无奈而处于中介的协调员便成为历史的功臣,成为宗教哲学的关键人物,哪轮得到康德呢？

康德之所以能出色地完成这一神圣的历史使命,有其内外原因.外因在于:一是由于神学本身.因为神学从一开始便以理性的形态,一理性的工具来为宗教信仰辩护\论证;而宗教信仰本身又是因为人类精神需要而产生的,所以人类精神已具有审视自身的能力.也就是说,神学本身就注入人本主义的种,带有人学色彩,因而必然要偏向人本主义的,这只是时间的问题而已.二是不能抹杀那些协调员的功劳.尽管他们不能解决两者的对立和冲突,但客观上起到缓刑的作用.同时也增加了相互摩合的机会,这样两者的整合的几率提高了.

根据唯物辨证法的观点,外因虽然也是事物发展变化的重要条件,,但根本的却要归于内因.为何不是别人而是康德.完成这一历史转变,原因在于他的”神学人学化思想”.即神学在人学的内部消解,克服神学,而不满足于人学与神学的外部对抗\分立,更不能容忍以神意作为外在的原则来解释人的问题.这也就是说,康德的宗教哲学把神学问题变成人学问题的一部分或者把神学变成人学的一种特殊形式加以讨论.在康德那里,宗教信仰真正地开始成为一个哲学问题即把宗教信仰放在理性应当加以正面结婚司的人类精神现象之列.一句话,康德用人学宽阔的胸怀接纳了神学.

下面我们来深入了解一下康德的宗教哲学.它的基调是人本主义的.这种人本主义倾向不仅在宗教哲学中有明确地表现,而且这种人本主义还带有强烈的现实主义倾向.人性善恶是经常讨论的东西.基督教神学过分强调人的有限性,强调人只有对神的依赖才能使人得救,认为人由于违背神意而是绝对恶的.因为在基督教神学中,神的威力好似巨大的，而人是渺小\微不足道的;神又是善的摹本\化身,只要不符合神意便是跟善相对,便是恶了.启蒙运动过分强调人的理性完美\盲目地美化人性中善的一面,认为人只要是符合自然法则就是绝对善的.无论是基督教神学还是启蒙思想都对人作了一种非客观的\静态的理解.人性被理解为某种被确定了的状态,显然犯了形而上学的错误.康德的宗教哲学,尤其在<单纯理性范围内的宗教>一书中,关于人性的讨论,具有明显的现实人性的特点,十分精辟.康德认为人性非善非恶,或者说善恶并存的,善恶都是相对于自由意志的现实活动而言的.当意志自由

地遵从道德法则时,人是恶的.善与恶象两颗种子埋在人性中,这只是两种可能性,但不是随机变量,不能预测的,而是取决于个人的自由选择和决断.①可见,康德的宗教学说承认人的现实历史的有限性为基本前提之一.人是一个有理性的有限的存在者,这意味着人性中包含着绝对完善的显示这两方面.康德在肯定道德完善的可能性\必然性.那就是说,人性并非只能是善和恶两种形式.事实上,善和恶并非是绝对的,万恶和真善只是理想的两个极端,在现实中并不存在,应该说善恶是相对的,是处于万恶和真善这一连续谱上的点.康德对个人的历史局限性持宽容而又积极的态度.他的宗教哲学主张尊重现实的人,同时又不懈地以有效的方式努力地提高人的道德能力的现实水平来改造人性.从康德辨证性的思想中可以得到一个颇有现代风味的观念:人在社会化中的自我塑造问题.

因而,康德宗教哲学的思想是由道德领域延伸到宗教领域的.这一开创性的转变加上道德本身是附载于人躯体上的,于是便真正实现了对神学的人本主义改造.

康德没有直接说他的宗教哲学就要把神学人学化,但是在充分理解他的宗教哲学之后,就可以发现:首先,康德明确地把宗教道德化了,而道德不是基于神的意志,而是基于人的意志;也就是说,康德以人性改造了宗教的本质(在康德看来,宗教的本质是道德),使宗教的本质变成可以用人的理性加以说明的东西.其次,”神学人学化”不只是宗教的道德化,不只是以人的理性说明宗教的本质是道德,而且以人的有限性说明宗教的历史是非纯粹形态的道德,是道德本性的绝

对完善的社会历史过程.因而,康德的宗教哲学对宗教的内在本质和外在形式作了一种统一的人本主义改造,使宗教所包含的全部问题都能够在人学的范围内加以讨论.因为在康德看来,哲学所能讨论的问题都涉及到人，从不同侧面反映人的问题,这是一个思想意图十分明显的改革.即让神学纳入人学范围,实现神学人学化.这是宗教哲学的一次历史飞跃.

最后,再回到那幅坐标中来,实现了A曲线和B曲线的汇合即康德的神学人学化后,两者的融合并没有终止,而是仍不断向前发展的.尽管”神学人学化’只不过是一次个别的、具体的思想变动,是某种已经完成了的思想状态,但重要的不在于此,而在于它所取到的历史转向作用,在于它影响了宗教哲学思想发展\演进的历史进程.

以’神学人学化”来概括康德的宗教哲,说明康德是从人本主义角度改造传统神学并把其作为人本主义哲学的一个组成部分,开创了神学研究方向的新维度.所有这一切体现了康德的宗教哲学在西方思想进程中的变革性转向作用和深远的历史影响.

注释

①<单纯理性范围内的宗教>

参考书目:

1\ <单纯理性范围内的宗教>

2\<康德的生平与思想> E•卡西尔耶鲁大学出版社 1981