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胡风的“主观战斗精神”.

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浅析胡风的“主观战斗精神”

浅析胡风的“主观战斗精神”

浅析胡风的“主观战斗精神”作者：谢瑞堂来源：《青年文学家》2014年第05期摘要：胡风是20世纪文论史上的不可或缺的一位理论家，在过去那个时代，由于他的文艺思想不被主流理解和接受，而他又坚持自己的文艺主张，所以屡遭批判打击。

本文试图从胡风的“主观战斗精神”理论出发，体察这一理论独特性，开始重新审视胡风的文艺思想。

关键词：胡风；主观战斗精神；现实主义[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-05-0-02在整个二十世纪文论史上，胡风文论是一个重要的、特殊的、不可或缺的存在。

80年代以后，随着胡风冤案的陈雪，胡风文论的研究也引起了越来越多的学者的重视。

有人从胡风与五四的关系探讨胡风理论的渊源；有人通过分析胡风与鲁迅、周扬、毛泽东等人的文艺理论异同来探讨胡风悲剧的根源；也有人详细地研究了胡风冤案的细枝末节……笔者认为，胡风“反革命集团”一案已是历史陈迹，再去探索他们之间的是是非非已于世无益。

今天我们所能做的，就是吸取胡风文论的精华，让其更好得指导今天的文学创作。

同时能够从胡风冤案的成因中吸取教训，让类似的悲剧不再重演。

今天我们重新审视胡风的文艺思想，他提倡作家高扬主观战斗精神的现实主义创作方法，借鉴五四文学革命和外国经验来关注民族形式问题等无疑都是值得肯定和提倡的，尤其是高扬主观战斗精神的现实主义的创作方法。

本文试图在具体阐释这个精髓的同时探索其对今天文学创作的影响。

一、主观战斗精神的提出早在五四时期，鲁迅就在《南腔北调集·我怎么做起小说来》说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救得注意”。

鲁迅对国民性的洞悉和批判是彻底的，不留情面的。

胡风深受鲁迅影响，始终以鲁迅所开创的五四启蒙精神搏击历史和现实的黑暗，感受人生和心灵的苦难。

1945年1月，胡风在《希望》创刊号上发表题为《置身在民主的斗争里面》，第一次明确地提出了“精神奴役的创伤”这一命题。

胡风的主观战斗精神点析

胡风的主观战斗精神点析

胡风的主观战斗精神点析
赫尔普·费尔德是一位出色的政治人物和军事家，他的主观战斗精神可以说是行动的灵魂。

尽管他在组织能力，运用政策和胜仗上均有卓越的表现，但是正是他身上的超常顽强的精神力量促使他征服了自身弱点，实现了一跃成名，从而成就了史上有名的英雄。

赫尔普·费尔德的卓越表现，主要得益于他非凡的主观战斗精神。

他以无比的毅力和勇气抗拒一切危险，显示出何等坚强的意志力。

他的毅力不亚于哪怕是最顽强的敌人，他在受伤或拒绝时也表现出了惊人的诚实或痛苦。

他坚信，即使形势不断变化，但他在战斗过程中仍能取得优势，获得胜利。

而且他有强烈的理想，尽最大努力实现这一理想。

在既有问题中，他从不放弃，而是接受挑战，顽强地拼搏。

此外，赫尔普·费尔德还具有令人崇敬的决心力和实践力，这也是他能够取得成功的原因之一。

即使在重重困难面前，他也从未放弃挣扎，而是坚守信念，遵循信念，牢记使命，一次又一次地在挫折和失败中使自己重新焕发出光芒。

赫尔普·费尔德的主观战斗精神引领他取得了辉煌的成就，也带给我们不可多得的精神食粮：勇于接受挑战、坚持不懈、乐观向上，才能获得成功。

这也正是激发我们去追求梦想，去努力克服困难，实现理想的重要动力之一。

胡风文艺观中主观战斗精神的思想意义

胡风文艺观中主观战斗精神的思想意义
全 新 的另 外 的东 西 。”
去 “ 突进 现 实 的密林 ” “ 拥 抱 客观 现 实 ”，经 过 “ 创 作 的主 体和
胡风 提 出 的独 树 一帜 的 “ 主 观 战斗 精 神 ” “ 精 神 奴役 创 伤 ” 客 体 相 生相 克过 程 ” ，达 到 主 客 观 紧 密 结 合 。 是对 当 时创 作 上 理论 ，为现 代 文艺 研 究指 明了 新的 方 向 ，在今 天 ，依 然对 当下 的 的公 式主 义 和客 观 主义 的一 种 有力 冲击 。强 调诗 歌创 作应 反 映现 文学 评论 的发展 有很 大 的启示 性 作用 ，值 得我 们研 究 与借 鉴 。 实 ，但 必需 坚持 客 观对 象 与主 观 战斗 精神 “ 相 生 相魁 ”合二 为一
的过 程 中才 可 以达 到 ” “ 一个 作 家 ，怀着 诚 实 的心 ，在 现 实 生活 影 响 。 胡 风 作为 “ 七 月诗派 ”的盟 主 ，他 的 “ 主 观战 斗精 神 ”：要 里 面 有认 识 ，有 感 受 ，有 搏 斗 ，有希 望 或追 求 ，那 他 的精 神 就会
形成 一个 熔 炉 ，能 够 把吸 进 去 的东 西化 成溶 液 ，再 用 它来 塑 成完 求 作家 以 “ 锐 敏 的感 受 力 ” “ 燃 烧 的热 情 ” “ 深邃 的思想 力 量 ”
・
文 艺评 论 ・
大 众 文 艺
胡风文艺观中主观战斗精神的思想意义
刘 维 国 （ 甘 肃林 业职 业技 术 学 院 ７ ４ １ ０ ２ ０ ）
摘 要 ：胡风 “ 主观战 斗精神 ”开创 了现代 文 艺研 究 的新思路 ， 他 认 为对 于文 学创 作 来 说 ，作 品要 体现 出作者 强烈 的主观 感情 ， 对路翎 等七 月诗派作 家们 的创作 产生 了重大的影响 ，在今 天 ，依 然对 比如 爱恨 情仇 ，体现 出主观 的 战斗 信念 和 欲求 是最 为 重要 的 。他 当下的文学评 论的发展有很 大的启 示性作 用，值得我 们研 究与借鉴。 关键 词 ：主观战斗精神 ；现 实主 义；七 月诗 派 ；主客 观

胡风_主观战斗精神_的理论与实践_王福湘

胡风_主观战斗精神_的理论与实践_王福湘
（ 0545）
摘 要： 导致胡风悲剧命运的“主观战斗精神”是胡风的现代文化性格和现实主义理论的核心，包含世界观、人 生态度、文学创作方法三个层次的意义，主要是当时历史背景下左翼内部文化思想斗争的产物。在新文学的历史 任务、接受世界先进文化、知识分子思想改造、党对文艺工作的领导等问题上，胡风文艺思想与左翼主导思想存在 一系列分歧，自身也有明显的局限性。
（ 三） 关于知识分子思想改造问题 胡风主张 自 我 批 评 精 神 应 是“主 观 精 神 ”的 重 要内容之一，而知识分子的思想改造是在和人民共 命运的实践过程中的自我精神斗争，是鲁迅式的无 情的不断的“自我解剖”，“是为了追求真理，是为了 更有效地打击敌人，决不是为了赢得一个谦谦君子 的名誉的”，［8］ 更 不 是 带 着 永 远 洗 不 掉 的 原 罪 感 向 上帝忏悔。他批评左翼主导思想“用划阶级成份的 ‘阶级观点’”，“把‘思 想 改 造 ’成 了 一 根 随 心 所 欲 的理论 棍 子 ”，是 犯 了“危 害 性 的 错 误 ”，宣 布 自 己 “决不敢接受”“这个有点像‘吓人战术’的‘阶级观 点’的”。［6］历史严峻地证明，40 年代以后对中国知 识分子的庸俗化又神秘化的“思想改造”，结果是压 抑了、削弱了、萎缩了、扼杀了以至毁灭了他们本来 就不健旺的 主 体 精 神，人 们“只 是 急 于 坐 着 概 念 的 飞机去抢夺思想锦标的头奖”，［4］165 可是，当他们自 卑地虔诚地欢呼“救星”“万岁”的时候，所谓“脱胎 换骨”，“从一个阶级变到另一个阶级”，充其量不过 是把旧的唯心论换成了新的唯心论，把旧的教条主 义和奴隶主义换成了新的教条主义和奴隶主义，更 可悲的是丝毫没有了曾经可能有过的一点“独立之 精神、自由之思想”，而自诩已经获得的“无产阶级” 立场和世界观实际上变成了子虚乌有。针对这种 自戕式的“思想改造”，胡风提出，思想革命的“中心 点是争取主 观 的 思 想 立 场 或 思 想 要 求 的 加 强 ”，即 主体精神的 加 强，“从 这 里 拓 大 以 至 开 发 通 向 人 民 的道路（ 为人民服务） ”，［2］296 这对中国知识分子的 健康成长无疑具有根本的意义。 （ 四） 关于执政党对文艺工作的领导问题 胡风认为中共建政以后对文艺工作的领导作 用，应建立“在 作 品 竞 赛 和 日 常 地 民 主 地 进 行 从 创 作实践出发 的 思 想 斗 争 的 基 础 上 面 ”，尊 重 文 艺 的

主观战斗精神

主观战斗精神

一、解释：1、主观战斗精神由胡风提出。

“一方面要求主观力量的坚强，坚强到能够和血肉的对象搏斗，能够对血肉的对象进行批判”，“另一方面要求作家向感性的对象深入，深入到和对象的感性表现结为一体。

”2、鸳鸯蝴蝶派所谓鸳鸯蝴蝶派，是清末民初出现的一个的文学流派。

这一流派的作者群先后多达两百余人，分散在江苏、浙江、安徽、江西一带，后来集中到上海、天津、北京几个大城市。

开始没有固定的组织，后来成立了青社与星社。

包天笑为这一派的主持者，重要的代表人物有徐枕亚、张恨水、吴双热、吴若梅、程小青、孙玉声、李涵秋、许啸天、秦瘦欧、冯玉奇等。

这些作家、写手所创作的作品题材广泛，包括“相悦相恋，分拆不开，柳阴花下，像一对蝴蝶，一双鸳鸯一样”的才子佳人恋爱小说，铁马金戈的武侠小说，扑朔迷离的侦探小说，揭秘猎奇的社会小说……都是他们的拿手的题材。

“鸳鸯蝴蝶”是以形象化的名称来指谓民初的才子佳人的言情小说派别，但是由于这一流派的作家不仅仅是写才子佳人的恋情小说，因此用鸳鸯蝴蝶派命名已无法概括众多题材的特色，于是，有人取该派最有代表性的刊物《礼拜六》名之，取其休娱、消闲功能而称为《礼拜六》派。

3、新诗戏剧化所谓"新诗戏剧化"，就是用一种与现代人生和现代意识的"戏剧化"相统一相对应的"戏剧化"的方法来表现，这实际上也就是追求诗歌尽可能地表现人类的生存与意识。

"新诗戏剧化"的探索是从新月诗派开始的，30年代现代派的后起之秀卞之琳更是将新诗的戏剧化看作是"诗歌现代化"的重要标志。

而九叶诗派则完全将"新诗戏剧化"当作了自己的行动方案、行动纲领乃至行动目的。

袁可嘉有《新诗戏剧化》的专论，穆旦直到"晚年"创作《神的变形》时仍在努力地追求。

4、《将军的头》这是施蛰存的心理分析小说代表作之一。

小说《将军的头》，记述唐代将领花惊定率军西征途中，严厉地把追逐少女的骑兵斩首，不料自己却爱恋上那少女，于是心灵屡遭“恋爱底痛苦和美味”及对部下的歉疚煎熬；当花惊定在战场上被砍断脖子时，竟发生不可思议的奇事，只见他一手拎头颅，一手策马扬蹄，飞奔到所钟情的美丽姑娘跟前，才颓然栽倒。

实践能动性：“主观战斗精神”的诗学内涵

实践能动性：“主观战斗精神”的诗学内涵

分析 ： “ 强调作家在创 作过程 中，包括观察体验 及反映生活 的全 过程 中，充分 发挥 自己 的主 观方面 的能动 作用 。 ” 这 个概括 虽然很准确 ，但 太过简单 。详细地梳 理 “ 主观战斗精 神 ”的内涵 ，我们至少可 以从三个层面切入 ：
第 一个层面 ，作为一种精 神力量 ， “ 主 观 战 斗 精 神 ” 与 现 实 社 会 生 活 紧 密 相 连 。 在 谈 到诗 人 主 观 精 神 的 内涵 时 ， 胡 风 首 先 强 调 的便 是 它 对 于 现 实 生 活 的 反 作 用 — — “ 所谓主观 精神 作用的燃烧 ，是作为对于 现实生活 的反 应的主观精神作 用 的 燃 烧 。 ”⑨ 诗人 的 “ 主 观 战 斗 精 神 ”与 社 会 、 时 代 和 人 民密 切相关 ，与 我们 民族 的苦 难和抗争密切 相关，只有 认真 生 活 的 人 才 能 真 正 具 有 它 。如 果 认 为 它 是 一 种 可 以独 立 存 在 的无 所限制 的精神 力量 ，可 以与社会 、时代 、人 民脱离甚 至 对立 ，那就大错特 错 了。纯粹 的抽象性 的精 神力量并不 是世 界 的 征 服 者 和 创 造 者 。 同 时 ， 这 种 主 观 战 斗 精 神 不 仅 从 现 实 生活中生发 出来 ，还要 回到社会生活 中接受考验和检 阅， 以 此 充 实 自己 的 力量 。 第二个层面 ，作为一种 饱含现 实生 活气息 的精神 力量 ， “ 主观战斗精神 ”的获得 必须经过一系 列复杂 的精神环 节 ， 而这 正是 “ 战 斗 ” 二 字 的 特 殊 含 义 所 在 。 胡 风 往 往 将 这 个 过 程 描 述 为 一 种 主 客 体 间 的艰 苦 搏 斗 ，诗 人 必 须 在 带 有 一
理 论 中将 诗 人 的 主 体 性 看 得 是 非 常 重 要 的 ，而 这 也 是 七 月 诗 派 诗 学 理 论 具 有 鲜 明的 主 体 性 特 征 的 内在 原 因 。 其 次，就其 内涵 而言 ， “ 主观 战斗精神 ”不仅具有抽象 性 ，还具有很 强 的物质 性 ，它是 “ 物质 性 ”和 “ 精 神性 ”的 有机统一体 。在七月诗派 诗学理论 中，诗人 的 “ 主 观 战 斗 精 神 ”具有 强烈的实践性冲 动 ，它 并不满足于仅仅 在诗人 的内 心世界 中 “ 活 动 ” ，而 是 要 通 过 诗 人 的 具 体 行 动 参 与 到 现 实 生 活 的变 化 中来 。 温 儒 敏 曾对 七 月 诗 派 “ 主 观 战斗精 神 ”的含 义进 行过

第一次文代会

第一次文代会

第一次文代会全名中华全国文学艺术工作者代表大会，简称第一次文代会。

1949年7月2日，在人民解放军向南方各省势如破竹的进军声中，在新中国即将诞生、中华民族历史即将揭开光辉一页的日子里，中华全国文学艺术工作者代表大会在北平举行。

这次代表大会的召开，标志着我国新民主主义革命时期文学历史的结束和社会主义时期文学历史的开始。

正值人民解放战争取得决定性胜利，中华人民共和国成立前夕。

这是一次全国文艺工作者大会师大团结的大会，继往开来、总结和动员的大会。

大会标志着中国现代文学阶段的终结，也是中国当代文学的开端。

毛泽东到会讲话，郭沫若做了报告总结。

大会通过了中华全国文学艺术联合会章程；成立了全国文学艺术界联合会，简称全国文联；选举郭沫若为主席。

第一次文代会是全国文艺工作者大会师、大团结的会议。

大会把毛泽东的文艺思想做为新文艺的基本方针，号召文艺工作者，为建设新中国的人民文艺而奋斗。

1949年6月30日至7月19日召开的“第一次中华全国文学艺术工作者代表大会”，是解放区与国统区的文艺工作者的大会师，在新中国文艺史上具有里程碑的意义。

“第一次文代会”闭幕后，1950年3月出版了由大会宣传处汇编的《中华全国文学艺术工作者代表大会纪念文集》（以下简称《第一次文代会文集》），厚达599页，充分完整地记录了这次会议。

“第一次文代会”有几个“特殊代表”，其中“没有到会的代表”是著名的“鸳鸯蝴蝶派”作家张恨水。

那年5月，他突然中风半身不遂、生活困顿几乎无力医治。

正好周恩来派人来邀请他参加“第一次文代会”，立即对他家的生活做了妥善安排，雪中送炭，解他一时之急。

7月开会，张恨水虽然不能出席，仍然被列为平津代表，成为“中国文学工作者协会”（即后来的“中国作家协会”）第一批会员。

第一节伟大的开始或确认革命文学的历史图谱1949年7月2日，第一届全国文学艺术工作者代表大会开幕，正式代表及邀请代表共计824人。

由此拉开新中国文学艺术历史之激动人心的序幕。

胡风的_主观战斗精神_论

胡风的_主观战斗精神_论

收稿日期:2006-08-29 作者简介:童庆炳(1936-),男,福建连城人,北京师范大学文艺学研究中心主任,教授,博士生导师。

基金项目:国家社会基金重点项目和教育部基地重大项目“20世纪马克思主义文艺思想国别史”,批号:02A WW 001。

第23卷第4期2006年10月东　疆　学　刊Dong jiang Journal Vo l.23N o.4O ct.2006胡风的“主观战斗精神”论童庆炳(北京师范大学文艺学研究中心,北京100875)摘　要:胡风生平简要。

胡风对两种文学倾向不满。

一种是对周作人和林语堂的脱离现实的“兴趣主义”和“性灵主义”不满,认为这是与时代精神向背离的;一种是对“左联”内部的从前苏联引进的所谓“辩证唯物主义创作方法”以及其后在“左联”作家队伍中所产生的“主观公式主义”、“客观主义”不满,认为这是违背“现实主义”创作原则的。

他在这既反右又反“左”的斗争中,从自己和同行的创作中,领悟并创构了一个理论,这就是后来给他带来无穷灾难的“主观战斗精神”论。

从文学创作的认识论的层面看,胡风的“主观精神”论是一种独特的有价值的创作美学。

从作家人格论的层面看,胡风在他的文学理论生涯中,所追求的是现实主义文学理论与人格塑造有关。

其价值取向是为了追求高度的艺术真实。

关键词:胡风;主观战斗精神;艺术真实中图分类号:I02　文献标识码:A 文章编号:1002-2007(2006)04-0001-10 胡风(1902-1985),原名张光人,湖北省蕲春县人。

1920年考入武昌启黄中学。

1925年他是南京东南大学附属中学高中学生,开始阅读“五四”革命文学作品,受革命思想的影响,并于同年参加了中国共产党青年团。

1925年暑期进入北京大学预科,一年后改进清华大学英文系。

在北京因为革命热情得不到满足,南下回乡参加革命活动。

1929年秋,赴日本留学,考入东京庆应大学英文科。

在东京学习期间,他受当时日本普罗文学运动和前苏联文学的影响,参加了当地的马克思主义学习组织和普罗文学运动。

主观战斗精神因其独有的主体性内质

主观战斗精神因其独有的主体性内质

前言前言胡风文学理论体系的源点之一为黑格尔。

面对黑格尔，胡风呈现出其强烈的精神二律背反性：一方面，他继承了黑格尔的主客关系论的理论构架，并在此基础上构筑起他的整个理论体系；另一方面，他击碎黑格尔的流于空泛的绝对理念――黑格尔的“鬼影”，并以马克思的唯物主义改造黑格尔，从而建立起独树一帜的“主体性现实主义”。

这一继承与改造是一复杂而激烈的思想撞击与建构的进程，它从以下几个方面具体展开。

其一，主观战斗精神。

胡风曾借助黑格尔的术语“主观精神”和“客观精神”来说明作家的主观和客观生活现实的关系，他另辟蹊径，在总结五四运动和鲁迅传统的基础上加入了人的主体性意识和个性化的价值取向，将其改造成为“主观战斗精神”。

在政治化年代，“主观战斗精神”因其独有的主体性内质与主流意识形态悖逆，其光芒最终隐失于与主流意识形态的抗衡中。

其二，主客体关系论。

胡风从黑格尔那里继承了主客关系论的整体构架。

在他的主客关系的理论框架中，主客体之间在文学创作中呈现出互渗共存、双向同构的规律。

他以人的生命意识来突出人的主体性地位，并在探索现实主义的创作规律的过程中，悟解到主客体之间并不是静止的，而是一场相生相克的斗争的过程，主张主体将自身的生命力化合在客体之中，达到交融状态。

其三，典型论。

作为典型理论的集大成者，黑格尔以性格代典型，并用个性塑典型，为典型注入动态性与丰富性的内涵，揭示了典型背后的社会、历史的内涵，从而较清晰地划分了类型与典型的界限。

总览胡风的典型理论，他基本上继承了黑格尔典型论的精华。

尽管胡风在与周扬的论战中存在着淡化典型个性特征的弊病，但这只是在论战中出现了割裂典型共性与个性的“错位”现象。

造成“错位”的原因在于二十世纪中国文艺理论界没有谁真正理解典型的内涵；胡风的失误，是简单地搬用高尔基理论的结果；胡风偏执的性格缺陷也传承与超越造成了他的典型理论的错位；他与周扬之间的私人恩怨使论争蒙上了过重的敌意的阴影。

其四，黑格尔诸因素。

11,胡风主观战斗精神说

11,胡风主观战斗精神说

11，胡风主观战斗精神说胡风“主观战斗精神”说在《论现实主义的路》等专著中，胡风提出了对于现实主义独创性的理论阐释，他认为现实总是主观体验过的现实，为作家所耳闻目睹，可称之为“感受世界”。

另外在作者心中还有一个“理应如此”的世界，胡风称之为“观念世界”。

现实主义创作过程就是这两个世界“相生相克”的过程。

其间作家扩张“观念世界”中与感受到的现实世界相适应的因素，而克服其不相符合的因素，这就使自身的“观念世界”得到改造和重建。

另一方面，作家所感受到的世界经过这样的“扩张”和“克服”，也不再是原来所感受到的现实，而是经过作家头脑的坩埚熔铸和提炼的新的世界。

即是说，创作主体需要在客观对象的活的表现中熔铸自己的同感的肯定或反感的否定，而客观对象也会以其真实性来促成修改，甚至推翻作家的上述认识。

这个“相生相克”的动态过程的结果就是新的艺术世界的诞生。

而能够促成这一过程深入进行的动力则是作家认识世界的思想力，体验现实的感受力，投身于现实的热情，合而称之，即为“主观战斗精神”。

胡风以“主观战斗精神”说为基础来构筑他的文学理论体系，同时又有现实针对性地提出三个重要的观点，作为支撑其理论体系的三个支柱。

其一是“到处都有生活”说，即主张在题材的问题上让作家有充分选择的自由，不加任何限制，作家应根据所熟悉的生活范围和适于自己艺术创造力发挥的条件去确定写作的题材。

他说，“哪里有人民，哪里就有历史。

哪里有生活，哪里就有斗争。

有生活有斗争的地方，就应该也能够有诗。

”其二，胡风提出“精神奴役创伤”说。

他认为应当继承“五四”提倡过的“改造国民性”主题，应看到人民群众的“精神要求虽然伸向着解放，但随时随地都潜伏着或扩展着几千年的精神奴役底创伤”。

他还认为三四十年代存在一种将人民抽象化、理想化，同时贬低知识分子历史作用的倾向，他把这种倾向称之为“民粹主义底死尸”复活。

因此，他很反感那种将知识分子从人民中间抽离出来另眼看待的做法。

他认为知识分子有“游离性”、“二重人格”等弱点，应当“长期甚至痛苦的磨练”，去改造，但不一定是被动地接受人民的教育，而要发挥“主观精神”主动搏击生活，在正视人民身上“奴役创伤”的同时改造自己。

11,胡风主观战斗精神说

11,胡风主观战斗精神说

11，胡风主观战斗精神说胡风“主观战斗精神”说在《论现实主义的路》等专著中，胡风提出了对于现实主义独创性的理论阐释，他认为现实总是主观体验过的现实，为作家所耳闻目睹，可称之为“感受世界”。

另外在作者心中还有一个“理应如此”的世界，胡风称之为“观念世界”。

现实主义创作过程就是这两个世界“相生相克”的过程。

其间作家扩张“观念世界”中与感受到的现实世界相适应的因素，而克服其不相符合的因素，这就使自身的“观念世界”得到改造和重建。

另一方面，作家所感受到的世界经过这样的“扩张”和“克服”，也不再是原来所感受到的现实，而是经过作家头脑的坩埚熔铸和提炼的新的世界。

即是说，创作主体需要在客观对象的活的表现中熔铸自己的同感的肯定或反感的否定，而客观对象也会以其真实性来促成修改，甚至推翻作家的上述认识。

这个“相生相克”的动态过程的结果就是新的艺术世界的诞生。

而能够促成这一过程深入进行的动力则是作家认识世界的思想力，体验现实的感受力，投身于现实的热情，合而称之，即为“主观战斗精神”。

胡风以“主观战斗精神”说为基础来构筑他的文学理论体系，同时又有现实针对性地提出三个重要的观点，作为支撑其理论体系的三个支柱。

其一是“到处都有生活”说，即主张在题材的问题上让作家有充分选择的自由，不加任何限制，作家应根据所熟悉的生活范围和适于自己艺术创造力发挥的条件去确定写作的题材。

他说，“哪里有人民，哪里就有历史。

哪里有生活，哪里就有斗争。

有生活有斗争的地方，就应该也能够有诗。

”其二，胡风提出“精神奴役创伤”说。

他认为应当继承“五四”提倡过的“改造国民性”主题，应看到人民群众的“精神要求虽然伸向着解放，但随时随地都潜伏着或扩展着几千年的精神奴役底创伤”。

他还认为三四十年代存在一种将人民抽象化、理想化，同时贬低知识分子历史作用的倾向，他把这种倾向称之为“民粹主义底死尸”复活。

因此，他很反感那种将知识分子从人民中间抽离出来另眼看待的做法。

他认为知识分子有“游离性”、“二重人格”等弱点，应当“长期甚至痛苦的磨练”，去改造，但不一定是被动地接受人民的教育，而要发挥“主观精神”主动搏击生活，在正视人民身上“奴役创伤”的同时改造自己。

《胡风的“主观战斗精神”及其与“胡风事件”的联系》

《胡风的“主观战斗精神”及其与“胡风事件”的联系》

胡风的“主观战斗精神”及其与“胡风事件”的联系现当代文学辛慧秀130934早在1942年底，针对当时文艺创作上出现的某些衰落现象，胡风提出了“主观战斗精神”。

他认为，主要由于作家们主观热情上的衰退，以及由此而造成的创作倾向上的客观主义和主观主义导致了文艺现象的萎靡。

他说“有些作家是，生活随遇而安了，热情衰落了，因而对待生活的是被动的精神，从事创作的是冷淡的职业的心境，……这就是所谓的客观主义，是泛滥在目前创作上的一个瞩目的倾向。

”胡风认为克服这种精神状态和创作倾向的办法，是要求作家发挥“主观战斗精神”，提倡“主观战斗精神和客观真理的结合和融合”，并说这就是现实主义。

据胡风解释，现实主义的关键就是，对现实要有主动的人生姿态，在将生活与创作连接的复杂而紧张的过程当中，它起到可以防止创作过程变成一个简单公式的关键作用，而后者正是作品缺乏艺术表现力的症结所在。

胡风在《论现实主义的路》中写到，“作家的思想态度上没有和人民共命运的痛烈的主观精神要求，黑暗就不能够是被痛苦和憎恨所实感到的黑暗，光明就不能够是被血肉的追求所实感到的光明，形象就不能够是被感同身受的爱爱仇仇所体现出来的形象了。

”可见胡风所主张的作家的主观能动性，更多的在于知识分子和人民之间精神灵魂上血肉相连的“共感”状态。

我认为单从文艺角度来看，胡风的观点有很多可取之处。

他强调有血有肉的现实主义，主张作家带着对底层的真实体察和无比的热情来进行创作，应该说，是推崇文学的艺术性和独立性的表现。

但，胡风似乎模糊了自己的左翼政治身份，在追求纯文学理论的道路上越走越远。

这是为当时的政治现实所不容的。

1943年夏天，在重庆召开的学习和讨论毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》的小型座谈会上，胡风对于毛泽东指示的“根据地文艺工作者和国民党统治区文艺工作者的环境和任务的区别”提出了不同意见。

认为“在国民党统治下面的任务应该是怎样和国民党反动政策和反动文艺以至社会实际进行斗争，还不是，也不可能是培养工农兵作家。

“主体性”和现实主义理论再探——胡风“主观战斗精神论”的文化政治

“主体性”和现实主义理论再探——胡风“主观战斗精神论”的文化政治

“主体性”和现实主义理论再探——胡风“主观战斗精神论”
的文化政治
王晓平
【期刊名称】《文艺理论研究》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】胡风在20世纪40年代提出以“主观战斗精神”指导现实主义小说创作。

目前学界主流的观点认为,这是为了追求高度的艺术真实。

但若从文化政治的角度
重新检视这一重要讨论,我们将发现这一文学主张包含了一个文化政治议程。

胡风
认为当时中国社会的市民阶级代表中国的先进文化,应该由其领导时代的前进方
向;“革命的市民阶级”所开创的“五四”新文学的“革命传统”应该成为“民族
形式”的主要内容。

讨论反映了左翼内部不同派别文化主张的显著差异,也显示了
当时的文化场域里的各方的竞争关系。

【总页数】10页(P103-112)
【作者】王晓平
【作者单位】同济大学外国语学院
【正文语种】中文
【中图分类】I20
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胡风的主观战斗精神

胡风的主观战斗精神

那么要怎样才能达到现实主义的真实性呢?
胡风认为, 艺术的真实性“是不可能自流式地进入人 的意识里面的”,这里要靠创作实践, 靠创作实践中“火热 而坚强的主观思想的要求”,因为“客观的历史内容只有通 过主观的思想要求所执行的相生相克的搏斗过程才能够被 反映出来”。胡风这里所讲的道理是容易理解的。的确, 历史内容并不是摆在表面上的东西, 它往往是深藏在历史 深处的东西, 如果作家不能进入对象, 不能以自己主观的 与人民共甘苦的精神深入对象, 透过现象看本质, 怎么能 够把历史内容的实性揭示出来呢?所以我们可以说, 胡风的 “主观精神”或“主观战斗精神”不是别的, 它是一种敏 锐的历史感觉, 是一种犀利思想锋芒, 它能够深入到人生 现实和历史的深处, 把真相、真实、真理揭示出来。因此, 胡风的“主观精神”论的价值取向主要是“真”。
胡风的主观战斗精神
一、胡风的“主观战斗精神”论概说
胡风的“体验现实主义”以“主观战斗精神说”为基点。
从文学创作的认识论的层面看,胡风的“主 观精神”论是一种独特的有价值的创作美学。 从作家人格论的层面看,胡风在他的文学理论生 涯中,所追求的是现实主义文学理论与人格塑造 有关。其价值取向是为了追求高度的艺术真实 。
胡风在这里把问题说得很清楚, 对于脱离生活的 人来说, 生活是第一位的, 如果没有生活, 你从哪里 去寻找创作的内容呢? 生活是创作的内容, “现实的 认识是创作的源泉”,这一点应该是创作的前提; 但是 对于那些已经获得了创作的生活源泉的作者来说, 那 么问题就转移到如何去处理你所获得的题材, 就是对 题材的艺术加工问题。胡风对于生活和生活经验的重 要性, 曾经反复强调过, 如说: “如果靠一两篇或几 篇作品走上文坛以后, 就从此脱离了生活, 戴着纸糊 的桂冠趾高气扬地走来走去, 失去了对现实人生的追 求的热情和搏斗的魄力, 那他的生活经验的‘本钱’, 过不几天就会用得精光, 只好乞丐似糊扎纸花度日了 。”生活是创作的源泉, 胡风充分肯定这一点。胡风 提出的“主观精神”恰恰是在有了生活经验后如何对 题材进行艺术加工的一种见解。

也论胡风的“主观战斗精神”

也论胡风的“主观战斗精神”

也论胡风的“主观战斗精神”阎丽杰;张红梅【摘要】胡风的＂主观战斗精神＂有很强的现实针对性,它揭示了文学艺术的时代特点,把握了文艺的特质。

胡风意在在现实主义原则的基础上,唤起作家的创作热情,调动作家的主观能动性,主张作家、艺术家以主观精神把人类带入光明的世界。

%Hu Feng＇s ＂subjective fighting spirit＂ is of great practical relevance.It reveals characteristics of the times and grasps the qualities of literary arts.Based on realism,he arouses writers＇ fervor forwriting,motivates their initiative and advocates writers and artists bringing human into better world with subjective spirit.【期刊名称】《沈阳大学学报》【年(卷),期】2011(023)006【总页数】4页(P35-37,41)【关键词】主观战斗精神;现实针对性;文艺特质【作者】阎丽杰;张红梅【作者单位】沈阳大学传媒学院,辽宁沈阳110044;大连教育科学研究所《大连教育》编辑部,辽宁大连116021【正文语种】中文【中图分类】I045胡风强调作家在创作中的主体性。

文艺作品一定流贯着作者的感情、欲求、理想。

作家在创作时不能有冰冷的旁观者的心境,他认为冷情就必然虚伪。

没有了爱,作品就不能够有真的生命。

没有大的感情就不能有艺术,那种公平无私的不能使读者也不能使作家自己兴奋的冷淡的文学作品,没必要产生。

胡风反对创作上的两种错误倾向,他既反对言不由衷的标语口号式的创作倾向,也反对冷冰冰的客观主义创作倾向。

他认为冷静的创作是失败的创作。

主观战斗精神

主观战斗精神

试论胡风主观战斗精神内容摘要胡风文艺思想是我国20世纪三四十年代左翼文学议论的重要成就，其中“主观战斗精神”是其思想体系的一个独特的命题。

主观战斗精神主要强调创作主题的个体心理意识，是一种“人”的文学观，同时也是主客观相结合的文艺思想。

关键词主观战斗精神主客观相结合人的文学观中国二十世纪的文艺理论界是一个急剧动荡的时期，当时文艺受毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》影响，更加注重其政治意义。

艺术家们也把“政治标准”放在第一位而忽略了文艺自身的发展规律。

但是胡风却坚持自己的艺术追求，对“革命文艺新方向”的主流意识形态提出了异议。

对《讲话》中“在现在世界上，一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级，属于一定的政治路线的。

为艺术的艺术，超阶级的艺术，和政治并行或互相独立的艺术，实际上是不存在的。

”的文艺思想进行了思考，打破了“只能有一个声音，让一个人思想”的文艺格局，还原了文艺的复杂性和多样性，坚持了文艺创作的自身发展规律。

他主张现实主义的文艺理论思想，并由此提出主观战斗精神这一独到的命题。

主观战斗精神具体来说就是指作家面对客观世界应该表现出蓬勃高昂的人格力量和对客观世界进行改造、批判的战斗精神。

一作家主观力量的体现主观战斗精神要求作家对客观世界要有把握力，拥抱力、突击力。

作家要想拥有主观战斗精神就必须首先培养自己的人格力量，其次就是勇于深入现实生活。

胡风认为作家的创作过程就是和血肉的现实的人生的搏斗，同时也是作家自我扩张自我斗争的过程。

这是一个作家和现实生活之间相生相克的斗争过程，在这个过程当中作家的主观力量起着至关重要的作用。

胡风又将作家的主观力量分解为“思想力”和“艺术力”两种。

思想力其实就是指作家对于文学题材的认识和分析能力。

而所谓的“艺术力”则包含了作家对表现对象的基本的发现能力，对所发现的对象的体验和感悟能力，对已经获得的素材的分解能力，对分解后的素材的整合能力以及在整合基础上的想像变形的创造能力。

胡风的体验现实主义批评体系

胡风的体验现实主义批评体系
产生根源: 产生根源 针对对三四十年代革命文学运动中的公式 主义 客观主义 针对30年代文坛上的 性灵主义” 年代文坛上的” 针对 年代文坛上的”性灵主义”和”趣 味主义” 味主义” 体验现实主义体系三个最重要的论点: 体验现实主义体系三个最重要的论点 1到处都有生活说 到处都有生活说 2精神奴役创伤说 精神奴役创伤说 3世界文学”支流”说 世界文学” 世界文学 支流”
胡风认为五四新文学是世界进步文艺的” 胡风认为五四新文学是世界进步文艺的” 新拓的支流” 新拓的支流”. 命题意义及评价: 命题意义及评价 有偏激之处:过于轻视甚至否定民族传统形 有偏激之处 过于轻视甚至否定民族传统形 式有利用的可能性和必要性. 式有利用的可能性和必要性 理论贡献大于理论失误,”支流 支流” 理论贡献大于理论失误 支流”说表现了 一种面向世界文学的现代眼光. 一种面向世界文学的现代眼光
2 正视与深入描写人民群众身上”几千年精 正视与深入描写人民群众身上” 神奴役的创伤” 神奴役的创伤”. 1944<置身在为民主的斗争里面 谈到作家 置身在为民主的斗争里面>,谈到作家 置身在为民主的斗争里面 深入人民并和人民结合的问题,指出 人民” 指出” 深入人民并和人民结合的问题 指出”人民” 不是抽象的概念,而是 感性的存在” 而是” 不是抽象的概念 而是”感性的存在”. 1948<论现实主义的路 胡风深入论证前面的 论现实主义的路>胡风深入论证前面的 论现实主义的路 观点. 观点 命题意义:在 年代具有理论与实践意义 年代具有理论与实践意义,不 命题意义 在40年代具有理论与实践意义 不 止是写什么及能否写人民群众落后面的问题, 止是写什么及能否写人民群众落后面的问题 知识分子)与人民关系 关系到如何看待作家 (知识分子 与人民关系 知识分子 的问题. 的问题
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3、从创作心理学角度探讨“主观精神”的重要性。
A、
B、
4、
小结： 概而言之, 胡风的“主观精神”论, 一方面是 为了创作, 只有“主观精神”介入生活, 才能使生 活变成具有艺术品性的题材, 才能达到现实主义 的深度; 另一方面, “主观精神”论, 其实就是要求 人生追求、艺术理想的一致, 这是一种崇高的人 格论。胡风的表述可能有不够准确的地方, 但其 思想和精神是很有价值的。特别在反对主观公式 主义和客观主义的弊病中是起了巨大作用的。
胡风对两种文学倾向不满：
一种是对周作人和林语堂的脱离现实的“兴趣主 义”和“性灵主义”不满,认为这是与时代精神向背 离的; 一种是对“左联”内部的从前苏联引进的所谓 “辩证唯物主义创作方法”以及其后在“左联”作家 队伍中所产生的“主观公式主义”、“客观主义”不 满,认为这是违背“现实主义”创作原则的。 他在这既反右又反“左”的斗争中,从自己和同 行的创作中,领悟并创构了一个理论,这就是后来给他 带来无穷灾难的“主观战斗精神”论。
三、“主观精神论”的价值取向
胡风所要求的作品的美也是与他的文学 现实主义相联系的, 与他的“主观精神”相 联系的。胡风拒绝那种表面的东西, 拒绝那 些从旁观的角度去看的不关痛痒的东西, 拒 绝那些“戏画”的东西。
胡风对于文艺的“美”是看重的。他在评论张 天翼、田间和别的许多作家的作品的时候, 都提 出过艺术美的要求。尤其以真实性的价值取向为重。
胡的“主观战斗精神”论
参考资料： 1、《中国现代文学批评史》 温儒敏 2、《胡风的“主观战斗精神”论》 童庆炳 3、《胡风主观战斗精神谈》 王建珍
小组成员：袁艳 袁爱学 谭红 李彩霞 李斌瑜 郭天福
一、胡风的“主观战斗精神”论概说
胡风的“体验现实主义”以“主观战斗精神说”为基点。 从文学创作的认识论的层面看,胡风的“主 观精神”论是一种独特的有价值的创作美学。 从作家人格论的层面看,胡风在他的文学理论生 涯中,所追求的是现实主义文学理论与人格塑造 有关。其价值取向是为了追求高度的艺术真实。
——《论<北京人>》
……一边是生活“经验”, 一边是作品, 这中 间恰恰抽掉了“经验”生活的作者本人的在生活 和艺术中间的受难( Passion) 的精神。
——《略论文学无门》
这句话虽然很短, 却正说明了胡风的创作美学的基 本观念。在胡风看来, 文学创作中有三个要素: 第一是 生活经验, 很多人都认识到这一点,以至于创作不成功 都归结于生活经验不够; 第二是作者的“受难”精神, 他用了一个英文字Passion. Passion 既有“受难”的 意思, 也有“激情”、“激越”等意思; 经过“受难” 精神的“燃烧”,经过文字的表现, 那么才会有第三要 素: 作品。胡风显然认为, 作家的“受难”精神的“燃 烧”这才是最重要的, 才是创作成功的关键。
我们知道, 作家创作一个作品, 一定是对于 现实生活有所感动, 他底认识能力和现实生活发 生化学作用的时候, 才能够执笔。当然, 也有不少 不从这个基本态度出发的作家。但一个诚实的作 家, 一个伟大的作家, 没有不是这样的; 一个好的 或伟大作品的完成, 没有不是依据这个根本态度 的。通常说作家要写他所熟悉的、他所理解的题 材, 那原因就是我们一方面积极地要求把握现实 主义的作者底主观力量, 一方面也积极地要求被作 者把握的现实生活的客观性的缘故。
二、胡风的“体验现实主义”
文学的源泉问题
胡风在1935 年所写的《关于创作经验》一文中 明确地谈到文学的源泉问题, 他说:说作家应该从生 活学习, 当然是千真万确, 离开了生活从哪里去找创 作内容呢?然而, 这种说法, 适用在两种场合: 一是为 了抨击那些把艺术活动和社会的内容割开, 因而就把 作家的成长和实践分开的幻想, 一是为了提醒那些虽 然有高度的修养然而和社会生活离开了, 因而作品的 内容也渐渐空虚了作家底主义。但如果一个青年作者 迷困在现实生活的海里, 不晓得如何处理他的题材, 不晓得选取哪一些具体的形象来写出它的人物的时候, 我们依然用‘向生活学习吧’这种所答非所问的话来 压死他们的困难, 那恐怕是无徒无益而且有害的罢。
胡风在这里把问题说得很清楚, 对于脱离生活的 人来说, 生活是第一位的, 如果没有生活, 你从哪里 去寻找创作的内容呢? 生活是创作的内容, “现实的 认识是创作的源泉”,这一点应该是创作的前提; 但是 对于那些已经获得了创作的生活源泉的作者来说, 那 么问题就转移到如何去处理你所获得的题材, 就是对 题材的艺术加工问题。胡风对于生活和生活经验的重 要性, 曾经反复强调过, 如说: “如果靠一两篇或几 篇作品走上文坛以后, 就从此脱离了生活, 戴着纸糊 的桂冠趾高气扬地走来走去, 失去了对现实人生的追 求的热情和搏斗的魄力, 那他的生活经验的‘本钱’, 过不几天就会用得精光, 只好乞丐似糊扎纸花度日 了。”生活是创作的源泉, 胡风充分肯定这一点。胡 风提出的“主观精神”恰恰是在有了生活经验后如何 对题材进行艺术加工的一种见解。
1、胡风提出的“主观战斗精神”，首先 可以理解为对作家人格素质的要求。他要 求继承和发扬鲁迅“为人生”和“直面人 生”的现实主义精神。文学的现实主义深 度与作家的人格精神有着密切的关系。
2、“写作过程——就是克服的过程。 你克服着材料, 也克服着你本身。”
——托尔斯泰 “这指的是创作过程的创作主体( 作家本身)和创 作对象( 材料) 的相克相生的斗争; 主体克服( 深入、 提高) 对象, 对象也克服( 扩大、纠正) 主体, 这就 是现实主义的最基本的精神。要实现这基本精神, 艺 术家对于他的‘材料’, 就不能仅仅是观察、搜集、 研究、整理之类, 在这之上, 还有别的要紧得事情去 做, 那就是要决定我自己对于我底材料的态度。换句 话说, 那就是一切都生活过,想过, 而且中心感 受”。……这就使艺术家深入了对象内部, 开始了那 个相克相生的现实主义的斗争。……勇敢地在人道主 义和现实主义道路上向现实人生突进, 向改造人类精 神的革命海洋突进。