道家思想对李白的影响

李白诗歌中道家思想的译介诗人李白一直被赋予神秘的灵性，一种抽象而又古老的思想，它是源自古代中国的道家思想。

道教思想在李白的诗歌中有着深远的影响，而其中的思想主要是唯物主义和运用了其超自然的哲学观点，关于生命的轮回，宇宙及其中人与物质世界的关系，以实现普遍平衡及幸福的技巧。

本文将以道家的基本思想为基础，结合李白的诗歌，深入解析其中的道家影子。

道家的基本思想源于老子的《道德经》，以无为而治为核心思想，认为宇宙存在着一种本源的“道”，即“”，由此可以推知，道家崇尚的是一种静态的，无为的状态，它不是一种局部的经验，而是一种整体观点，即任何事物都是由同样的物质组成的，以及物质世界内部的各种关系都是有序及完整的。

李白的诗歌中，尤其是以《静夜思》为代表，可见到道家思想的影子，他写道：“床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

”这里的环境描绘出一幅宁静和谐的景象，让人从凭空中感受到一种精神上的和谐，就如道家所说：“外物入，内物出有”，即物质间的关系正是宇宙本源“道”的体现，因此李白描绘出的入无出有的静态和谐，就是道家思想的体现。

此外，李白在《错落掩映》中，以宇宙苍茫得形式，表达了一种“无我”的意境，也是道家思想的反映。

此外，可以看到，李白的诗歌中运用了唯物主义的思想，他在《望庐山瀑布》中描绘了一幅景象，以及其中的精神感受，他写道：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

”这里的环境也反映了道家的思想，其认为宇宙存在一种本源的“物”，无论是山仙还是龙灵，皆是宇宙普遍平衡的体现，同样也是宇宙和谐共处的一种体现，从而可以看到，李白诗歌中崇尚的是一种静态的，有序的宇宙，它也是道家思想的体现。

总之，可以从李白的诗歌中发现其中有道家思想的体现，无论是从其中表达宇宙本源“道”的静态和谐，还是从唯物主义的角度，李白都在诗歌中表达了道家的思想，这也是宇宙的和谐共处的体现，有着深远的影响。

道教徒李白调研报告道教徒李白调研报告李白（公元701年-762年），字太白，号青莲居士，唐代杰出的诗人，同时也是一位虔诚的道教徒。

在本次调研中，我将探究道教对于李白诗歌创作以及他个人信仰的影响。

首先，道教的哲学思想对于李白的诗歌创作产生了深远的影响。

道教崇尚自然，注重心灵的宁静与超脱。

在诗歌创作中，李白常常融入了道家的思想，通过对自然景观以及人生哲理的描绘，表达了对于虚无、无常和超越现实的追求。

例如，在他的《静夜思》中，他借鉴了道家返璞归真的理念，以朴素的笔触描绘了一个人在深夜思念故乡的心情。

这种以自然为观照对象的写作方式，正是道教对于李白作品影响的体现。

其次，李白个人的信仰也深深地融入了他的诗歌创作中。

作为一位虔诚的道教徒，李白不仅热爱自然，也崇拜上天和神灵。

他在许多诗作中表达了对于神明的崇敬与敬畏。

例如，在他的《将进酒》中，他以自身为主角，表达了对于神明加持和庇佑的感激之情。

这种信仰的融入，使得他的诗作更具有宗教性和超脱感。

此外，道教的修行方式也对于李白的个人修养与人生态度产生了重要影响。

道教崇尚养生修身，注重内心的宁静与和谐。

李白深受这种修行方式的启发，他在日常生活中积极追求身心的平衡与和谐。

同时，他也注重与自然的亲近，常常在山水之间行走，与大自然融为一体。

这种修行方式使得李白的心境更加开阔与宁静，进一步促进了他作品的独特性与魅力。

最后，李白作为一位道教徒，也深受道教文化的影响而形成了个人的价值观与人生态度。

道教倡导“自然而然”的生活方式，强调个人对于自己命运的掌控。

因此，李白也崇尚自由、放浪与豁达的生活态度。

他不拘于世俗的成败，追随内心的欲望与追求，生动地表现了他对于人生自由的追求与追溯。

综上所述，道教对于李白的诗歌创作以及他个人信仰产生了深远的影响。

道教的哲学思想和修行方式影响了他的诗歌创作风格，使得他的作品突破了世俗的束缚，追求超越现实的境界；李白个人的信仰也深深地融入了他的诗歌中，表达了对于神明和自然的崇敬与敬畏；道教的价值观和人生态度也影响了李白的人生观，使得他形成了追求自由、放浪与豁达的个性。

李白自幼受道家很大影响飘逸李白笃道教,他的诗歌深得道家思想之精髓。

道家的自然观、神学观与政治观在李白诗歌里勾勒出的自然之美、呈现出的神思妙想与蕴涵着的人生态度,成就了李白大量不朽的作品,而这些作品也以其独特的魅力向世人诠释着"道"的奥妙。

盛世唐朝，经济繁荣、国力昌盛，由于当时“以诗赋取士”的规则蔚然成风，为天下有才华的寒俊人士打开了入朝为官的大门。

尤其是在开元和天宝年时期，涌现了许多杰出的诗人，如“诗佛”王维，“诗仙”李白，“诗圣”杜甫，更有孟浩然、岑参、高适等优秀诗人。

其中，王维与李白均是盛唐时期最具代表的诗人，但后世却对二人的关系颇有异议，认为二人年岁相近、同侍一主，却始终没有交集，实在是一件憾事，后人怀疑二人关系不好，是否因为古人均有“文人相轻”的态度？本文认为，李白与王维并非关系不好，而是因为二人的为官时间、政治地位、政治态度均有所差异，才导致二人没有交集。

王维生于武后长安元年（701），15岁起便游历长安，20岁（开元九年721）中进士，担任太乐丞一职，负责宫廷音乐、舞蹈等教习，以供朝廷祭祀宴享之用。

刚任职数月，便因为下人们舞黄狮子获罪，贬至济州司仓参军。

开元十六年至（728-730）王维被召回京城，担任右拾遗，因“掌供奉纳谏”时常呆在皇帝身边，备受他人羡慕。

然而在开元时，王维的妻子去世，他心中十分伤心难过，便主动提出辞职守孝。

所以，王维在《送孟六归襄阳》中，与孟浩然唱和道：东越相逢地，西亭送别津。

风潮看解缆，云海去愁人。

乡在桃林岸，山连枫树春。

因怀故园意，归与孟家邻。

杜门不欲出，久与世情疏。

以此为长策，劝君归旧庐。

醉歌田舍酒，笑读古人书。

王维在诗中描写了自己辞官在家的生活环境、生活状态，并以“杜门不欲出，久与世情疏”一句来表达自己由于长期在家居住，没有过多的社交关系，而导致不了解时政。

据《旧唐书·王维传》记载王维当时“妻亡，不再娶，三十年故居一室”的生活状况，说王维当时因为妻子亡故，递交辞官书，不问世事的他，处于一种“隐居”闹市的状态。

簡述道家思想對xx一生的影響“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。

”清人龔自珍先生的《最錄李白集》對詩人李白的評價，一刀切中了詩人李白性格的複雜性。

一方面，在儒家“達則兼濟天下”的思想影響下，李白有強烈的建功立業的抱負：“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。

”他在《代壽山答孟少府移文書》一文中常以姜尚、管子、樂毅、張良、孔明、謝安等自比，希望能像他們一樣成為輔佐君王安天下的棟樑。

另一方面，李白受道家思想極深，服食丹藥、夢想飛仙。

他的隱居學道，在奉詔入京前，是他養望待時，建功立業的手段；放還歸隱後，是他傲世自高、鄙薄官場，排遣憤懣的方式。

道家思想對李白的影響也不小。

他蔑視權貴，追求個性自由、憤世嫉俗的叛逆精神以及一生死、齊萬物，遁世頹放的消極思想，都有道家尤其是莊子思想的鮮明印記。

這裡我著重來分析道家思想對李白詩歌創作的影響。

首先為什麼道家思想貫及李白一生？近代，郭沫若先生曾經指出青年時期李白在政治上的鬱鬱不得志，是其沉湎求仙問道的最主要的原因。

在我看來，人的價值觀影響應該分為內外兩個方面來分析：外部原因——李白從小在家鄉江油青蓮讀書、習劍時就開始接觸道教著作,特別是他生活的具體環境使他更多地接受道家思想的陶冶,孕育了李白骨子裡的道教思想。

內在原因——李白最初是希望用對道教飛仙的癡迷來彌補自己在政治上失意的缺憾，以達到一種精神上阿Q，一種自我解脫。

但經過一段時間的成長與領悟，其對道學造詣有了如“飛仙”一般的提升。

自此之後（天寶三年，即西元744年），李白自謂神仙,而世人也稱他為“詩仙”，這個中原因不難找到。

日本著名學者，漢學大師松浦友久先生對李白的詩歌創作進行研究後發現“李白的詩歌除了通過飛仙來解脫以外，也對道家的求仙行為進行了較為理性的批判，他認為“道教的思考,其在詩歌中易於題材化的遊仙、求仙的思考,具有專指‘私’的、個人的、對自己的幸福追求的意義”。

李白的生平、思想与人格展开全文李白的生平李白的思想与人格李白(701～762)，字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪(今甘肃秦安)，他的家世和出生地至今还是个谜。

李阳冰《草堂集序》和范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》、《新唐书》本传，都说他是凉武昭王李暠九世孙。

这样他就与唐皇室属于同一世系。

但这一说法存在许多矛盾。

不知由于何种原因，李白先世谪居条支或碎叶，李白就出生在那里。

大约在他五岁时，随家从碎叶迁居蜀之绵州昌隆县(今四川江油县)。

他父亲“以逋其邑，遂以客为名”。

何以要隐瞒名字，因何迁居蜀中？都成了千古之谜。

不过这可能是一个富有的、有文化教养的家庭。

李白说他“五岁诵六甲，十岁观百家”。

“常横经籍书，制作不倦”(《上安州裴长史书》)。

“十五观奇书，作赋凌相如”(《赠张相镐》二首其二)。

可知他早期曾受过很好的教育。

他的少年时代，受到道教的深刻影响。

蜀中是道教气氛浓郁的地方，青城、峨眉的好几位著名道士，是开元年间很受朝廷重视的人物。

李白家附近的紫云山是道教胜地，青城山是道教十大洞天之一。

环境对他的神仙道教信仰影响至大。

他说“家本紫云山，道风未沦落”(《题嵩山逸人元丹丘山居》)。

他说他“十五游神仙，仙游未曾歇”(《感兴》八首其五)。

道教的影响，几乎伴随他一生。

大约在18岁时，他隐居大匡山读书，从赵蕤学纵横术。

在以后的岁月里，我们还可以看到李白思想中纵横家的某些印记。

在大匡山的几年，他往来旁郡，游剑阁、梓州。

20岁游成都，谒见益州长史苏颋，受到赏识。

他后来说的“十五好剑术，遍干诸侯”，可能也指此事。

蜀中又是一个有着任侠风气的地方，侠士风概对李白也有影响。

刘全白《唐故翰林学士李君碣记》说他“少任侠，不事产业，名闻京师”。

魏颢《李翰林集序》甚至说他“少任侠，手刃数人”。

他自己也说：“结发未识事，所交尽豪雄，……托身白刃里，杀人红尘中”。

(《赠从兄襄阳少府皓》)他的青少年时期，就是在隐居与漫游、神仙道教信仰、任侠中度过的。

李白受什么思想影响最大
李白一生受道家思想影响最深，其中儒、道文化精神造就了李白独特的个性与对人生的追求。

李白创造了古代浪漫主义文学高峰、歌行体和七绝达到后人难及的高度。

儒家影响：
1、浪漫主义性格：“举杯邀明月，对影成三人”，“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”。

这种天真烂漫的情怀，让李白的诗句具有了一种清水芙蓉般明丽清新的美。

2、高度自负
儒家的浪漫主义(法家够现实)，追求功名。

道家影响：
1、傲岸不羁性格：在中国古代的诗人中，李白虽然向往功名，但他也有自己的原则，那就是必须保持自己独立的人格和尊严;否则，他宁愿放弃，也决不接受“嗟来之食”。

这是道家追求绝对自由、蔑视世间一切的思想在李白身上的影响。

2、好任侠，喜纵横
李白少时，好任侠，且喜纵横。

昌隆所在的绵州地区，自汉末以来，便是道教活跃的地方。

因此，李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。

儒家思想和道家思想在李白身上的完美融合李白既积极入世，主张“佐君王，安社稷”，穷尽一生，历尽坎坷;又崇尚隐逸山林，对现实进行强烈的批判，渴望出世。

两种截然不同的态度能共同存在于李白一人身上，乃是儒家思想、道家思想两者的完美融合。

李白的一生，是坎坷曲折大起大落的一生，是“入世”与“出世”、“有为”和“无为”矛盾统一、互相融合的一生。

在李白的思想中，受儒家思想和道家思想共同影响，“功成身退”是他最理想的人生设计。

即能“治国平天下”，又可隐逸山林，自我保全。

唐代社会政治开明，经济发达，文化开放，这样的环境给了文人们充分的自信。

李白和其他文人一样，受儒家思想影响极深，有着强烈的建功立业的愿望。

开元十三年，年青气盛的李白就只身离开蜀地，开启了他的远游，东至吴、越，寓居在安陆、应山，南到洞庭湘江，到处游历，希望结交朋友，拜谒社会名流，从而得到引荐，进而实现政治抱负。

唐代文人入仕方式多种多样，并非只有科举，而李白，以隐求荐是他的主要方式之一。

唐统治者为“野无遗贤”，礼遇隐士。

唐太宗时重视隐士，“若有鸿才乙等，留滞末班;哲人奇士，沉沦屠钓，宜精加搜访，进以书礼。

”武则天也对隐士“明加采访，务尽才杰，州县以礼发遣”。

唐玄宗下诏“有嘉遁幽栖，养高不仕者，州牧各以名闻。

”统治者如此看重隐士，文人们纷纷采用这种方式以达到辅佐君王的目的。

李白一生共有四次隐居生活。

一隐是“昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市”;二隐是与孔巢父、韩准、裴政等人隐于徂徕山;三隐是与道士吴筠隐于剡中;四隐是与元丹丘在颖阳、嵩山隐居过一段时间。

李白并非真正的隐士，他和众多文人们一样，是想通过隐居获得称誉，继而得到天子的重用。

“达则兼济天下，穷则独善其身。

安能餐君紫霞，映君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈蓬莱之人耳?”很明确地表现了他的政治意图。

“李白在出世与入世的问题上观点很明确，出世不忘入世，入世之后仍不忘出世。

总的看法，入世思想还是占主导地位。

儒道释三家对李白诗歌创作的影响李白是唐代著名诗人，他的诗歌创作不仅在当时得到广泛的赞誉，更成为了后世文学领域的重要遗产。

在李白的诗歌创作中，儒家、道家和佛家这三大思想文化对他的影响都十分深刻。

下面我们来探讨一下儒道释三家对李白的诗歌创作的影响。

首先，儒家思想对李白的诗歌创作起到了深刻的影响。

李白在创作诗歌时，常常从儒家的人文精神方面汲取灵感。

他注重诗歌表达的情感和内涵，关注人的情感世界和社会现实。

例如，“将进酒”这首诗中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，反映了李白崇尚快乐、追求自由的精神与儒家“尊儒重道”的思想相契合。

另外，李白把儒家思想中的“道”和自己的“胸怀”相融合，致力于追求独特的自我个性和自由创新的精神。

其次，道家思想对李白的诗歌创作也具有不可忽视的影响。

李白的诗歌充满了道家的思想特色，他注重诗歌表达的笔墨之道与神秘力量。

例如，“庐山谣”中的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，表达了他对大自然与人的渊源性关联的深刻洞察。

此外，李白借鉴了道家思想的超然情趣，如“赋得古原草送别”，表达了对亲友和世俗的超然态度和追求天人合一的思想。

最后，佛家思想对李白的诗歌创作也具有一定的影响。

佛家思想的“慈悲为怀”、“春风化雨”的精神，反映在李白的诗歌中。

例如“将死未死”，表达了对死亡的慈悲和通透的理解，以及对生命的珍视和爱惜的态度。

此外，在“夜泊牛渚怀古”这首诗中，“疑是地上霜”表达了佛家思想的“无定相”、“化身成影”的哲学观念，体现了佛家的无为、随遇而安的境界。

综上所述，儒道释三家对李白的诗歌创作都有深刻的影响。

当然，这种影响是相互交融和综合的，不可能单一地表现出来。

李白在创作诗歌的过程中，融汇各种思想精华，形成了自己独特的创作风格，这也成为了他的诗歌魅力的根源。

儒道释三家对李白诗歌创作的影响——谈李白浪漫主义诗风形成的源、缘[摘要]儒、道、释三家历来有“三教”之说，自魏晋以来逐渐打破儒家一统天下，形成“三教”合一的文化现象，大大影响了古代文人的思想与创作。

“诗仙”李白以前无古人、后无来者的创作气魄，继屈原诗歌创作的浪漫主义遗风，将我国诗歌创作推上了浪漫主义创作的巅峰。

首先，儒教济时用世的思想，对李白诗歌的创作起了主导作用。

李白的许多诗篇，总是畅意地表达出其建功立业、治国平天下的宏伟抱负。

而道教更以其土生土长的优势，使李白的更多诗歌打上了求仙问道、羽化成仙的烙印。

以释济道、释道并用，李白的诗歌创作中又渗透着浓厚的佛性禅趣。

总之，儒、道、释三家在李白的体系中相互融合，相互渗透，成就了李白的浪漫、豪放之名。

所以，本文通过对李白诗歌创作的简要分析，谈谈儒、道、释三家对李白诗歌创作的影响。

[关键词]儒道释李白诗歌创作儒道释三家对李白诗歌创作的影响——谈李白浪漫主义诗风形成的源、缘关于中国传统文化的构成，历来有“三教”之说，乃指“‘儒’、‘释’、‘道’”三家而言。

南宋陆九渊《与王顺伯书》云：“大抵学术有虚有实，儒者有儒者之说，老者有老者之说，释者有释者之说，天下之学术众矣，而大别此三家。

”又如近人陈寅恪先生在审阅冯友兰先生《中国哲学史》下卷的报告中说“南北朝时即有儒、释、道三教之目。

李唐之世，遂成为固定制度，如国家有庆典，则召集三教之学士讲论于殿廷，是其一例。

故自晋至今，言中国之思想，可以儒、释、道三教代表。

”一、儒教对李白诗歌创作的影响自汉武帝罢黜百家，独尊儒术起，中国想入世的知识分子，只有习儒进仕这一条路了。

儒家济时用世的精神，深深的积淀在文人士子的心灵深处已悠悠两千年。

这两千年来，儒家思想一直占据着主导地位。

所以文人士子在未入仕之前或刚刚登上仕途之初，个个意气昂扬，以积极入世的儒家精神以期实现建功立业的宏大抱负。

李白诗中充满了英雄主义艺术追求。

《上安州裴长史书》中说：“以为士生而桑弧逢矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。