甘南地区指的是甘肃省甘南藏族自治州（简称甘南州），包括临潭县、卓尼县、夏河县、迭部县、碌曲县、玛曲县、舟曲县以及合作市等7县1市。
甘南地区是以藏族为主的多民族聚居区，至2002年底，总人口66.43万，其中藏族人口33.18万，占49.95%；汉族28.65万，占43.13%；回族4.37万，占6.58%；土族、撒拉族等其他民族0.23万。
[1]甘南地区又是一个多宗教信仰的地区，一般而言，藏族、土族是信仰藏传佛教，回族、撒拉族信仰伊斯兰教，汉族则多信奉汉传佛教、道教、基督教以及民间信仰。
所以，甘南地区是一个多民族、多宗教信仰的典型地区。
正如我们所采访的甘南州民族宗教局某领导所言，甘南州有两个60%，是其工作的重点，这两个60%，一个是指少数民族人口约占全州总人口的比例，一个是有宗教信仰人口约占全州总人口的比例。
[2]2006年8月，受中央民族大学“985工程”当代民族问题研究哲学社会科学创新基地研究项目《甘肃民族宗教的当代变迁和实践经验总结》的委托，我们赴临潭县、卓尼县、合作市，采访了基督教普通信徒、教会负责人、县民族宗教局、州民族宗教局、州统战部等部门负责人，对甘南地区的基督教信仰现状进行了调查。
本调查分为开放教会和未开放教会，开放教会在临潭县，其他县市则还没有开放教会，但也有基督教信徒，并进行宗教活动。
一、历史变迁（一）1949年以前：以传教士为中心鸦片战争后，西方列强逼迫中国与其签订一系列不平等条约，通过条约中有关对外国传教利益的保护，使得外国传教士将“福音”合法且大量地传入中国沿海及其腹地，甘南地区也不例外。
最早来到甘南传播基督教的外国传教士是美国人伊斯顿，他于1860年来到临潭、卓尼，通过卓尼土司在卓尼附近开展传教活动。
但信奉者寥寥，所以不足1年他就回国了。
[3]1891年，英籍传教士克省吾与美籍传教士斐文光、席儒珍等受美国宣道会的派遣，由西安来到临潭旧城（今临潭县政府所在地城关镇）传教。
首先接受基督教的是当地汉民周肇南、袁氏、邱氏等。
不久，周肇南出资修建了礼拜堂，在旧城、新城、卓尼的阳坝、录巴寺等地发展信徒。
克省吾等在新城也建起礼拜堂。
至1910年，临潭县信教者已有50余人。
1912年，席儒珍与克省吾因神学观念理解发生分歧，1913年席儒珍被克省吾撤职回国后加入了美国基督教神召会，又于1917年取名新普逊（意重新将福音传给世人）来到临潭，与周肇南共同在卓尼阳坝成立了洮州境内第一个“自立神召会”，亦称福音园，周肇南为首任牧师。
这时期，临潭县旧城、新城、术布巴地、业路等地有10余户相继加入神召会。
神召会在岷县成立了总会，新普逊任总监督，周肇南任副总监督。
周肇南去世、新普逊调离后，岷县周珍接任总监督，临潭业路李攀云继任副总监督。
[4]在清末至民国期间，许多外国传教士深入到甘南地区的藏区进行传教活动，并分别先后在夏河、黑错（今合作）、阿木去乎、郎木寺、西固（今舟曲）等地相继建起教堂。
当然，外国传教士的活动曾多次受到了甘南各族群众的抵制，乃至被驱逐出境。
甘南地区的基督教自传入以来，一直受到外国差会及外国传教士的控制。
1934年，临潭县基督教信徒受中国内地信徒倡导的自立运动的影响，在宣道会中从事传教的本地人断然拒绝接受外国传教经费和津贴，提出“不受约束，自由传教”的主张。
并选出王全德、苏秋江为执事，公开与外国教会分庭抗衡。
1948年后，外国传教士离开临潭，教会财产由当地基督教接管。
[5]到1949年中华人民共和国成立前夕，甘南地区共有基督教教堂17处，神职人员17人，信徒131户286人。
[6]（二）1949年到1978年：以政治为中心1949年随着中华人民共和国成立，英美传教士从甘南地区撤走。
临潭、卓尼一带的基督教活动由信徒李攀云、夏世彬、王茂德、候克卿等人继承。
并在原有的基础上发起新信徒2户2人。
1957年省基督教会有不能在少数民族地区传教的决定，加之原来差会教堂信徒不多，居住分散，所以甘南地区基督教会未开放，但对信徒个人的宗教活动没有干涉。
1958年甘南地区平叛反封建斗争以后，基督教活动暂时停顿下来。
1961年以后又开始活动，各差会每晚1次小礼拜，7天1次大礼拜。
1962年曾举行大型聚会5次。
到1966年“文化大革命”之前，全州有基督教信徒137户、273人。
[7]“文化大革命”期间，在以政治斗争为中心的环境下，基督教与其他宗教一样被禁止，许多信徒受到迫害。
（三）1978年到2005年：恢复与发展中共十一届三中全会以来，党和国家恢复宗教信仰自由政策。
但在甘南地区，却有“限制基督教在藏区的发展，而且不得跨地区进行宗教活动”的规定，尽管如此，基督教在部分农区仍有较大的发展。
[8]与此同时，当地党政宗教管理部门不断落实党和国家的宗教方针政策，逐步恢复教堂活动、返还教产、部分开放教堂和活动点。
截至1990年底，开放临潭县基督教堂3处、活动点9个。
其中信徒1757人，神职人员31人（牧师1人、教师1人、长老6人、执事23人）。
另外，夏河、卓尼、舟曲、迭部4县尚有信徒2006人，自行开放教堂l处，自设活动点26个，自选神职人员69人。
全州事实上有基督信徒3763人，神职人员100人（牧师3人、教师l人、长老25人、执事71人）。
[9]截至2005年底，甘南地区基督教信徒约有5000人，其中临潭县约有2500人，另外的约2500人分布在甘南州的其他县市。
目前，全州只有临潭县开放了3个教堂和7处[10]活动点，其他地方的基督徒都是自发活动，属未开放教会。
[11]二、开放教会目前，临潭县是整个甘南州唯一对基督教开放的县。
共开放教堂3处、活动点7个，约有信徒2500人，神职人员（包括教师、长老、执事）25人。
[12]（一）教会组织与活动1.管理机构和负责人20世纪80年代，临潭县先后开放了城关教堂、新城教堂和业路教堂，并成立了临潭县基督教协会和三自爱国委员会，简称两会。
两会起着沟通基督教和宗教管理部门的桥梁作用。
两会设有秘书长1人，任期为5年。
两会负责教堂日常事务，两会秘书长直接与宗教管理部门联系，汇报情况及参加有关会议。
教堂设有管委会，管委会成员是由全体信徒选举产生。
如城关教堂管委会由6人组成，其成员身份有教师、长老、传道员和执事。
教堂的神职人员由牧师、教师、长老、执事组成，他们也都由信徒选举产生，没有任期。
如果有重大过失，则自动离职。
目前，3个开放教堂的神职人员情况如下：城关教堂有教师1人、长老3人、执事、传道员若干；新城教堂有长老2人、执事、传道员若干；业路教堂有执事4人、传道员若干。
教会遇有重大事件时，由管委会集体决策。
[13]2.教会的日常事务（1）礼拜和聚会。
城关教堂每周周日进行1次大礼拜，参加礼拜的信徒一般有60-70人。
2006年8月6日（星期日）我们进行参与式观察调查时发现，参加教堂礼拜者多达120人左右，这除了天气较为暖和外，还因为此时恰逢城关镇举办一年一度的“临潭县物资交流会”，许多信徒趁着购物的机会顺便来到教堂。
据我们的观察，来教堂做礼拜的老人、妇女、小孩居多，年轻人少，尤其青壮年男性少。
这是因为年轻人外出打工的多，这时无法参加。
但到了年底时，他们打工回来后，到教堂的也就多了。
大礼拜的主要活动有唱圣歌、祷告、讲道（听道），时间一般是11：00-14：00。
城关教堂每隔3-4年会有1次大型聚会，2006年5月“黄金周”时就举行了1次这样的聚会，参加聚会的人共有600多人，其中临潭县的有200多人，外地的（包括周边的一些县）有300多人。
聚会除了和大礼拜举行的活动一样外，还会请外地的一些有造诣的神职人员前来讲道。
聚会一般持续7天，每天从9：00-20：00都有活动。
参加者一般都需要自觉作出自己的奉献，教会会将所有人的奉献登记在册并张榜公布。
礼拜或聚会时，如有信徒遇有困难需要帮助，教会神职人员会帮其祷告。
除礼拜和聚会外，还有两项重要的圣事活动，即施洗礼和吃圣餐。
施洗一般在每次大型聚会之后进行，有点洗也有浸洗。
而圣餐一般在圣诞节举行，圣餐要吃饼和喝葡萄酒，葡萄酒一般用现熬的葡萄汁替代。
主要宗教节日有圣诞节和复活节，但复活节只有少数信徒过。
（2）教会的收入和支出。
收入方面：教会一般不向信徒摊派费用，其收入主要来自信徒的奉献和教堂的其他经济收入。
在奉献方面，主要是圣诞节和聚会时进行的奉献，信徒奉献的金额有5元、10元至200元不等，是否奉献以及奉献多少都是自由的。
临潭县的基督教信徒基本都来自农村，经济状况不是很好，因此一般奉献的数额比较小。
2006年5月，临潭县城关教堂举行聚会，获得奉献共有2万多元。
[14]当然，平时的圣诞节奉献的数额就少得多，一般也就是几千元。
其他经济收入方面，比如城关教堂就有教堂周边铺面的收入。
教会都是靠自养的，县党政有关部门虽然关心教会的发展，但并没有具体的经费支持。
支出方面：主要有以下几方面：第一，特殊大项开支。
主要指县两会支持修建礼拜场所，如新城、业路修建礼拜堂时，两会就进行了资助。
第二，对贫困信徒的资助。
比如贫困信徒生病住院，两会得知后，会进行适当资助；还有一些生活困难的信徒，两会也会给100-200元钱，以维持其基本生活所需。
第三，对过世信徒的抚恤。
信徒过世后，不管是在城关的还是乡下的，也无论是长老、执事还是一般信徒，只要其家人来了请两会人员做礼拜的，那就会以两会名义送30元现金和一幅挽联。
第四，教堂的日常开支。
如水电和基本维修方面的开支以及给看门大爷的工资。
此外，还需少量的招待费。
两会基本上没有招待费，因为招待事务很少。
但对邀请前来讲道的牧师、长老要进行招待。
[15]每次信徒的捐献收入教会都张榜公布。
支出方面，城关教堂以前公布，但管账的长老过世后，连续换了好几个人管账，所以这几年都没公布。
支出虽然没公布，但教堂使用时是慎重的，20元以上的支出管委会就要集体讨论。
而我们采访一般信徒时，他们也认为，虽然没有公布，但相信在神的面前，长老们是不会乱花的。
（3）处理宗教事件临潭县乃至甘南地区全州，都是多民族、多宗教地区，不同宗教之间的信徒往往容易产生矛盾和纠纷，而这就成为教会需要处理的重要问题。
比如，在临潭县的乡村，一些群众把基督教叫做“洋教”、“洋人教”，他们对基督教信徒往往会采取歧视的态度。
在农村，有时候逼迫基督教信徒参加磕头烧香等活动；甚至有不让基督教信徒的牛羊上山、不让信徒饮水等威胁生存的情况。
这时基督教两会就要会向民族宗教局反映，希望政府宗教管理部门进行调解。
但是如果无法调解的话，两会只好劝说基督教徒忍耐，因为在基督教看来，和他人发生冲突是违背教义的，而且在临潭县乃至整个甘南地区，基督教信徒的人毕竟属于少数，冲突对抗会使基督教及其信徒在当地的处境更为不好。
（二）教会负责人与其周边宗教场所负责人之间的关系这包括两种关系，一是外部关系，即基督教教会负责人与其他宗教负责人之间的关系；二是内部关系，即基督教不同教会、教堂的负责人之间的关系。
