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单文精练六毛颖传阅读下面的文言文，完成文后题目。
毛颖①传韩愈毛颖者，中山人也。
其先明眎②，佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神。
尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。
”已而果然。
明眎八世孙羺，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃．姮娥、骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。
居东郭者曰，狡而善走，与韩卢争能，卢不及。
卢怒，与宋鹊谋而．杀之，醢其．家。
秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次．中山，将大猎以．惧楚。
召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆。
筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牍是资。
天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！”遂猎，围毛氏之族，拔其豪．，载颖而．归，献俘于．章台宫，聚其族而．加束缚焉。
秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。
颖为人，强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录。
阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家天人之．书，及至浮图、老子、外国之说，皆所详悉。
又通于．当代之务，官府簿书、市井货钱注记，惟上所使。
自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重。
又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一．随其人。
虽见废弃，终默不泄。
惟不喜武士，然见请，亦时．往。
累拜中书令与上益狎上尝呼为中书君上亲决事以衡石自程虽宫人不得立左右独颖与执烛者常侍上休方罢。
颖与绛人陈玄、弘农陶泓，及会稽褚先生友善，相推致，其．出处必偕。
上召颖，三人者不待诏，辄．俱往，上未尝怪焉。
后因进见，上将有任使，拂拭之．，因免冠谢．。
上见其发秃，又所摹画不能称上意。
上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。
吾尝谓中书君，君今不中书邪？”对曰：“臣所谓尽心者。
”因不复召，归封邑，终于管城。
其子孙甚多，散处中国．．、夷狄，皆冒管城，惟居中山者．，能继父祖业。
太史公曰：毛氏有两族。
其一姬姓，文王之子，封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也。
2020年高考冲刺试卷芳草香出品群文通练三传统艺术(非连续性文本)主题解说中国传统艺术精神是对自然“天人合一”的和谐精神追求。
纵观中国的传统绘画、书法，艺术家们的灵感源于生活，但追求高于生活。
从各类瓷器的精心雕琢与绘画，再到园林中的小溪傍楼，楼宇间的重叠层次，都体现了中国传统艺术精神的精髓和追求。
乐观的追求是中国传统艺术精神的一种体现。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：从上古至秦汉，山水或是作为神仙居所，或是作为祭拜对象，或是作为通向“道”的媒介而存在，那一时期的山水图像只是一些零散的山石、树木。
而进入魏晋南北朝之后，文人官宦在道、释、玄的思想驱动下，萌发了一股强烈的重返自然的激情与热望，原本作为“自在之物”的山水因此成为一个新被发现的审美对象，成为一种凝结着生理舒适感与视觉悦目感的现实而具精神性的空间。
唐人富有诗人气质，他们用浓酒般的热情拥抱山水，也用唐诗般的浓情把丘壑林泉之美渲染得淋漓尽致；他们敏感而多情，纵情于现实山水。
青绿山水技法语言的成熟也为将这般美景描绘得绚丽多彩提供了可能。
(摘编自牛克诚《山水画：中国人自然情愫的图像表达》) 材料二：山水画，从真正诞生之时起便与中国哲学中最核心的“道”的精神紧密相连。
儒家的道德感悟是与山水连在一起的。
《礼记·中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
”正是以山高水长来形容仁爱之道。
同时，“知者乐水，仁者乐山”。
以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水。
在这里，人与自然的关系是一种心灵相照、气息相通的所谓“天人合一”的关系。
而庄子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”则更是一种心游万仞的自如之境。
老庄哲学，成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。
将空理与山水融合起来进行阐发更是中国佛教和禅宗的一大特色。
佛教徒们“性好山泉，多处岩壑”(《高僧传》)。
建于深山之中的寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分，而对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他们具有较高审美感受力的表现，于是中国山水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。
2020年高考冲刺试卷芳草香出品单文精练七冉氏烹狗记阅读下面的文言文，完成文后题目。
冉氏烹狗记[清]崔述县人冉氏，有狗而猛。
遇行人，辄搏噬之，往往为所伤。
伤，则主人躬诣谢罪，出财救疗之。
如是者数矣。
冉氏以是颇患．苦狗；然以．其猛也，未忍杀，故置之。
刘位东谓余曰：“余尝夜归，去家门里许。
群狗狺狺吠，冉氏狗亦迎面吠焉。
余以．柳枝横扫之，群狗皆远立，独冉氏狗竟前欲相搏，几伤者数矣。
余且斗且行，过冉氏门而．东，且数十武．，狗乃止。
当是时，身惫甚，幸狗渐远，憩道旁，良久始去，狗犹望而吠也。
既归念此良狗也藉令有仇盗夜往劫之狗拒门而噬虽数人能入咫尺地哉闻冉氏颇患苦此狗旦若遇之于市必嘱之使勿杀此狗累千金不可得也。
居数日，冉氏之邻至。
问其狗，曰：“烹之矣！”惊而诘．其故，曰：“日者冉氏有盗，主人觉之，呼二子起操械，共逐之，盗惊而遁。
主人疑狗之．不吠也，呼之不应，遍索之无有也。
将寝，闻卧床下若有微息者，烛．之，则狗也，卷屈蹲伏，不敢少转侧，垂头闭目，若惟恐人之．闻其声息者。
主人曰：‘嘻，吾向之隐忍而不之杀者，为其有仓卒一旦之用也，恶知其搏行人则勇而见盗则怯乎哉！’以是故，遂烹之也。
”嗟乎！天下之勇于搏人而．怯于见贼者，岂独此狗也哉？今夫市井无赖之徒，平居使气，暴横闾里间，或窜名．．县胥，或寄身营卒，侮文弱，凌良懦，行于．市，人皆遥避之，怒则呼其群，持械圜斫之，一方莫敢谁何，若壮士然。
一旦有小劫盗，使之持兵仗，入府廨，防守不下百数十人。
忽厩马夜惊，以为贼至，手颤颤，拔刀不能出鞘；幸而出，犹震震相击有声；发火器，再四皆不然．。
闻将出戍地，去贼尚数百里，距家仅一二舍，辄号泣别父母妻子，恐不复相见，其震惧如此。
故曰勇于私斗而怯于公战又奚独怪于狗而烹之嘻过矣！虽然，畜猫者，欲其捕鼠也；畜狗者，欲其防盗也。
苟其职之不举．，斯固无所用矣；况益之以噬之，庸可留乎？石勒欲杀石虎，其母曰：“快牛为犊，多能破车，汝小忍之．！”其后石氏之宗，卒灭于．虎。
群文通练一文人抉择主题解说“进则朝廷庙堂，退则江湖山野”，是古代文人士大夫们实现人生价值的两条途径，要么出仕光宗耀祖以达治国平天下，要么入隐安贫乐道以求人格独立自由。
饱受儒家思想熏陶的文人们，大多怀有强烈的、积极的出仕愿望，而这种出仕为官兼济天下的理想与道家回归自然回归本真的隐逸情怀并不能两相兼得，如此一来，在出仕与入隐之间，必定发生抉择上的碰撞，火花之下，古代丰富多彩、别具特色的隐逸文化及文学作品就此产生。
下面两文或许能帮助你深刻地认识到这一点。
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
遂初堂记归有光宋尤文简公尝爱孙兴公《遂初赋》，而以遂初名其堂，崇陵书扁赐之，在今无锡九龙山之下。
公十四世孙质，字叔野，求其遗址而莫知所在。
自以其意规度于山之阳，为新堂，仍以遂初为扁，以书来求余记之。
按．兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。
其后涉历世途，违其夙好，为桓温所讥。
文简公历仕三朝，受知人主，至老而不得去；而以遂初为况，若有不相当者。
昔伊尹、傅说、吕望之徒，起于胥靡、耕钓，以辅相商、周之主，终其身无复隐处之思。
古之志得道行者，固如此也。
惟召公告老，而周公留之曰：“汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。
”当时君臣之际．可知矣。
后之君子，非复昔人之遭会，而义不容于不仕。
及其已至贵显，或未必尽其用，而势不能以遽去。
然其中之所谓介然者，终不肯随世俗而移易：( )三公之位、万钟之禄，( )其心不能一日安( )。
则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。
当宋皇祐、治平之时，欧阳公位登两府，际遇不为不隆矣；今读其“思颍”之诗、“归田”之录，而知公之不安其位也。
况南渡之后，虽孝宗之英毅，光宗之总揽，远不能望盛宋之治。
而崇陵末年，疾病恍惚，宫闱戚畹．．，干预朝政，时事有不可胜道者矣。
虽然二公之言已行于朝廷当世之人主不可谓不知之而终不能默默以自安盖君子之志如此。
公殁至今四百年，而叔野能修复其旧，遗构宛然。
2020年高考冲刺试卷芳草香出品基础组合练30一、语言文字运用1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是()A．打开旧卷，一片虞美人的轻瓣静睡在书页上。
旧日的娇红已成了凝血的暗紫，边沿更镌．(juàn)了一圈恹恹．(yān)的深黑。
不想打开锈锢的记忆的键，掘出葬了的断梦，遂又悄然掩起。
B．现实版蜗居“犀利爷”，头戴一顶皮革鸭嘴帽，帽沿下露出少许灰白头发和一双犀利的眼睛，脸上布满了黑黢黢．(qū)的污垢，精神却很矍．(jué)铄。
C．初唐诗歌，因续魏晋六朝，未脱齐梁窠臼．(jiù)。
但新生力量总是绵绵瓜瓞．(dié)。
陈子昂开创了一代新风，尽管还是星星之火，眇乎小哉，却是充满希望的。
D．“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
”当前，脱贫攻坚全面小康的战鼓已经擂．(léi)响，新兴产业富民的蓝图正在绘就。
党中央、政府进一步带领广大干部群众持续苦干实干、不断追赶超越，用扎实的行动在神州大地上愈发拼搏，擎如椽．(chuán)巨笔描绘物富民丰的新图景！答案C解析A项“镌”读juān。
B项沿—檐。
D项物富民丰—物阜民丰。
阅读下面的文字，完成2～3题。
大地上有很多静穆的树，其中一棵远远独立天地之间，吐纳．．宇宙风云，这棵厚朴仁德的大树就是陶渊明。
他一生五仕五隐，在官场经历巨大的震荡，最终彻底归隐。
[甲]在《五柳先生传》中，他以树的形象自律自娱并私语：我就是这样一棵树。
真可谓愉悦自足，心无挂碍，茫茫然与宇宙冥一。
[乙]陶之前，有自传，但无此种自传；陶之后，有类似自传，却难免效颦．．。
他虽然躬耕，却不以为业。
他需要有闲暇“登东皋”“临清溪”，以获得“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的愉悦。
这对本质上是士人而非农人的他而言无可厚非．．．．。
归隐的自得其乐背后，是生活的逐步贫困。
[丙]《还旧居》《咏贫士》……等等诗作，均让人读来莫名悲酸。
儒家情怀与无功名之憾，求道之志与贫穷之苦，在世俗中实现超俗的愿望，构成他田园生存的巨大压力与张力，既是痛苦所在，也是魅力所在。
2020年高考冲刺试卷芳草香出品单诗精练四采桑子阅读下面两首词，然后回答问题。
采桑子(一)[宋]欧阳修清明上巳西湖好，满目繁华。
争道谁家，绿柳朱轮走钿车。
游人日暮相将去，醒醉喧哗。
路转堤斜。
直到城头总是花。
采桑子(二)荷花开后西湖好，载酒来时。
不用旌旗，前后红幢绿盖随。
画船撑入花深处，香泛金卮。
烟雨微微。
一片笙歌醉里归。
1.两首词都借______表现西湖景色美好，都通过______反映对西湖的喜爱。
2.这两首词中画线句子的艺术手法各有特色，试作赏析。
答：1.第一首词是写________________热闹繁华的景象，着意描绘游春的____________气氛。
2.这两首词在表达的情感上有何不同？答：答案精析第一组1.花酒醉2.《采桑子(一)》：(1)从侧面来写西湖之美，着意描绘游春的欢乐气氛。
车如流水马如龙，争相抢道。
词人自己也乘着朱轮钿车加入了这欢乐春游的队伍。
(2)色彩映衬，词人以绿柳和朱轮相对，既写了钿车的豪华，也衬托出柳树的茂盛，色彩鲜明，春意浓郁。
《采桑子(二)》：(1)直接描写，西湖美好，连旌旗装点也已不必，红幢、绿盖随着自己前呼后拥，写出了荷塘荷花的热情与美好。
(2)比喻、色彩映衬：把荷叶比作红幢、绿盖的仪仗，写出了荷塘荷花开放的旺盛姿态。
第二组1.清明时节西湖游春热闹2.第一首词，描写的时令虽然是暮春，但作品中绝无花衰红消的悲凉之意，却呈现出色彩浓艳的一派盛景。
词人是借节日的繁华来赞美西湖的美好。
第二首词，词人游览荷塘，官场上的失意和烦闷，都为这荷香和微雨所冲散，带回的是一颗超尘脱俗的心境。
整首词寓情于景，写出了词人与友人的洒脱情怀。
鼓励孩子学习进步的语句1、成功是属于最有力量的人。
在这里，"力量"是指有文化、有知识、有能力。
2、有了困难要寻找对策，这样才能迎刃而解。
3、你和书本一定是好朋友吧，要不你怎会知道那么多。
4、做勤劳的小蜜蜂吧，你会品尝到成功的喜悦。
2020年高考冲刺试卷芳草香出品限时精练(二)(用时：40分钟分值：40分)一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
(20分)《天工开物》序[明]宋应星天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗，岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半；世有聪明博物者．，稠人．．推焉。
乃枣梨之花未赏，而臆度楚萍①；釜之范鲜经，而侈谈莒鼎②。
画工好图鬼魅而恶犬马，即郑侨③、晋华④，岂足为烈哉？幸生圣明极盛之世，滇南车马，纵贯辽阳；岭徼宦商，横游蓟北。
为方万里中，何事何物，不可见见闻闻。
若为士而生南宋之季，其视燕、秦方物，已成夷产；从互市而得裘帽，何殊肃慎⑤之．矢也？且夫王孙帝子，生长深宫，御厨玉粒正香，而欲观耒(耒耜)；尚宫锦衣方剪，而想象机丝。
当斯时也，披图一观，如获重宝矣！年来著书一种，名曰《天工开物》。
伤哉贫也！欲购奇考证而乏洛下之资欲招致同人商略赝真而缺陈思之馆随其孤陋见闻藏诸方寸而写之岂有当哉？吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物，凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而．契合焉。
昨岁《画音归正》，由先生而授梓．．；兹有复命，复取此卷而继起为之，其亦凤缘之所．召哉！卷分前后，乃贵五谷而贱金玉之义，“观众”“乐律”二卷，其道太精，自揣非吾事，故临梓删去。
丐．大业文人，弃掷案头，此书于功名进取，毫不相关也。
时崇祯丁丑孟夏月，奉新宋应星书于家食之问堂。
(选自《天工开物》)注①楚萍：楚国的浮萍。
②莒鼎：莒国的铜鼎。
③郑侨：郑国的子产。
④晋华：晋朝的张华，编纂有中国第一部博物学著作《博物志》。
⑤肃慎：先秦古国名。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( )A.稠人．．推焉 稠人：众人 B.釜之范．鲜经 范：模样 C.由先生而授梓．．授梓：付印 D.丐．大业文人 丐：希望 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 世有聪明博物者．客有吹洞箫者．B.⎩⎪⎨⎪⎧ 何殊肃慎之．矢也不知老之．将至 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 其亦凤缘之所．召哉重为乡党所．笑 D.⎩⎪⎨⎪⎧必勤勤恳恳而．契合焉汝姊在吾怀，呱呱而．泣 3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)( )A.作者认为，画图的人喜欢画未曾见过的鬼魅，而厌恶画实有其物的犬马，因为人们喜欢追求谈论一些虚无缥缈的事物而不愿了解具有实际的东西。
2020年高考冲刺试卷芳草香出品单文精练三祁茂顺阅读下面的文字，完成文后题目。
祁茂顺汪曾祺祁茂顺在午门历史博物馆蹬三轮车。
他原先不是蹬车的，他有手艺：糊烧活，裱糊顶棚。
单件的烧活，接三轿马，一个人鼓捣一天，就能完活。
他在糊烧活的时候，总有一堆孩子围着看。
糊得了，就在门外放着：一匹高头大白马——跟真马一样大，金鞍玉辔紫丝缰；拉着一辆花轱辘轿子车，蓝车帷，紫红软帘，软帘贴着金纸的团寿字。
不但是孩子，就是路过的大人也要停步看看，而且连声赞叹：“地道！祁茂顺心细手巧！”如果是成堂的大活：三进大厅、亭台楼阁、花园假山……一个人忙不过来，就得约两三个同行一块干。
订烧活的规矩，事前不付定钱，由承活的先凑出一份钱垫着，交活的时候再收钱。
早先订烧活，都是老式的房屋家具，后来有要糊洋房的，要糊小汽车、摩托车……人家要什么，他们都能糊出来。
后来订烧活的越来越少了，都兴火葬了，谁家还会弄一堂“车船轿马”到八宝山去？祁茂顺主要的活就剩下裱糊顶棚了。
后来糊顶棚的活也少了。
北京的平房讲究“灰顶花砖地”，纸糊的顶棚很少见了——容易坏，而且招蟑螂，招耗子。
钢筋水泥的楼房更没有谁家糊个纸顶棚的。
祁茂顺只好改行。
午门历史博物馆原来编制很小，没有几个职员，不知道为什么，却给馆长配备了一辆三轮车，用以代步。
经人介绍，祁茂顺到历史博物馆来蹬三轮车。
馆长姓韩。
韩馆长是个方正守法的人，除了上下班，到什么地方开会，平常不为私人的事用车，因此祁茂顺的工作很轻松。
祁茂顺很爱护这辆三轮车，总是擦洗得干干净净的。
晚上把车蹬回家，锁上，不许院里的孩子蹬着玩。
不过街坊邻居有事求他，他总是有求必应的。
隔壁陈大妈来找祁茂顺。
“茂顺大哥，你大兄弟病了，高烧不退，想麻烦您送他上一趟医院，不知您的车这会儿得空不得空？”“没事，交给我了！”祁茂顺把病人送到医院。
挂号、陪病人打针、领药，他全都包了。
祁茂顺人缘很好。
离祁茂顺家不远，住着一家姓金的。
他是旗人皇室宗亲，是“世袭罔替”的贝勒，行四。
限时精练(一)(用时：40分钟 分值：40分)一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
(20分)万里寻兄记[清]黄宗羲宗羲六世祖父府君，讳玺，字廷玺。
兄弟六人。
长伯震，商于外，逾十年不归。
府君魂祈梦请，卜之琼茅蚌壳之间，茫然不得影响。
作而曰：“吾兄不过在域内，吾兄可至，吾何独不可至乎？”出门。
乡党阻之曰：“汝不知兄之所至，东西南北，从何处寻起？”府君曰：“吾兄，商也。
商之所在，必通都大邑。
吾尽历通都大邑，必得兄矣。
”于是裂纸数千，缮写其兄里系年貌，为零丁。
所过之处，辄榜之宫观街市间，冀兄或见之。
即兄不见，而知兄者或见之也。
经行万里，三山獠洞，八角蛮陬，踪迹殆遍，卒无所遇。
府君祷之衡山，梦有人诵“沉绵盗贼际，狼狈江汉行”者，觉而以为不祥。
遇士人占之，问君何所求，府君曰：“吾为寻兄至此。
”士人曰：“此杜少陵《舂陵行》中句也。
舂陵，今之道州。
君入道州，定知消息。
”府君遂至道州，徬徨访问，音尘不接。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( )A.茫然不得影响 影响：消息B.缮写其兄里系年貌，为零丁零丁：招贴C.踪迹殆遍殆：差不多，几乎D.视天下无有可以易吾兄者易：轻视2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )A.Error!B.Error!C.Error!D.Error!3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)( )A.本文讲了府君在没有任何消息与帮助的情况下，一路艰辛，最终凭一把伞找到外出经商多年未归的长兄的故事，感人至深。
B.府君曾梦到有人诵杜少陵的诗句。
杜少陵，指杜甫，自号“少陵野老”，后人也称其为“杜拾遗”“杜工部”“杜草堂”等。
C.府君历经千辛万苦终于找到了长兄，但是长兄已经有了田地家室，府君受到长兄挽留，但最终府君没有留下，自己回乡了。
D.这篇文章将普通百姓深厚的兄弟情谊与帝王家兄弟间的明争暗斗进行了对比，批判了封建统治阶级道德的虚伪与人性的丑恶。
群文通练四家教之道主题解说古往今来，中国人都非常重视家教，尤其是成功人士，无论是言传身教还是书信往来，都用仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等中华传统美德教化子女、警诫同辈，教人求真，育人为善，是家庭和睦、社会和谐的重要途径。
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
上智不教而．成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节．之。
书之玉版，藏诸金匮。
生子孩提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。
凡庶纵不能尔当及婴稚识人颜色知人喜怒便加教诲使为则为使止则止。
比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。
俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。
”诚哉斯语！凡人不能教子女者．，亦非欲陷其罪恶；但重．于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。
梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于．教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。
年登婚宦，暴慢日滋，竟以．言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简．。
简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。
或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。
盖君子之不亲教其子也。
《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。
”人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
单文精练二传是楼记阅读下面的文言文，完成文后题目。
传是楼记[清]汪琬昆山徐健庵先生筑楼于所居之后，凡七楹。
间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。
经则传注义疏之书附焉．；史述则日录、家乘、山经、野史之书附焉；子则附以卜筮、医药之书；集则附以乐府、诗余之书。
凡为橱者七十有二，部居类汇，各以．其次．，素标缃帙①，启钥灿然。
于是先生召诸子登斯楼而．诏之曰：“吾何以传汝曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染旧．矣。
盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝②尊斝③之物，而又未必能世宝．也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。
吾方以此为鉴，然则吾何以传汝曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。
琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复．于先生曰：甚矣，书之．多厄也。
由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之，然且裒聚④未几而辄至于散佚，以是知藏书之难也。
琬顾．谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。
是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。
夫既已读之矣而或口与躬违心与迹忤采其华而忘其实是则呻占⑤记诵之学所为哗众而窃名者也与弗读奚以异哉！古之善读书者，始乎博，终乎约。
博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。
善读书者，根柢于性命而究极于事功。
沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。
尊所闻，行所．知，非善读书者而能如是乎．？今健庵先生既出其所得于．书者，上为天子所器重，次为中朝士大夫之所矜式．．，藉是．以润色大业，对扬休．命有余矣。
而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取月无仕⑥，翕然．．有名于当世。
琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？若琬则无以与于此矣。
居平质驽才下，患于有书而不能读；延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。
不得已勉承先生之命，姑为一言复之。
先生亦恕其老悖否耶？(选自《古文鉴赏辞典》)注①素标缃帙：白色的标签，浅黄的书套。
②彝(yí)：古代盛酒的器具，也泛指祭器。
③斝(jiǎ)：古代盛酒的器具。
④裒(póu)聚：聚集。
⑤呻占：诵读。
⑥月无仕：高官厚禄。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A.而又未必能世宝．也 宝：珍宝 B.次为中朝士大夫之所矜式．．矜式：敬重效法 C.对扬休．命有余矣 休：美善 D.翕然．．有名于当世 翕然：一致的样子 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 经则传注义疏之书附焉．且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉．B.⎩⎪⎨⎪⎧ 部居类汇，各以．其次斧斤以．时入山林 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 甚矣，书之．多厄也欲勿予，即患秦兵之．来 D.⎩⎪⎨⎪⎧今健庵先生既出其所得于．书者青，取之于．蓝，而青于蓝 3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是( )A.作者先描述徐健庵造楼藏书的言行，点明“传是楼”的来历；再由受命写记而合理地过渡到对藏书意义的议论和对徐健庵传书给后代行为的褒扬，最后以自谦之词来收束全文。
B.楼主人本来想把土田货财、金玉珍玩、鼎彝尊斝、园池台榭、舞歌舆马之类传给子孙，但又认为将书传给子孙更有价值，因此将其楼命名为“传是楼”。
C.作者的观点逐层深入展开，其中提出了藏与守、守与读、知与行之间的相互关系，而最关键的还是知与行的关系，躬体而心得之才是善读书的上策。
D.文中骈散夹杂，错落有致，问答起伏，波澜横生，尤其是几组长排比句的运用，增强了行文的气势；同时，文中集叙事、描写、议论、抒情于一体，更显得摇曳多姿，引人入胜。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。
夫既已读之矣而或口与躬违心与迹忤采其华而忘其实是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也与弗读奚以异哉5.把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)古之善读书者，始乎博，终乎约。
博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。
译文：(2)琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？ 译文：1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )A.部居类汇，各以其次．次：顺序 B.吾耳目濡染旧．矣 旧：通“久” C.最后复．于先生曰 复：告诉，上报 D.琬顾．谓藏之之难不若守之之难 顾：反而，却 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 非善读书者而能如是乎．其闻道也固先乎．吾 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 于是先生召诸子登斯楼而．诏之曰君子博学而．日参省乎己 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 藉是．以润色大业不知木兰是．女郎 D.⎩⎪⎨⎪⎧尊所闻，行所．知而不知其所．至 3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是( )A.作者首先简要地介绍了藏书楼的情况，并通过描述徐健庵的言行，交代了“传是楼”的来历。
B.作者认为守书比藏书难，读书又比守书难，最难的是能够从书中取立身处世之道，并身体力行。
C.作者赞扬楼主能运用从书中得到的知识来行事处事，所以上得天子敬重，次为朝中官员敬重。
D.汪琬本是愚笨无才之人，且孤陋寡闻，根本没有资格来为这座楼作记，只是受人之托，不得已而为之。
4.请用“/”给下面短文中画波浪线的部分断句。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎视父兄与君若其身恶施不孝犹有不慈者乎视弟子与臣若其身恶施不慈故不孝不慈亡有。
5.把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)吾方以此为鉴，然则吾何以传汝曹哉？译文：(2)其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之。
译文：答案精析第一组1.A[宝：动词，珍爱、珍藏。
]2.A[A项兼词，于之、于此/语气词。
B项均为介词，按照。
C项均为结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。
D项均为介词，从。
]3.B[B项“楼主人本来想把土田货财、金玉珍玩、鼎彝尊斝、园池台榭、舞歌舆马之类传给子孙”理解有误。
]4.夫既已读之矣/而或口与躬违/心与迹忤/采其华而忘其实/是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也/与弗读奚以异哉5.(1)古代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻。
博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专攻一门也不是抱残守缺。
(“博”，博览；“约”，专攻；“靡”，多。
)(2)我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，又有什么不可以呢？(“弘”，大；“循”，遵循；“何不可之有”宾语前置，应调整为“有何不可”。
)第二组1.C[复：答复。
]2.D[D项均是助词，与动词构成“所”字结构。
A项句末语气词/介词，相当于“于”，译为“比”。
B项连词，表承接/连词，表递进。
C项代词，此/动词，表示判断。
]3.D[D项应是汪琬的自谦之词，并非是他真的无才无能，没有资格。
]4.犹有不孝者乎/视父兄与君若其身/恶施不孝/犹有不慈者乎/视弟子与臣若其身/恶施不慈/故不孝不慈亡有5.(1)我正把这些事例看作鉴戒，既然这样，那么，我拿什么东西来传给你们呢？(“以……为”，把……看作；“然则”，既然这样，那么；“汝曹”，你们。
)(2)皇帝以下的名公贵卿又常常用许多钱物去换书。
(“其”，皇帝；“厚”，许多；“易”，交换。
)参考译文昆山徐健庵先生在他的住宅后面造了一幢楼房，共有七间。
同时命工匠砍削木材制作大橱，贮书若干万卷，区分为经史子集四部。
经部中附以经传义疏等方面的书，史部中附以日录、家乘、山经、野史等方面的书，子部中附以卜筮、医药等方面的书，集部中附以乐府、诗余等方面的书。
共有七十二个橱，按照部类置放，都有一定秩序，白色的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。
于是先生召集儿孙，登楼而教导他们说：“我用什么东西来传给你们呢？我们徐家先世，本来就身家清白，以读书应试起家，我耳濡目染已很久了。
我曾感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传下去，而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之类的宝贵文物传下去，而子孙又不一定能够世世珍爱这些东西；有的想把园池台榭、舞歌车马之类传下去，而子孙后代又不一定能世世享受这些娱乐。
我正把这些事例看作鉴戒，既然这样，那么，我拿什么东西来传给你们呢？”这时他指着书高兴地笑着说：“我传给你们的，就是这些了！”于是就以“传是”两字作为楼名，而要我作一篇记。
我体衰多病，不能一下子写出来，先生多次写信催促，最后我只得用下面这些话来回复先生：书遇到的灾难太厉害了！从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下的名公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手加以誊录，但是聚集不久就常常遭故散失，由此可知藏书之难了。
不过，我以为藏书之难还比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。
所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有什么两样。
虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢！古代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻。
博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专攻一门也不是抱残守缺。
善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。
尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗？现在健庵先生已经拿出从书中得到的道理，上能得到天子的器重，次能为朝廷士大夫所敬重效法，借此以为国家大业增添光彩，以报答称扬美善的命令，绰有余裕。
再推而广之，用以训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被人一致称道。
我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，又有什么不可以呢？像我这个人就没有资格参与其中了。
平时愚笨无才，苦于有书而不能读。
现在到了晚年，又只能蜷伏在穷山僻壤之中，孤陋寡闻，过去学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼作记。
不得已勉强应承先生之命，姑且写这些话回复。
先生能否原谅我的老谬呢？。
