第二章心理的实质第一节唯心主义与唯物主义心理观一、唯心主义的心理观（一）灵魂说在远古时代，由于知识水平的限制，人们对自己的一些心理现象，不能作出科学的解释，便认为是一种独特的“灵魂”的作用。
人出生时灵魂就来到人的身体里，清醒时控制着人体的活动，睡眠时它可以暂时走出人体，人死时灵魂便永远离开人体。
例如，柏拉图（公元前427￣347）认为万物是由“理念”派生出来，人的灵魂也同样来自理念。
人活着，它支配人的活动；人死后，灵魂还会回到理念世界。
所以，人们的灵魂是永存的。
灵魂被看成是一种超自然的精神实体，可以永存不朽，也可以轮回转世。
许多宗教和封建迷信都是这样宣传的。
（二）精神决定论精神决定论认为精神决定客观世界，从而颠倒了心理现象同客观事物的关系，夸大了心理、精神现象的作用。
例如，明代思想家王明阳说：“天下无心外之物”。
照此说法，世界上除心理活动之外，就不存在其他事物了。
英国主教贝克莱（G.Berkeley,1685-1753）主张“存在就是被感知。
”即所有没有被人们感知的东西是不存在的，只有被人们感知到的东西才是存在的。
这种观点显然是错误的。
（三）心体平行论心体平行论的观点认为，世界上存在着两种独立的实体，即物质与精神，二者之间的关系不是互相依存，而是相互平行。
心理不是脑的功能，也不是脑的产物，而是独立于脑活动之外的东西。
这种观点在国外心理学界曾一度流行过，但最终还是被科学心理学所摒弃。
可见，唯心主义认为心理是不依赖于物质而独立存在的，主张心理的东西是第一性的，一切物质的东西都是心理的东西的产物，因而是第二性的。
二、唯物主义的心理观（一）中国古代朴素的唯物主义心理观同唯心主义的观点相反，我国古代唯物主义者认为，心理活动是人身体的一种机能。
荀子所：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉。
”心理现象同物质现象具有直接的依存关系。
范缜说：“形存则神存，形谢则神灭。
”戴震说：“味与声色，在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之。
