康德唯心主义先验论

主观唯心主义先验论的观点主观唯心主义先验论，这听起来好像挺高深的，简直像是哲学界的“天书”，让人一听就觉得脑袋大了。

不过，别担心，咱们不把这东西弄得像天文数字一样复杂，咱们就从平常人能听懂的角度来聊聊。

你要是能理解“先天的”和“后天的”是啥意思，那其实这个话题也没那么难。

说白了，主观唯心主义先验论这东西呢，就告诉你一个特别简单的道理——我们的认识，不是单纯从外面来的，而是我们自己内心的一部分。

这就好比你每天看到的那些东西，并不一定是完全客观存在的，而是你通过你自己心里那套“滤镜”看过去的。

也就是说，外面世界的一切都跟你心里有很大的关系，甚至有点像是你在和世界做“梦”，把你心里的那些想法投射到外面去。

是不是听起来有点“玄”？但其实也没那么神秘，像咱们平常吃饭、走路、睡觉那些事儿，也都离不开这种内心世界的“运作”。

你看，先验论这事儿，其实就是想说，有些知识是我们一出生就知道的，和你经验无关。

你可能会觉得奇怪：“我出生的时候连走路都不会，怎么可能知道东西？”但是你想想看，咱们人类不就是那种啥都得从小积累经验吗？好像每个孩子从出生就知道，眼前是啥东西，摸到东西的感觉是啥，慢慢地才会学会区分这个是杯子那个是碗。

可是，等到你回头想一想，真正能从“外部世界”直接获得的知识，哪有那么多？不就是你自己带着一些“本能”的东西去理解世界吗？有个哲学家叫康德，他在这方面就是个大佬。

他的观点很简单：我们所谓的“世界”，其实并不是我们眼前的东西本身，而是我们的心灵给它涂上了一层“颜色”。

这种“颜色”可能就是你从小到大的经验、你身边的人给你的影响，还有你自己如何解读这些事情。

这就像你在看一个画展，有的人看画觉得“哇，好美”，而有的人却觉得“不懂，难看”，这就是因为每个人带着不同的背景、不同的经历去理解同一件事。

所以，外面的世界，不管它有多客观、多实在，最终都得通过咱们的心灵来“过滤”和“再创造”。

再举个简单的例子吧。

你肯定有过这样的体验：有时候在睡梦中，梦到一些特别奇怪的场景，醒来后完全忘了那是从哪里来的。

康德名词解释和简答康德自在之物：指离开意识而独立存在，但是不可知的本体先验的：指普遍经验所形成的条件，是先于经验的（先天的）又是经验知识成为可能的条件。

如感性形成时间空间与知性的范畴是运用于杂乱经验而区别在于先天的只说他独立于经验而形成普遍经验的条件，因而是先验的。

超验的：超出一切可能经验之上，非人的认识能力所得到的，如上帝，不朽的灵魂等此岸性：指经验界限之内，彼岸指经验界限之外纯粹理性：指纯粹的（即不依赖任何经验内容的）认识能力。

包括感性直观（或知觉）“知性”和“理性”二律背反：指规律中的矛盾，指两个互相排斥但同样是可论证的命题之间的矛盾先验综合判断：指既具有普遍性与必然性，又能提供真实知识的判断康德的批判哲学在哲学史上通常把18世纪后期到19世纪中期的德国哲学称为德国古典哲学“它是德国民族精神和启蒙时代精神的精华”康德理论哲学概述前批判时期科学著作《宇宙发展史概论》康德-拉普拉斯星云学说宇宙图式物质的力量是引力，精神的力量是理性，精神与物质成反比，离宇宙的中心越近，则引力越大，理性也就越弱，反之，则越强。

地球处于太阳系中间，生活在这一行星上的人类拥有一定的理性，但没有完全的纯粹的理性人只是理性存在者中间的一类，而不是唯一的或者完全的理性动物提出不是外部对象，而是先验形式决定我们对世界的认识，他还做出了物自体和现象的区分：物自体在认识之外，现象则在认识之内，受时空形式和知性概念的统摄哲学领域的哥白尼革命《纯粹理性批判》革命的任务是为了解决哲学面临的危机造成哲学危机的根源是（1）形而上学超越经验的企图是不合法的（2）经验论对形而上学的怀疑虽然有一定的道理，但不能克服形而上学的独断论，因为独断论的原则是纯理性的，而理性使用的原则既然超出经验的界限，也就不能再被任何来自经验德的试金石加以检验了（3）形而上学的性质决定了这门学问完全不受经验教导，而且完全依靠单纯的概念。

形而上学缺乏普遍性和必然性，表明了它缺乏科学性。

康德的因果学说及人类认识的主观能动性——兼论对康德先验论的历史评价丁冬红康德作为西方哲学史上一位划时代的思想巨人、德国古典哲学的开创者，对于认识论的主要贡献到底是什么？这是康德研究中一个十分重要的课题。

然而长期以来，尽管对于康德的评价褒贬不一，但从总的倾向看，肯定的多是他哲学中的唯物主义因素，却很少谈及他的先验唯心论有什么积极意义，这就难免导致一种形而上学的、僵化的理解。

似乎要说明象康德这样一个基本倾向是唯心主义的哲学家的贡献，也只能根据他思想中有多少唯物主义成分而定。

然而马克思曾经说过：“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了。

”1值得注意的是，马克思在这里谈唯心主义的历史贡献时，是同从前一切唯物主义的缺点对照着谈的，它们的缺点就是只从客体和直观去理解事物，而没有从人的活动上，“从主观方面去理解”2。

根据马克思的观点，很有必要探讨一下康德的先验唯心主义怎样从主观方面发展了人的能动性一面；而且我认为，康德对认识主体能动性的论述，为后人研究人类主观能动性提供了宝贵的资料，这才是他在认识论史上最重要的贡献。

康德的认识论是以知性的先验范畴体系为核心的，其中最重要的就是因果性范畴。

本文拟以《纯粹理性批判》一书中的因果学说为线索，试图从这一角度、这一侧面，去体现康德先验论的主要特点和精神实质，并进而谈谈康德研究认识主体、探讨人类主观能动性的成就。

康德对因果关系的研究，受着休谟的直接影响。

在休谟以前，人们对于因果性的存在都是当作既成事实接受的，不管是作为天赋观念还是作为自然界固有的规律，总之认为它的存在是必然的。

而休谟却重新提出了问题。

他根据极端经验论的原则，认为凡是不能还原为印象的观念，都是虚假的。

这样，因果观念由于没有直接的感官印象，也就失去了它的可靠性。

休谟认为，我们在经验中只能感觉到前件与后件相继出现的事实，却感觉不到前件与后件相联接的必然性，所以我们名之为因果观念的只不过是一种期待、信念，即主观的心理习惯。

先验理性论康德理论哲学所要解决的问题是：知识的真理性的依据是什么？他认为知识都是由先天综合判断表达的。

知识的依据问题就转化为“先天综合判断何以可能”的问题。

他将先天综合判断分为三类：数学先天综合判断，自然科学先天综合判断，形而上学的先天综合判断。

问题也就一分为三：数学何以可能？自然科学何以可能？形而上学何以可能？康德理论哲学中的先验理性论所要解决的问题就是形而上学何以可能。

按照康德所确定的解决知识依据问题的思路：知识真理性的依据存在于认识主体之中。

先验感性论证明数学知识的依据在于人的直观能力，康德称之为“纯直观”，包括空间和时间两种形式。

时间和空间是外部或内部经验的前提，我们可以设想时间空间里没有对象，但不能设想没有时间和空间的对象。

先验知性论证明自然科学知识的依据是人综合杂多感性材料的能力，这种能力所使用的工具是“范畴”。

先验理性论则证明形而上学的依据是理性用以统一知性材料的能力，这种能力所用的工具是“理念”。

理念先于知识，因而称之为“先验理念”。

既然先验理念是理性运作的前提，那么可以通过考察理性如何运作来发现有哪些先验理念。

理性的运作方式是三段式推理。

三段式推理可以向两端无限延伸，由前提到结论称作前进，由结论到前提称作后溯。

先验理念作为知识依据这一特征类似于三段式推理中的前提，因此要找到先验理念，需要后溯，直至一个不需要条件依据的东西。

康德首先将三段式推理分为三种：直言推理，假言推理和选言推理。

直言推理由内经验后溯至一个自身不再是宾词的主词，灵魂（在理论哲学中康德对灵魂的理解其实是指人的统觉能力，之所以用灵魂这个词，我认为是便于对理性心理学进行批判，其它先验理念也是如此）；假言推理由外经验后溯至一个不再以任何事物为条件的前提，世界；选言推理，后溯至一个自身不再是部分的整体，上帝。

所谓灵魂，世界和上帝不过是理性推理的的依据而已。

传统形而上学却把灵魂（人的统觉能力），世界和上帝当成了实有之物，因而形成了三门不科学的形而上学分支：理性心理学，以灵魂为研究对象；理性宇宙学，以世界为研究对象；理性神学，以上帝为研究对象。

反驳唯心主义的故事笛卡尔式的唯心论怀疑外部对象的存在，贝克莱式的唯心论否认外部对象的存在。

康德从其先验唯心论的立场出发，认为外部对象只是一种显象，并在证明外部显象的现实性的基础上驳斥了唯心论。

康德在《纯粹理性批判》的两版中对唯心论的驳斥是一致的。

如果从康德自身的立场来看，这一驳斥也是可以成立的。

康德对唯心论的驳斥，自康德时代起就是一个有争议的问题。

由于它涉及对康德哲学根本性质的界定，从而也是衡量人们是否真正理解其思想的风向标，所以，对于国内外康德研究者来说，就成为一个无法回避的问题。

总的说来，研究者们围绕这一主题所产生的争议主要集中在如下三个方面：第一，康德在《纯粹理性批判》的两版中对唯心论的反驳是否是一致的？第二，康德是否成功地驳斥了唯心论？第三，康德是站在何种立场上驳斥唯心论的？是唯物论还是实在论？或是另一种唯心论？通过考察康德谈论唯心论的相关文本，针对上述问题，本文的结论是，康德在《纯粹理性批判》的两版中对唯心论的反驳是一致的，这种驳斥是可以成立的，康德的立场既不是唯物论，也不是实在论，而是一种先验唯心论。

康德在《纯粹理性批判》的两版中都有关于唯心论的论述，这是表达康德的立场以及对唯心论的看法的最详细、也是最重要的文本。

关于第一版的有关论述与第二版的“对唯心论的驳斥”的关系，研究者们有不同的看法。

斯密认为，康德在《纯粹理性批判》两版中对唯心论的驳斥是不同的，甚至是相反的。

“第二版里面的这个新的对观念论的反驳，不同于见诸第一版第四谬误推理的对观念论的反驳，不但是在于论证的方法，而且是在于它企图要成立的结论之性质。

实际上它所证明的是第一版所断言的之直接反面。

”(斯密，2000：341)而阿利森则认为：“康德第一版中对‘第四个谬误推理：观念性’的批判是第二版中‘对唯心论的反驳’的雏形”。

(cf.Allison，1973：45)通过考察两版的结构和内容，在我看来，两版关于唯心论的论述在很大程度上是一致的。

康德的先验哲学是什么康德在《纯粹理性批判》中首先提出了“先验感性”，即一切知识的形式都必然直接或间接与感性（或习性）相关，称为“直观”。

感性代表的是感觉（接受表象）的能力，“习性”是我加上去的，非指“习惯”（habit），而是指“操习”（practice），代表行为（支配对象）能力，行为指令的形式与感觉的感官刺激形式相反，是刺激器官的形式，而这同样是构成知识的直观形式。

之所以做这样的补充，是因为我们并不是在讨论一种只有来源而没有结果的知识，那样的“知识”没有价值，也使我们避免“纯粹理性”的问题。

知识的来源与结果终止于“直观”的感觉和行为，感觉与行为的直观的直接关联构成一些“直观效应”。

相信每个人都有这样的体验，饿了要吃东西，“饿”是一种感性的直观体验，这种感觉体验使我们需求相应的“动作直观”去解决它，概括起来就是要“吃”，这构成了一个由直观体验建立的直观效应。

但是这种直观效应在人的生存行为中并不直接反映出来，也就是说我们不会一有“饿”的感觉就马上吃，因为还有许多形式上的要求是人们要讲究的，比如食物要弄熟了，而且还要美味；所以现实中我们往往要通过许多行动步骤才实现这一效应，这需要在一个思考上整体的安排去执行一个复杂过程，在执行的过程中，这个由原始直观形式构成的并不是直接的效应，而是一种“理念形式”，一种叫“纯粹”的东西。

“纯粹即表象中无感觉/行为成分的存在者”，也就是说纯粹的东西并不是被感觉到的。

比如说我看到前方的一样东西，然后反应道：哪里有匹马。

事实上我所看到的只是我的感官——眼睛对前方光现象的一个视觉投影，整个视觉投影画面时间性的大量不同影像信息，这些信息没有完全一样的，是一组复杂的不断变幻的画面，怎么会发生了一个叫“马”的存在呢？因此说明“马”是被一种纯粹捕捉到而不是被直观到的，也就是说“马”在这里是一个纯粹的存在者。

当然在康德的定义中，并没有指出“饿”是非直观的体验，而之所以我们这样认为，是我们提到或想到这个概念时跟我们是否真有这种直观体验没有必然联系，这种非必然性在直观与纯粹之间划上一条界线，一个是被感觉直观到的，一个是思考分析到的。

康德先验综合论
康德先验综合论是德国哲学家康德提出的一种认识论观点。

康德认为，人类的认识能力具有先验的综合性，即在经验之前就已经具备了一些先天的概念和判断能力。

这一观点对于我们理解世界和认识事物的过程具有重要的意义。

康德认为，人类的认识能力不是完全由经验所决定的，而是通过经验来与先天的概念进行综合和判断。

他将人类的认识能力分为感性认识和概念认识两个层次。

感性认识是通过感觉对事物进行感知和感受的能力，而概念认识则是通过思维对事物进行概括和抽象的能力。

康德进一步指出，人类的认识能力不仅仅是对经验的passively接受，而是通过主动地综合和判断来构建我们对世界的认识。

他将先天的概念和判断能力称为“纯粹理性”，认为它们是独立于经验的，是我们主动运用来认识事物的能力。

康德的先验综合论对于我们理解世界和认识事物的过程有着重要的意义。

它告诉我们，人类的认识能力不是一种被动的接受和积累的过程，而是一个主动的综合和判断的过程。

只有通过主动地运用先天的概念和判断能力，我们才能建构起对世界的真实和准确的认识。

在现代科学发展的背景下，康德的先验综合论也得到了广泛的应用和发展。

科学家们通过先验的概念和判断能力，能够对复杂的现象进行综合和解释，进而推动科学的进步和发展。

总的来说，康德的先验综合论深刻地揭示了人类认识能力的本质和特点。

它提醒我们，认识世界的过程不是简单的被动接受和积累，而是一个主动的综合和判断的过程。

只有通过主动地运用先天的概念和判断能力，我们才能真正地认识这个世界。

这对于我们理解世界和认识事物的过程具有重要的启示。

第四部分近代晚期和19世纪的哲学第十二章康德一、伊曼努尔·康德德国近代著名的哲学家，德国古典哲学的创始人、先验论唯心论者。

康德哲学以1770年为界分为前期批判时期和批判时期，在前期批判时期主要在宇宙的形成上提出“星云学说”。

在批判时期，康德研究了人的认识能力及其范围与限度，将世界划分为“现象界”和自在之物世界，人的认识分为“感性”、“知性”、“理性”三个环节，提出先天综合判断概念，认为时空是感性的先天形式；因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式，理性要求对本体即自在之物有所认识，但这超出了人的认识限度，必然陷入难以自解的矛盾，产生二律背反，人的认识只能达到“现象”。

在自在之物世界中，上帝、灵魂等为超自然的东西，属信仰范围，它们的存在是为了适应道德的需要。

由于两个世界存在明显的鸿沟，康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断达到沟通，并在最后以有文化有道德的人为其体系的终点。

在政治上，同情法国大革命，主张自由平等，为平民谋权利。

在教育上，认为应重视儿童天性，养成儿童自觉遵守纪律的习惯。

康德哲学也被称为先验哲学或批判哲学，对后世影响巨大。

康德的主要著作：《宇宙发展史概论》（1775年）《论感性世界和知性世界的形式和原则》（论文、1770年）《纯粹理性批判》（1781年）《实践理性批判》（1788年）《判断力批判》（1790年）《未来形而上学导论》（1783年）《道德形而上学基础》（1785年）《完全在理性范围内的宗教》（1793年）《道德形而上学》（1797年）1、康德的哥白尼革命及其意义（1）主要原因：近代经验论和唯理论的长期争论暴露了各自的矛盾和片面性，特别是休谟的怀疑论不仅揭示了经验论的内在矛盾，而且也威胁到唯理论的理性主义，这意味着我们不仅不能证明科学知识的普遍必然性，而且作为科学知识的基础的理性本身也遭到了怀疑和破坏。

后来的哲学必须在经验论和唯理论之间另辟蹊径，寻找知识普遍必然性的基础，继续推进近代自然科学的发展。