戴逵

戴逵，字安道，吴郡吴县人也。

生于晋太康四年，卒于晋咸康七年。

逵少好学，博览群书，尤善属文。

历仕晋、宋、齐三朝，以文学见称于世。

其著作《竹林七贤论》影响深远，被誉为“文学之宝”。

逵性恬淡，不慕荣利，居处简朴，不求奢华。

一日，逵与友人在山中游览，见一古树，树干挺拔，枝叶繁茂，心生敬意。

友人戏言：“此树虽美，然终日立于山野，无人赏识，岂不叹惋？”逵笑答：“此树虽无人赏识，然其生机勃勃，自有其价值。

人亦如此，虽生于尘世，若能保持初心，砥砺前行，亦能成就一番事业。

”逵好游历，遍访名山大川，与当世名士交游。

其时，竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸）名动天下，逵尤为倾心。

一日，逵拜访嵇康，康见逵，笑曰：“吾闻君好学，今来相见，有何高见？”逵答曰：“竹林七贤，皆才子也。

然吾观其人，各有所长，亦各有所短。

若能取长补短，岂不更完美？”康点头称是，自此，二人结为莫逆之交。

逵曾任黄门侍郎、散骑常侍等职，然其性情恬淡，不喜权势，常以文学自娱。

一日，逵在朝堂上，见一官员贪污受贿，逵怒而斥之。

帝闻之，召见逵，问曰：“君何故怒？”逵答曰：“臣闻君子爱财，取之有道。

此官员贪污受贿，违背道德，臣故怒。

”帝听后，默然不语。

逵晚年隐居山林，潜心著述。

一日，逵在山林中散步，见一老者正在耕地，逵上前询问：“老丈，何人教您耕种？”老者答曰：“无人教我，我自幼在此生活，深知耕种之道。

”逵感慨道：“人生亦如耕种，唯有辛勤耕耘，方能收获硕果。

”戴逵一生，以文学自娱，恬淡名利，坚守初心。

其著作《竹林七贤论》影响深远，被誉为“文学之宝”。

逵虽生于乱世，然其人格魅力，令人敬佩。

后世学者，纷纷效仿，将逵视为楷模。

直至今天，戴逵之名，仍响彻文学史册。

今将戴逵之文言文翻译如下：戴逵，字安道，吴郡吴县人也。

生于晋太康四年，卒于晋咸康七年。

逵少好学，博览群书，尤善属文。

历仕晋、宋、齐三朝，以文学见称于世。

其著作《竹林七贤论》影响深远，被誉为“文学之宝”。

范宣重画文言文翻译
戴安道就范宣学，始重画意思是：戴安道登门向范宣学习，处处模仿范宣的做法。

出自：南朝宋刘义庆的《世说新语》
原文：
戴安道就范宣学，视范所为，范读书亦读书，范抄书亦抄书。

唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。

戴乃画《南都赋图》，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。

注释：
1)戴安道:戴逵字安道,晋谯国(今属安徽)人。

博学善著文,能弹琴,擅长书法
绘画。

曾师事术士范宣,后隐居会稽剡山,不仕而终。

范宣:字宣子,晋陈留(今属河南)人。

当时名士,以博学著称。

躬耕不仕,平生以讲论为业。

2)劳思:劳神,费心思。

3)南都赋图:《南都赋》,东汉张衡作。

南都,指南阳郡,治所在宛(今河南南阳
市)。

因东汉光武帝刘秀起家南阳,宛在洛阳之南,故称南都。

《南都赋图》,以这篇汉赋的内容和意境为题材所作的画。

4)咨嗟:赞叹。

译文：
戴安道（戴逵）到范宣那里求学，看范宣干什么他就干什么，范宣读书他也读书，范宣抄书他也抄书。

唯独戴逵喜欢的画画，范宣认为没用，觉得不该在这方面劳费心思。

戴逵画了一幅《南都赋图》，范宣看罢赞赏不已，认为大有好处，自此开始重视绘画了。

052 戴逵画“行像”考戴逵画“行像”考陈思建（南京大学 文学院，江苏 南京 210023）[摘 要]通行《世说新语》校释本对“行像”一词存在各种混淆，采用美术史研究的视角可以解决文献学难题。

戴逵创“挟纻法”佛像与中古佛教“行像”仪式的视觉方案关联密切，通过视觉方案辨析，戴逵“行像画”表现佛像的视觉动态，直观上以“行”字来描述，可见中古早期艺术认知的突破。

判断戴逵画“行像”是再现现场，材料不足支持。

[关键词]戴逵；“行像”画；文献脉络；视觉结构[ 中图分类号 ] J209 [文献标识码]A [文章编号]1008-9675（2020）06-0052-07收稿日期：2020-07-12作者简介：陈思建（1978-），男，福建古田人，南京大学文学院博士研究生，研究方向：石刻与艺术文献研究。

① 《世说新语》本书语涉戴逵处，计十二则，散见于“雅量第六”“识鉴第七”“伤逝第十七”“棲逸第十八”“巧艺第二十一”“任诞第二十三”“排调第二十五” 各篇。

其中与戴逵的艺术活动有关，“雅量”篇记琴书，“识鉴”记在少年时瓦官寺作画，“巧艺”篇记画行像及《南都赋图》。

东晋时期的戴逵（326-396，字安道），为中国美术史上杰出人物之一，南齐谢赫（479-502）《古画品录》称其：“情韵绵密，风趣巧拔，善图圣贤，百工所范，荀、卫之后，实称领袖”。

[1]戴逵或许也是中国美术史上最奇特之画家，绘画之外，兼擅雕塑，在佛教造像领域创制新式，实施革新，是“美术史上少有的多面手”[2]。

其亲手以挟纻法制作漆佛造像，声名与其子戴颙并传，称“二戴像制”。

此外，作为《雪夜访戴图》的“画中人”，戴逵也是历代画家所津津乐道、传写不绝的经典母题。

唐初贞观年间，官修《晋书》，戴逵本传入“隐逸”，称其“少博学、好谈论，善属文，能鼓琴、工书画、其余巧艺，靡不毕综”。

[3]唐修《晋书》，多取材于南齐臧荣绪（414-488）纂《晋书》。

而臧荣绪的《晋书》，实际上也是从刘义庆（403-444）《世说新语》中取材，据研究统计，总数有三百五十则之多。

古代书法家故事1.王羲之王羲之在兰亭修禊之前来到天台山，被神奇秀丽的天台山风景吸引住了，便在山顶住了下来。

他尽情欣赏日出奇观和云涛雾海，这些风光胜景使他的书法也得到润色。

他不停地练字，不停地洗笔洗砚，竟把一个澄澈清碧的水池都染黑了。

墨池就是这样得名的。

有一天夜里，王羲之在灯下练字，练呀练呀，白纸写了一张又一张，铺得满地都是。

夜深了他还逐个字逐个字细看着，思考着。

对自己所写的字，他还不满足，又看又练，实在练得太疲倦了，握着笔伏在案上。

忽然，一阵清风过处，一朵白云飘然而至，云朵上有位鹤发银髯的老人，笑呵呵地看着他说：“你的字写得不错呀！”“哪里，哪里！”王羲之一边让坐，一边谦虚地回答。

他见这位老人仔仔细细地观看自己写得字，便请教说：“老丈啊，请您多多指正。

”老人见王羲之一片诚心，说道：“你伸过手来。

”王羲之心里纳闷，老人要做什么呢？他见老人一本正经，不像开玩笑，便慢慢地伸了过去。

老人接过笔，笑容可掬地说：“我看你诚心诚意学写字，让你领悟一个笔诀，日后自有作用。

”老人说完，在王羲之的手心上写了一个字，然后点点头说：“你会更快进步起来的。

”说罢去了。

王羲之急忙喊道：“先生家居何处？”只听空中隐隐约约地传来一声：“天台白云……”王羲之一看手心是个“永”字，他比呀划呀，写呀练呀，终于领悟了：横竖勾，点撇捺，方块字的笔画和架子结构的诀窍，都体现在这“永”字上。

白云先生授的真是好笔诀！此后，王羲之练得更勤奋了，他的书法也更加洒脱了，奇妙了。

以后，王羲之回到绍兴，与文友在兰亭欢聚时，挥笔写下了千古流传的书法珍宝《兰亭集序》。

王羲之念念不忘天台山白云先生的“永”字笔诀，诚心诚意地写了一部《黄庭经》，放在山顶一个突兀峭险的岩洞里，后人就叫它“黄经洞”。

今天，有些胆大的旅游者，还要爬上黄经洞看一看，是不是洞里还藏着王羲之的《黄庭经》呢?2.柳书之贵唐代书家柳公权书法名气很高。

官至太子太师，与颜真卿并称为“颜柳”。

当时的公卿大臣都认为，碑刻或其墓志的书法若不能请到柳公权来写，就是子孙不孝。

徽州艺⼈之-戴逵徽州艺⼈之戴逵A-A+2015年5⽉5⽇10:04新浪安徽⽂化艺术频道评论 戴逵(326-396 )，东晋著名美术家、⾳乐家。

字安道，谯郡铚县(今安徽濉溪)⼈，居会稽剡县(今浙江绍兴附近)。

他是顾恺之时代另⼀有名画家，南渡的北⽅⼠族。

晚年长期住在会稽⼀带。

戴逵终⽣不仕，初就学于名儒范宣，博学多才，善⿎琴，⼯⼈物、⼭⽔，坚拒太宰武陵王召其⿎琴之命，王徽之曾雪夜访之，到门未⼊，孝武帝时累征不就。

著《戴逵集》9卷，已散佚。

他少年时画的《南都赋》，使他的先⽣范宣(当时有名的学者)改变了绘画⽆⽤的看法。

他富有巧艺，绘画⽽外，⼜善于弹琴，更以擅长雕刻及铸造佛像⽽知名。

他曾造⼀丈六尺⾼的⽆量寿佛⽊像及菩萨像。

为了创造新的样式，他暗暗坐在帷帐中倾听群众议论。

根据⼤家的褒贬，加以研究，积思三年才完成。

由此可见戴逵是⾸先创造了中国式佛像的艺术家。

戴逵并且创造了夹纻漆像的作法，把漆⼯艺的技术运⽤到雕塑⽅⾯，是今天仍流⾏的脱胎漆器的创始者。

戴逵在南京⽡官寺作的五躯佛像，和顾恺之的《维摩诘像》及狮⼦国(锡兰岛)的⽟像，共称"⽡官寺三绝"。

戴逵 戴逵是史上著名的雕塑家兼画家，少负才名，能⽂⼯书画善琴，有关他的记载见于《世说新语·巧艺》、《历代名画记》，时⼈称他"词美书精，器度巧绝" "善图圣贤，百⼯所范"，由于他的⽂化内涵与技艺，不但能书善画，并能雕塑铸作，唐代张彦远认为汉魏以来的佛像，皆由于"形制古朴，未⾜瞻敬"，直到戴逵的出现才有进⼀步的发展，开启了后来曹仲达、张僧繇的造像⼈物的画风。

戴逵是创造性的艺术家，对于古制造形的改⾰，使佛教造像有了审美的感动⼒，所以追求"动⼼"的艺术特质。

戴逵在南京⽡棺寺作的五躯佛像，和顾恺之的《维摩诘像》及狮⼦国(锡兰岛)的⽟像，共称"⽡官寺三绝"。

一、生平事迹1. 逵少好学，博览群书，尤善书法，师从卫夫人。

此“博”字，意为广泛、全面，此处形容戴逵学识渊博。

2. 逵初仕吴，后归晋，官至散骑常侍。

此“仕”字，意为做官、任职，此处说明戴逵曾担任过官职。

3. 逵性好游历，足迹遍布江南。

此“游历”二字，意为游览、旅行，此处形容戴逵喜欢四处游历。

4. 逵曾与王羲之、王献之等名士交往，结交广泛。

此“结交”二字，意为交往、结识，此处说明戴逵与许多名士有交往。

5. 逵晚年隐居山林，以诗酒自娱。

此“隐居”二字，意为隐居山林，远离尘世，此处说明戴逵晚年过着隐居生活。

二、作品中的文言文单字翻译1. 《兰亭序》中的“兰亭”二字，兰指兰花，亭指亭子，此处形容一座以兰花为主题的亭子。

2. 《洛神赋》中的“洛神”二字，洛指洛水，神指神话传说中的女神，此处形容洛水边的女神。

3. 《归去来兮辞》中的“归去”二字，归指返回、回去，去指离开，此处表达诗人希望回到故乡的情感。

4. 《桃花源记》中的“桃花源”三字，桃花指桃花，源指水源，此处形容一个美丽的桃花源。

5. 《饮酒》中的“饮酒”二字，饮指喝，酒指酒水，此处表达诗人喜欢饮酒的爱好。

6. 《兰亭序》中的“畅叙幽情”四字，畅指畅快、畅所欲言，叙指叙述、谈论，幽情指深情、内心情感，此处形容诗人在兰亭畅谈内心情感。

7. 《洛神赋》中的“翩若惊鸿，婉若游龙”八字，翩若指轻盈的样子，惊鸿指惊飞的鸿雁，婉若指柔美的样子，游龙指游动的龙，此处形容洛神优美的姿态。

8. 《归去来兮辞》中的“归去来兮”四字，归去指返回、回去，来兮为感叹词，此处表达诗人对故乡的思念之情。

9. 《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”八字，阡陌指田间小路，交通指交错相通，鸡犬相闻指鸡鸣犬吠之声相互传递，此处形容桃花源的宁静、和谐。

10. 《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山”八字，采菊指采摘菊花，东篱下指在篱笆下，悠然见南山指悠闲地看到南山，此处表达诗人饮酒后的闲适之情。

时值汉末，天下大乱，逵乃隐居于吴郡，潜心著述。

其于《易》学尤有心得，著《易解》数十篇，深得《易》之精髓。

又撰《释名》一书，辨析名物，阐释义理，为后世学者所推崇。

逵尝有《解字》之作，以解决世人解字之难题。

时人解字多拘泥于形声，而逵独辟蹊径，以义理为宗，以音韵为辅，使解字之途豁然开朗。

其《解字》之作，可谓字学之瑰宝，为后世字学研究之典范。

《解字》之序云：“夫字者，天地之灵，造化之工，所以表意达志，传情达意者也。

故字之解，非形声之拘，亦非音韵之限，而在于义理之深。

”逵于此言，已将解字之要旨阐发无遗。

逵解字之法，首重义理。

他认为，字之本义，即字之所由生，当以此为解字之根本。

如“木”字，其本义为树木，故解字时当以树木为参照，从而得出“木”字之本义。

又如“水”字，其本义为水流，解字时亦当以水流为参照，得出“水”字之本义。

其次，逵解字注重音韵。

他认为，字之声韵，亦为解字之关键。

如“鸟”字，其声为“鸟”，解字时当以“鸟”之声为参照，得出“鸟”字之音韵。

又如“马”字，其声为“马”，解字时亦当以“马”之声为参照，得出“马”字之音韵。

此外，逵解字还讲究字形。

他认为，字之形状，亦为解字之依据。

如“日”字，其形为圆，解字时当以圆形为参照，得出“日”字之形状。

又如“月”字，其形为弯，解字时亦当以弯形为参照，得出“月”字之形状。

逵解字之法，既重义理，又兼音韵，复考字形，可谓博大精深。

其《解字》一书，不仅为当时学者所推崇，亦为后世字学研究提供了宝贵的理论和方法。

夫字，国之宝也，民之命也。

逵之解字，使字学之途光明，为字之研究开辟了新的天地。

故后世学者，无不以逵为楷模，研究字学，以求真知。

逵之《解字》，实为字学之里程碑，其解字之法，至今仍为学者所遵循。

夫解字之难，在于义理之深，音韵之繁，字形之杂。

逵能以一己之才，解字之难，使字学之光大，实为千古之英豪。

逵之《解字》，虽已流传千古，但其解字之法，仍具有重要的现实意义。

吾辈学者，当效法逵之精神，深入研究字学，传承文化，以解字之难，为文化。