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平罗中学2023—2024学年第二学期第五次模拟考试高三语文第I卷阅读题（阅读题共计70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读文段，完成下面小题。
人工智能是人类理性和技术高度发展的产物。
人工智能之父明斯基说：“智能是那种世界上实现目标的能力的计算部分。
”这种对智能的理解，我们不可否认其在技术和实践意义上具有重要意义，但是如果将这种计算和目的性无限放大，机械化成为一种普遍的思维模式，理性就会成为“工具理性”，最终导致人的物化和异化，导致人对自然的奴役。
在这种情况下，人工智能的哲学和美学研究就有其意义和价值。
我们不仅仅需要探寻美的规律性，同时也要防止理性被进一步工具化，这就需要审美理性的救赎和引导了。
人工智能美学的研究范式相较于传统的美学范式，有了一些重要的转变。
首先，人工智能美学的研究方法是从上而下的理性主义与从下而上的经验主义的结合。
一方面，人工智能美学需要借用传统的概念推演和分析；另一方面，人工智能美学还需要从具体的技术和作品出发对人工智能艺术机制和艺术品进行分析。
传统美学重视范畴自身的发展和演变，容易导致理念与实际经验的分离。
对于人工智能美学来说，一些传统审美范畴的内涵发生了转变，如“模仿”。
人工智能的模仿并非人类的主动模仿，也不是完全被动的复制，而是基于神经网络基础的深度学习模式，因此，它具有一定的主动性。
机器可以无监督地模仿和学习，又不能完全离开人类工作——需要输入已经做好标签分类的人类艺术品数据。
其次，人工智能美学更加重视跨学科思维研究。
传统哲学要尽力避免经验性科学如心理学的影响，因此，哲学逐渐走向了纯思辨的形而上学。
从人类思维来说，既有技术思维，也有哲学和艺术思维。
我们要重视人工智能本身的特点对思维的影响，技术思维对结果、目的、表征非常重视，但同时，技术思维也缺少历史—社会维度，缺乏人文反思和批判性，而这些是现当代哲学思维中非常重视的维度。
技术思维和哲学思维所体现的理性还需要艺术思维中的审美理性来纠偏和协调，正如阿多诺所说的“没有一个合理性是完全理性的，没有一个合理性毫无保留地造福于人类”。
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中国保镖文化探寻之旅——镖局与绑匪之间的人质之争【绑匪Vs镖师】无官权洋势力的城乡中产阶级，在不断升温的绑票热中，只有依靠镖行人员来保护自己生命财产的安全了。
所以年代初期传统的镖局瓦解之后，在城市中的镖师有许多人成为了和雇主之间纯属直接雇佣性质的保镖。
中国官僚有悠久的历史，民谚有云：官匪一家，也就是说，有官就有匪。
匪字前面常常冠以个土字，于是匪就成了土匪。
绑匪，在匪字前面冠以绑字，其行径当然和土匪有所区分。
和土匪相比，绑匪作为专用名词，产生于世纪中叶以后。
在此以前，土匪、海盗均有虏获勒赎的行径，但只是一种作案的补充形式，公开行抢时无所获，于是以虏获勒赎为无所获的补充。
其起源于原始战争中双方交换战俘，或赎回战俘。
虏获是战场上的一种行为，勒赎是战后的补充。
道光十五年（年），英国驻华商务监督叶利我妥，因阿柔号水手十二人被海盗虏获勒赎和两广总督卢坤进行交涉。
叶利我妥赴总督衙门的途中，被前去阻拦他进谒总督的清军击倒在地。
英方认为外交官受辱，水手被虏获勒赎，决心用武力改变英国商人在华的地位。
其实中国当局并未接受叶利我妥的委任书，也未承认他为外交官（驻华商务监督）。
阿柔号上的水手本是鸦片走私贩子，于法应送上断头台。
走私贩子和海盗发生了冲突，被虏获勒赎，实乃黑吃黑的纠纷，中国官场上的惯例是不过问黑社会内部之事，故此事不是绑票案，而且文字记载上也未见票匪、绑匪、票等专有名词。
绑匪的作案手段是绑票。
票者，强行抓走的人质也。
绑匪强行抓走人质后，通知其家属限期勒赎，如果过期不赎，即行撕票（杀掉人质）。
所以绑匪又称之为票匪，人质的家属称之为票属。
土匪的作案方式是公开抢劫，不但路途之中的商旅，村、镇、集、屯中的居民，甚至偏僻地区的中小县城，均能成为其洗劫的对象。
洗劫完毕后立即返回其根据地，官兵进剿时或据险固守，或化整为零，逃之夭夭。
总之是凭借武力和官方或周旋或对抗。
绑匪是由贼盗发展而成的。
活动于大中城市的绑匪是正宗绑匪，活动于村镇的绑匪是土匪的一种兼职行径。
中国著名职业保镖公司·博警特卫释行风一、人物简介：释行风：祖籍河南省许昌市，自幼跟随师傅在少林寺习武，俗家名字叫仲少楠，释行风为法名。
北京博警特卫安全顾问有限公司（英文名：BOJING SECURITY AGENCY)创始人兼CEO、少林寺第32代武功传人、中国保镖协会常务副会长。
他少林习武八年，参悟到了少林武学真谛——习武先修心，德为先，功夫次之；他艺成下山、独身闯荡京城，历经千辛万苦、明白了“宝剑锋从磨砺出”的涵义；他历经数载，笑傲武林、与世界无数武功高手切磋；他代表中国少林寺，先后出访欧美、东南亚等数十几个国家，开展功夫巡演、武术文化交流和友好访问；他到世界各国展露中华武学、使少林功夫与世界“接轨”，让中国功夫赢得世界尊重。
无数次的国外访问交流，让他学到了西方先进的团队管理经验，企业经营理念……对祖国的感恩与对功夫的热爱让他毅然放弃国外优越条件、回国创立了自己的保镖公司；他第一个将禅武一体的少林理念带入保镖行业，被业界称为“从少林走出的职业保镖第一人”。
他就是——释行风。
释行风擅长少林功夫，痴迷于散打、醉拳、醉棍、跆拳道和擒拿格斗；他不仅武功超强、而且聪慧机敏；他在安全与风险评估方面有自己独到的见解与优势，投身保镖行业后，先后曾为多位明星要员制定过安全保护方案。
二、传奇经历：释行风出生在一个普通的河南小乡村，父母都是勤劳朴实的农民；童年时，他淘气好动、爱打斗、喜欢武术，在村子里、田间地头，都能看到他舞棍弄棒的身影……。
12岁那年，在他的软磨硬泡下，父亲把他送到了河南嵩山少林寺，专业学习少林功夫。
初入少林的前三天，释行风很不适应；每天枯燥的练功生活，煎熬着他那颗活泼好动的心。
“难道说少林功夫就是这些枯燥的基本功？难道就没有什么诀窍可言？”释行风决定去找师傅问个究竟……。
推开师傅的卧房门，释行风一眼就看到了墙上挂着的条幅——“明心见性，顿悟成佛”……“难道说是要想习练好武功，就必须先修炼自己的内心，让自己的内心强大？可这内心又该如何修炼呢？”他心中暗自忖度。
民族日报/2010年/3月/25日/第P06版临夏文化保安族文化遗产的保护与利用马沛霆传统文化是民族的重要特征，是民族共同体生存和发展的重要条件，是该民族成员世代传承相沿的共识符号，是该民族共同体内聚和团结的象征。
也是体现民族特点不可缺的要素，结构着民族的深层心理，联系着民族的过去、现在和将来。
正如民俗学专家郝苏民先生所言:“文化像一条通向古今的长河，沿着一定的生态环境从远古流到了现在，又要从现在流向未来。
”一、濒危中的保安族文化遗产保安族人民在其长期的社会生活中，不仅创造了丰富的物质文明，还创造了灿烂的文化艺术，为中华民族的文化宝库增添了珍贵的精神财富。
保安族的文化遗产包括居住饮食、口头文学、手工技艺以及人生礼仪等诸多方面。
多少年来，这些弥足珍贵的文化遗产为陶冶保安族群众的情操，丰富保安族群众的生活都发挥着积极而有益的作用。
然而随着时代的不断发展，保安族文化的保护与利用状况却不容乐观，从保安腰刀、保安族服饰和保安族婚礼的濒危状况中就可见一斑。
在整个保安族经济、文化生活中，保安腰刀占据着举足轻重的地位，堪称保安族文化的象征。
它是无数工匠经过长期的观察、摸索、实践、不懈的追求与探讨而形成的，是保安族人民抽象思维和艺术创造的产物，也是植根于保安族传统文化的沃土中，具有旺盛的生命力和较高的艺术、审美价值的产物。
一方面，它始终贯穿着保安人的经济生活，成为保安人赖以生存的重要手段；另一方面，各类“保安腰刀”的式样、煅造技艺、方法以及修饰手段无不反映着保安人所经历的历史背景、思维观念以及文化价值。
虽然我们的政府以及各种社会力量在保护保安族传统腰刀工艺的态度一向是积极的，但由于现代经济社会的冲击以及其他现实因素的影响，刀具市场上出现了大量劣质的保安腰刀，而传统腰刀手工艺的地位更是每况愈下。
保安族的服饰文化无不折射出保安族当地独有的历史渊源、文化风俗、艺术传统以及宗教礼仪，更是外界认识和了解保安族的重要窗口。
然而由于长期以来保安族与众多民族杂居，加上当今社会服饰市场日渐活跃，中国经济融入世界经济步伐的加快，服饰产品丰富多样，品种繁多，使保安族服饰发生了巨大的变化，不仅在服装上出现异像，而且生活风俗也在逐渐变化。
2024年上海市奉贤区高三语文4月第二次模拟考试卷（考试时长150分钟，总分150分）2024.04一积累与运用（10分）1.按题目要求填空。
（5分）（1）寄蜉蝣于天地，________。
（苏轼《赤壁赋》）（2）_________，谣诼谓余以善淫。
（_____《离骚》）（3）曹操《短歌行》用《诗经·郑风》中的“________，_______”来表达自己对贤才的思慕之情。
2.按题目要求填空。
（5分）（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）（2分）古人以“奇怪”为美的赏石观念是一种关于石头审美欣赏的形式主义观念，它代表了古人赏石的最浅层部分——只是外在地欣赏石头，只关注石头外在的形、色和声音等特征。
这是一种对石头的肤浅欣赏，尚未涉及石头所具有的内在特性。
与此同时，通过赋予石头某种其自身并不具有的人文价值，使石头具有某种深刻内涵。
这种行为虽然丰富了石头的人文意蕴，却并不符合石头自身的客观特性。
于是，我们从中国古代赏石传统中发现了一对悖论——。
①在此情形下，赏石活动蜕变为一种赏石者借石头以言说自我的行为，赏石者是在以自然之酒杯浇自我之块垒。
②要么有深度地欣赏石头——“以石比德”“借石抒情”“点石成境”，可是又落入一种主观地欣赏石头本身并无之物的荒诞之境。
③要么以“奇怪”为美，只是形式主义地欣赏石头的长相，但这属于肤浅地欣赏自然。
④作为自然审美的赏石——欣赏石头自身之美便徒有虚名。
A.③④②①B.②③①④C.③②①④D.②④③①（2）以上语段摘自某报纸，下列版面和标题与其最匹配的一项是（）（3分）A.文化版《浅谈中国传统赏石文化》B.社会版《用赏石文化助推乡村旅游》C.国学版《赏石是如何“道法自然”的》D.教育版《赏石之美，直指人心》二阅读（70分）（一）阅读下文，完成第3－7题。
（16分）某杂志社以调查问卷的形式邀请部分专业人士进行了关于当代小说变革的专题讨论。
下面是收到的一些回答：[甲]如果有“当下的小说”这样一个整体存在的话，那么它理应像一座现代商场，不同的楼层面对有不同需求的消费者，没有小孩的成年男性顾客可能永远不会去童装区，不能吃辣的人很少会出现在川菜馆。
香港威龙国际保镖（中国）公司，保镖要文武兼修正所谓“有需要才有市场”，国内的保镖行业起初是在南方沿海城市及经济特区首先热起来的。
从上个世纪80年代中期发展到现在，目前全国各大城市都有相关的机构提供保镖服务，但尤以北京.上海.深圳.广州等城市为主要的供求中心，现在社会上一些名为私人侦探所.商务服务公司的私人企业和正规的保安公司私下或公开都在提供保镖服务。
当然,随着贫富差距的拉大和社会暴力与反暴力之间的斗争日益尖锐，有关富豪及其家属遭遇抢劫、绑架、勒索的消息也屡屡见诸报端。
尤其是近几年连续发生的多起“富豪被害”和“名人绑架”事件对很多人心理上的影响是显而易见的，越来越多的人选择了高薪聘请保镖以应付随时可能出现的危险。
据有关资料统计，现今中国有亿万富翁1000人，百万富翁300万人。
除此以外，日渐发展庞大的体育明星、娱乐明星群体由于其公众人物的特殊性，往往也需要有专职的保镖人员协助他们工作。
所以从现在的市场需求上来看，保镖这项职业在未来将是一个十分热门的行业。
对于普通人来说保镖行业并不是一个陌生的行业，也许在不知不觉中，身边的人随着社会地位、身份的提高，想要一个安静、不被打扰的环境已成为自己的一个困扰;出门时会渐渐发现，自己的光芒会引起很多不必要并且不健康的安全问题的出现。
诸如现在很多的社会现象如明星被偷拍、遭喷大便、言语攻击、甚至人身安全包括社会上诸多的成功人士企业家也会因为其不希望被公开不希望被骚扰到的一面可以得到保护而雇佣一些优秀的保镖公司的专业保镖人士。
现在国内的一些客户和用人单位挑选保镖的最常见方法是：从不同的武术学校里或复员军人中挑选出几个比较优秀的，然后让他们进行对打或演示，谁厉害就留下谁。
而实际上“能打”只是保镖综合能力的一个组成部分，并不能单纯地以这一方面来衡量一个人的全面工作能力。
其实保镖最重要的一个能力就是要学会查看周围情况和环境.能够及时的敏感的分辨出危险的信号，当危险突然发生时，保镖最应该做的是带领客户以最快的速度安全离开事发现场，而不是卷起袖子和对方大战三百回合。
民国第一保镖兼第一刺客杜心五清朝末年，正值外国入侵、内乱不断的多事之秋，时势造英雄，湖南张家界出生了杜心五。
就是这个人刺杀慈禧太后，刺杀妄想恢复帝制的袁世凯，成了民国第一刺客，也是这个人成了孙中山、宋教仁的保镖。
在日本为了保护革命经费，赢了杜心武先生因为其卓艺绝伦的武艺，敢上九天揽月的魄力，为国为民的丰富阅历深得孙中山、蒋介石的赏识，建国后任中南军政委员会参事、湖南人民军政委员会顾问、省政协委员。
杜心武先生在武术、文学、政治、哲学、京剧等众多领域均有较高造诣。
杜心武在自然门功夫上有大成，一九二八年，杭州举行第一界全国国术考试。
杜氏受聘为评判员，并应邀表演了“走圆场”。
他先在台中央走圆圈，打自然拳，继而越走越快，忽然不见其人，只见黑影一团，象闪电一样晃动，终则嘎然而止，站立不动，气不上浮，面不改色，口不喘气。
观众瞠目咋舌，叹为观止。
在留日时日本著名相扑师斋藤一郎在日比谷公园比武，赢得了柔道比赛的冠军。
在中国有较大影响力的任务与其有交情：张作霖曾拜其为师,大汉奸周佛海(共产党叛徒),程砚秋(著名京剧大师),许世友（中共上将），李丽久(一贯道)等等。
杜心武先生可谓年少有为，十八岁的杜心五到重庆金龙镖局当镖师，走镖川、黔、滇、桂一带，保护商旅安全。
一次，他将一马帮护送到目的地后，独自一骑返川。
在川黔边界一座深山老林中，他除掉了—个开黑店的大盗李老大，救出了几个被劫抢来的妇女。
为了好友谭嗣同的牺牲，毅然独闯紫禁城，刺杀误国殃民的慈禧太后，而遭到清廷追辑被迫逃亡日本，经湖南桃源人宋教仁介绍，成为同盟会首批会员，任孙中山先生保镖。
通常几十人近不了他的身，之前他在北京时某天在茶馆听戏，见流氓欺负一位和尚，杜路见不平，出门将几十个流氓打得爬在地上。
宋教仁被刺，杜不在身边，他为此自责并一度出家。
无论是出身武官之家，还是博览群书、挂牌求师，杜心武先生身体力行，将自己的灵魂和体魄锻造出不凡。
无论是清末、民国还是新中国成立后，杜老的英雄史话总是激励着一代又一代人。
保安族风俗习惯有哪些保安族风俗习惯有哪些保安族是我国少数民族中不太为人所知的一个民族，下面是店铺为大家整理的保安族民族风俗习惯，希望大家喜欢!保安族风俗习惯保安族的服饰保安族的男子，平时喜欢戴号帽(用白布或黑布做的一种圆顶布帽)，穿白衫，套青布背心;在喜庆节日时，戴礼帽，穿翻领大襟长袍，荣腰带，系腰刀，足登高统马靴，显得威武潇洒。
这种袍子很象藏袍，但又有别于藏袍，而是比藏袍稍短，还有不同宽度和不同色彩的加边。
腰带的长度一般都是围腰三圈还须外露一尺汗大约是一丈二尺到一丈五尺长。
冬季穿翻领皮袄，多褐色。
妇女喜欢颜色鲜艳的衣服：上身多是大襟袄上套坎肩，长袍一般刚过双膝，衣袖和裤边也都有不同花色的加边。
总之，过去的服饰都较宽大，都有各色加边，这就是男子冬天穿的白皮上衣，往往出加是红色边子，显得格外英俊。
此外，妇女们还喜欢戴盖头，通常少女戴绿色的，婚后戴黑色的，老年戴白色的。
保安族的婚姻解放前，保安族家庭一般是一夫一妻制。
夫权思想占统治地位，有天是一大天，丈夫是一小天的说法，妇女在家庭中处于从属的地位，受男子支配，处理重要事情要向丈夫讨口唤(充许之意)。
若夫妻不睦，男子可任意提出离婚，但妇女没有提出离婚的权利。
离婚后，妇女可以再嫁，俗称夫嫁由父母，后嫁由自己。
妇女无继续权。
男死无子，寡妇改嫁后，家产归亲属。
解放后，保安族男女婚姻获得了自由。
保安族的丧葬保安族实行土葬，但不用棺椁。
一般是早亡午葬，晚亡晨葬，麦体(尸体)停留最多不超过一天。
人亡后一般要请阿訇念经，要抓水(洗尸)、穿长凡(用白布裹尸)，然后移科塔(清真寺内用的公共抬尸匣)抬往墓地，实行埋葬。
葬后三天，家里人还要去墓前悼念，以油香等食品分赠亲友，以示对亡人的追悼。
婚姻解放前，保安族盛行早婚，一般是男十七岁，女十五岁即可成婚。
婚姻多由父母包办，媒人说合。
其主要过程是：先由男方请媒人说亲，接着是下聘、认亲，最后结婚。
财礼各自繁多，用费较大，就拿手茶(干礼)一项，是低需五十至一百元等。
中国女保镖边梅边梅:中国第一女保镖边梅出生于北京，她的父亲曾是一位高级领导人的卫士长。
1984年7月高考时，边梅只填报了一个志愿：中国人民警官大学警卫安全专业，并顺利地被录取了。
1988年7月，边梅被分到公安部外宾警卫处工作，她是该处成立以来唯一的女大学生。
第二个月，上级就指派她担任8月25日访华的日本首相竹下登夫人竹下直子的贴身警卫。
这是边梅第一次执行重大任务，心里既紧张又兴奋。
<br/> 当时，日本首相竹下登偕夫人竹下直子在上海出席了中日友好集会，参加集会的有上万人，身为首相夫人贴身警卫，又是第一次执行这么重大的任务，边梅神经一直在高度紧张状态，那场集会下来，边梅的衣服汗湿了多次。
<br/> 边梅曾为数十个国家的元首夫人担任过贴身警卫，其中，印度总理拉吉夫・甘地访华是她担任警卫以来安全级别最高的一次。
<br/> 当时，印度锡克教教徒扬言要刺杀拉吉夫・甘地，形势非常紧张。
拉吉夫・甘地偕夫人索尼娅如期到访后，边梅担任索尼娅夫人的贴身警卫。
在陪同拉吉夫・甘地及夫人游览长城时，边梅还穿上了防弹衣，中国陪同团团长好奇地问她：“小边，你把前胸后背都护住了，最要害的头部却暴露在外，有情况怎么办？”边梅笑着说：“我穿防弹衣是为了防止子弹穿过我，再伤害到外宾，万一串了‘糖葫芦’，我的任务就无法完成了！” <br/>在各方大力协作下，拉吉夫・甘地安全而来，又安全地离去。
然而，他回国不久，便遇刺身亡。
<br/> 1988年秋，边梅等从机场接到前苏联总统戈尔巴乔夫一行，通过一天的相处，她感到总统夫人赖莎确实有些挑剔。
<br/> 接下来的一系列活动中，边梅看到赖莎经常私下里揉捏、捶打腰部，通过翻译，她得知赖莎的腰部有老伤，便留了心。
第二天，中方安排总统一行游览长城，等赖莎坐进车内后，边梅拿出两个准备好的柔软靠垫，放在她的身后。
尽管山路颠簸，但有了靠垫的缓冲，赖莎的腰部舒服多了，赖莎对边梅的这一举动感激于心。
中国保镖文化探寻之旅——镖局与绑匪之间的人质之争【绑匪Vs镖师】无官权洋势力的城乡中产阶级，在不断升温的绑票热中，只有依靠镖行人员来保护自己生命财产的安全了。
所以年代初期传统的镖局瓦解之后，在城市中的镖师有许多人成为了和雇主之间纯属直接雇佣性质的保镖。
中国官僚有悠久的历史，民谚有云：官匪一家，也就是说，有官就有匪。
匪字前面常常冠以个土字，于是匪就成了土匪。
绑匪，在匪字前面冠以绑字，其行径当然和土匪有所区分。
和土匪相比，绑匪作为专用名词，产生于世纪中叶以后。
在此以前，土匪、海盗均有虏获勒赎的行径，但只是一种作案的补充形式，公开行抢时无所获，于是以虏获勒赎为无所获的补充。
其起源于原始战争中双方交换战俘，或赎回战俘。
虏获是战场上的一种行为，勒赎是战后的补充。
道光十五年（年），英国驻华商务监督叶利我妥，因阿柔号水手十二人被海盗虏获勒赎和两广总督卢坤进行交涉。
叶利我妥赴总督衙门的途中，被前去阻拦他进谒总督的清军击倒在地。
英方认为外交官受辱，水手被虏获勒赎，决心用武力改变英国商人在华的地位。
其实中国当局并未接受叶利我妥的委任书，也未承认他为外交官（驻华商务监督）。
阿柔号上的水手本是鸦片走私贩子，于法应送上断头台。
走私贩子和海盗发生了冲突，被虏获勒赎，实乃黑吃黑的纠纷，中国官场上的惯例是不过问黑社会内部之事，故此事不是绑票案，而且文字记载上也未见票匪、绑匪、票等专有名词。
绑匪的作案手段是绑票。
票者，强行抓走的人质也。
绑匪强行抓走人质后，通知其家属限期勒赎，如果过期不赎，即行撕票（杀掉人质）。
所以绑匪又称之为票匪，人质的家属称之为票属。
土匪的作案方式是公开抢劫，不但路途之中的商旅，村、镇、集、屯中的居民，甚至偏僻地区的中小县城，均能成为其洗劫的对象。
洗劫完毕后立即返回其根据地，官兵进剿时或据险固守，或化整为零，逃之夭夭。
总之是凭借武力和官方或周旋或对抗。
绑匪是由贼盗发展而成的。
活动于大中城市的绑匪是正宗绑匪，活动于村镇的绑匪是土匪的一种兼职行径。
因为大中城市总驻有一定数量的军警，城门和通往农村的水陆要道之上均设有关卡、警所，土匪要想持枪公开抢劫是很困难的，只好用绑票的方法作案。
村镇中一般无军警驻防，公开抢劫后可迅速撤离，在撤离的途中又无城门、警所、哨卡之类的治安检查机构，很容易返回根据地，所以土匪在乡间的活动以明抢为主，绑票为辅，抢不到时才绑票。
绑匪绑得肉票后，首先遇到的问题是存票。
由于绑匪不可能建立自己的监狱，所以总得找个既安全又方便的存票之所。
其次是说票，说票的核心内容是采取适当的方式和票属联系，确定赎票的时间、地点、方式、价格。
城市中的绑匪经常把票存放在农村土匪的山寨中，土匪结寨据险而守，小股官军进剿时遇险难攻，也就只好望洋兴叹，于是谎报军情，声称土匪四散无踪，就班师了。
大队官兵进山会剿，声势浩大，沿途之中征粮拉夫，常常是剿匪不成，扰民有余。
土匪得知大部队进山的消息后，立即弃寨而逃，化整为零。
所以票存放在山寨之中很是安全。
可是土匪的山寨也不白替绑匪存票，票属来赎票时，交纳的赎金二一添作五，各分一半。
山东临城抱犊崮就是各路绑匪存票的大本营。
抱犊崮地势险峻，四周均是悬崖绝壁，绝壁间有一条羊肠小道，行人能攀登而上，山顶平坦，有几十亩可耕地，并有一个天然储水池。
由于大牲口无法攀登石岩，所以要想利用牛来耕种山顶的土地，只有把小牛犊抱上山顶，这就是抱犊崮之名的来源。
官兵多次进剿，均未能攻破抱犊崮这个天然要塞，所以匪势十分嚣张。
匪首孙美瑶在津浦线上劫客车，绑了十几名洋票，造成了震惊中外的临城劫车案。
绑匪猖獗的受害对象大多是富有者，而票属大多不向警方报案。
票属不报案的原因不止是绑匪发出了报官即撕票的威胁，更主要的原因是报官对于救票来说是有百害无一利。
警方经常借救票为名行敲竹杠之实，有时为了报功，就抓说票的严刑逼供。
说票的人员很复杂，有的是匪方的外围人员，有的是票的亲朋好友，匪方不便和票属直接联系，就通知这些人转告，也有的是地方上爱出风头的好事者⋯⋯不论说票的人是何种身份，只要说票的一被捕，就说明了票属已经报案，赎票当然无望，所以匪方立即撕票报复。
警方还经常在票属交出赎金后，匪方释票之时，开枪打死票匪，一者可对外宣称毙匪破案；二者可乘机哄抢赎金，来个名利双收。
对于票的安危，全然不顾。
年代末期，北京东四十条发生了一起涉及银行界、京戏界、新闻界知名人士的绑票大案，案情各说不一，似有所隐，本书不便引用。
其最后结果是宅主向警方报了案，于是侦缉队包围了现场，当赎金送到时，官匪们红了眼，乱枪并发，把匪和票一齐击毙，哄抢了赎金。
对外则宣称毙匪破案，把绑匪的头割下来挂在胡同口示众。
东三省本是胡子、马匪出没之地，后来绑匪又猖獗其间。
年代奉军几次进关，其兵锋达到长江流域。
奉军的总参议杨宇庭号称小孔明，此公首创过一条法令，此法虽然没有认真执行，但也使票属闻之生畏，因为此法核心内容是：凡是遭绑票之人，一律立即注销户口，由官方宣布死亡，并令家属为之发丧，如有说票、赎票的行为，说票的、赎票的和赎出的票一律按通匪论处就地处决。
其理由是抓不到绑票的，就毙赎票的，没有人敢赎票了，也就自然没有绑票的了。
在这种法令之下，票属不但不敢报官，而且不敢声张，怕落个通匪的罪名，无奈，只有求助于镖局。
票属求助于镖局有三项目的，一是要求侦破，因为票属难以分辨说票的是真是假。
地方上的歹人获悉有人成了票匪的人质时，就会冒充说票的，票属信以为真，按照指定的时间、地点、方式交纳了赎金，可是上当受骗了。
更有甚者，有时会出现好几起说票的，于是票属只有请镖局来进行侦破，以便确定真伪。
镖局此项业务有些类似西方的私人侦探所。
票属在去伪存真之后，方能进行赎票谈判，确立双方同意的时间、地点、验票、赎票的方式。
二是营救性的，票匪开价太高，票属无力支付赎金，只有和票匪以死相拼，设法救票。
三是保卫性的，一般说来，票匪也有职业道德，不会伤害赎票的，可是有些黑社会成员专劫赎票的，票匪称其为黑票的。
绑票的对黑票的只要查清之后，总会千方百计将其除掉，决不会有半点手软，因为大块肥肉焉有狼叼来喂狗之理。
可是票匪没有保护赎票的义务，赎票的身携巨款，到指定地点赎票，特别是到土匪的山寨去赎票，途经荒山野岭，难免发生意外。
正牌的土匪一般都遵守行规，不会在别人的地盘内干不仗义的事，可是吃生米的可不管这一套。
吃生米的是指未能加入黑社会行业组织的单干户，这些人有的是初出茅庐，和同行尚未挂上钩，有的是艺高人胆大，来者不善，善者不来，准备自立山头，谁的账也不买，逢货则劫，遇香火则受。
票属的赎金在未交给票匪之前，当然是谁劫去就是谁的，所以赎票时得请镖师去保驾。
镖局对于票属侦破性的要求，大多受理，因为镖师都是阅历很深的行家里手，不难甄别真伪说票的。
对于救票的要求，镖局则慎重考虑，不敢轻意地承诺。
因为镖行的人士最重信义，不诺则已，一诺千金。
对于赎票现场的保卫工作，镖局一般也都受理，因为票匪也有匪德，一般不会把验票的、赎票的也变成票，如果赎票现场出现黑票的，票匪也不会手软，往往形成绑票的、黑票的以死相拼，镖师则保护着赎票的安全撤离。
但镖局不受理赎票现场救票的要求，因为现场救票的结果十中有九是同归于尽，而且事后还有许多麻烦，因为镖师一旦暴露了身份，票匪会对镖局进行报复，彼此结下死过结。
镖局对绑匪的方针是预防为主。
绑匪再猖獗也不敢在城市中破门而入公然抓走人质，而是暗中物色，一旦确定猎取对象后即因地、因人而宜地制定行动方案，最理想的方案是乘猎取对象外出时巧妙地将其变成票。
绑匪常用的方式是乔装成赶骡车的车把式或洋车夫，在预定地点等候猎取对象的雇用。
只要猎取对象一登上车，自然也就成了票。
方法可谓既简单又方便。
可是中产以上之家均自备有骡车，所以票匪就千方百计地在车把式身上打主意。
最常用的方法是换人（车把式）不换车。
例如猎取对象外出听戏，归途中绑匪乘着夜色突然窜出，把跨在车辕上的车把式一闷棍打下车来，于是换人不换车的行动宣告成功，车棚里的猎取对象也就自然成了票。
针对这种情况，份小的镖师在保护对象外出时也就兼任了车把式，或和车把式一右一左均跨坐在车辕木上。
正统的镖师自己不嫖不赌，对被保护对象，则明言告之：凡是去宝局（赌场）和妓院，镖师不跟随前往。
因为宝局和妓院是是非之地，镖师无法保障嫖客和赌客的人身安全。
绑匪和妓女结合起来，可轻而易举地把嫖客变成票。
特别是街头拉客的暗娼，受雇于绑匪后，把嫖客诱至预定的地点后就直接交给了票匪，所以绑票的获悉猎取对象是好色之徒时则大喜，只要放只白鸽，则大功即可告成。
对待不嫖不赌，平日深居简出的猎取对象，绑匪只好用掏被窝的方式将其变成票。
镖局救票都是暗中进行，事成之后绝不宣扬，以免票匪报复，所以翔实可考的救票案传留下的并不多。
民国初期，京东通州地区又发生了一起绑票大案。
美国教会所创办的潞河中学，校址在通州城关，几个学生结伙外出购物过夜未归，第二天下午校方就向警方报案。
第三天号房（传达室）收到一封绑匪致校长的信，信中声称失踪的学生现在平安，但已经成了票，限令校方备款赎票，而且开价惊人。
校方认为自己有保护学生的义务，地方行政当局有保护学生的责任，于是通过美国驻华使、领馆和华北最高军政当局大办交涉，北平军分会严令通州地区的军政长官限期破案，冀东专员和地方驻军长官们连夜举行了联席会议，周密地安排了搜捕绑匪的行动方案。
没想到第二天凌晨几个被绑票的学生平安地回到了学校。
原来潞河中学的几个学生是被北平军分会收编的土匪队伍刘黑七绑去。
绑匪原以为洋学生的家长一定有钱，可勒出一大笔赎金，由于潞河中学的名气很大，在全国范围内招生，报考潞河中学的目的是为了毕业后报考美国洛克菲勒基金会办的协和医学院，被刘黑七绑去的几个学生的家长都在外地，联系不方便，于是官匪就把勒赎令送到学校，没想到学校系洋人所办，校方通过美国使、领馆向地方最高军政当局施加压力，北平军分会严令限期破案，刘黑七见势不好，乘着夜色用大车把学生悄悄地送到学校附近释放，于是一场绑票案化为乌有。
将帅观察：无官权洋势力的城乡中产阶级，在不断升温的绑票热中，只有依靠镖行人员来保护自己生命财产的安全了。
所以年代初期传统的镖局瓦解之后，在城市中的镖师有许多人成为了和雇主之间纯属直接雇佣性质的保镖。
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