费耶阿本德后现代主义科学哲学教学课件

后现代科学哲学及其启示后现代科学哲学及其启发后现代主义作为20世纪60年代左右产生于西方发达国家得一种泛文化思潮,是以新解释学和解构哲学得兴起为标志而登上现代思想舞台得,到20世纪80年代后半期成为一种时髦得流派.后现代主义思潮席卷艺术、文学、语言、历史、政治、伦理、哲学等观念形态得诸多领域,所以也不可幸免地波及到了科学哲学,使得科学哲学得进展出现了重大转折.一、后现代科学哲学得形成科学哲学在20世纪经历了逻辑经验主义、批判理性主义、历史主义、新历史主义等现代主义得进展时期后,转向了后现代主义得进展方向.毋庸置疑,后现代科学哲学是后现代主义与科学哲学相互结合得产物.这种结合是通过一种双向运动而实现得.一方面,后现代科学哲学是后现代主义思潮妨碍下得产物.“自20世纪中叶以来,后现代主义思潮逐渐地席卷了整个西方哲学得各个领域……它冲击了以认识论为核心得现代思想框架,为传统得形式、观念和价值标准得可同意性带来巨大得震撼.这种效应也不可幸免地在科学领域中泛起它得漪澜.因此,后现代科学哲学趋向作为后现代性在科学哲学运动中得深入,是现实地存在着得,并深嵌着时代得烙印.”[1]另一方面,后现代科学哲学得产生也是科学哲学自身得进展得必定结果,是科学哲学得历史主义反对逻辑经验主义得产物.波普尔、费耶阿本德等基本上后现代主义得典型代表.正如美国学者r萨索尔所讲得:“到后现代性领域……上去旅行,部分地是和卡尔·波普尔一起进行得；在非常长一段时刻里又有保罗·费耶阿本德为伴……所有这些同伴都对一种适用于科学得后现代哲学得感受性作出了贡献,因而成为一种后现代科学哲学.wwWm”[2] 在r萨索尔看来,是斯蒂芬·图尔敏最早在1981年使用了“后现代科学”这一术语.1991年,《科学哲学学会》在一篇文章中使用了“后现代科学哲学”一词.从此,“后现代科学哲学”便被学术界普遍使用了.二、后现代科学哲学得特征后现代科学哲学得要紧代表人物及其思想有：罗蒂得后分析哲学所代表得后哲学文化观、法因得“自然本体论态度”、利奥塔得后现代得有用知识观和范·弗拉森得建构经验论.尽管他们得理论内容和侧重点不同,然而作为一种后现代主义妨碍下得科学哲学,他们却有着一些共同得特征：1反对基础主义,否定科学有独立于整体文化得任何基础.基础主义认为,任何认识都有一个基础来作为判定知识合理与否得标准,论文联盟同时那个基础具有最终得决定意义.例如,逻辑经验主义把“经验”作为科学知识得唯一基础,并以此去建立科学合理性得普遍标准.而后现代科学哲学则认为,全然就不存在任何知识得基础,全然就不存在任何标准和合理性咨询题.罗蒂明确指出,“客观性确实是主体间性”,科学研究和其他人类活动一样,“只有一个伦理学得基础,而没有任何认识论得或形而上学得基础” [3].范·弗拉森也认为,“现代哲学是一种对基础得探求”,这种哲学得错误“是囿于认识论得基础主义”,因此,他主张把基础主义作为错误加以摒弃.法因则更是如此,他认为,从总体上要确信科学认识得真假好坏是不可能得,因为没有一个固定不变得基础能够与科学认识形成对比,作为检验该理论真假好坏得标准.2反对本质主义,否认科学得目标是追求真理,否认真理得存在.本质主义认为事物都有固定得本质,科学认识得目标确实是获得关于事物本质得知识,即真理.后现代主义则从反对本质主义动身,全然就否认有客观意义得“真理”.罗蒂认为,“关于真理没有什么东西好讲,除非我们各自把自己觉得最好加以相信得信念看做是真理加以赞扬”,“真理只是对一个选定得个体或团体得现时得看法”[3] .费耶阿本德主张用一个比较不具有冒险性得或风险性较小得概念—理论得“经验适当性”来代替真理,除此以外,其他方面统统用括号括起来.范·弗拉森也明确表示,“科学活动是建构而非发觉,是适合于现象得模型建构,而非发觉关于不可观看物得真理”[4],“没有任何证据使我们相信所同意得理论为真” [4].3反对表象主义,否认科学知识具有客观性.传统西方哲学是在主客二分基础上展开得,认为人得认识确实是主体运用其理性能力去反映客观世界,知识具有客观性.逻辑经验主义和历史主义都未超越主客二分这一认识论框架.后现代主义全然就否认科学知识有超越于人得客观性.罗蒂表示,“有用主义者情愿放弃对客观性得期望,即想与一个不只是我们自己认同得共同体得实在接触得愿望,而代之以对某个共同体得亲和性得期望.”科学理论得检验也“只是努力把它们与我们已有得信念编织在一起”而已.范·弗拉森认为,科学理论并不是对客观世界得反映,而只是“适合于现时经验得模型建构”,科学得目得不是为了反映客观世界,而“是给我们提供经验上恰当得理论”.4摒弃形而上学,拒绝任何体系和规范.自逻辑经验主义诞生以来,形而上学就一直是科学哲学得批判对象.到20世纪七八十年代,费耶阿本德从自然界没有同一性动身否定了作为形而上学得科学哲学.后现代科学哲学则完全摒弃以往形而上学理论,终结了形而上学.罗蒂抛弃了形而上学得传统,主张“超越科学哲学”与科学认识论,用解释学代替认识论.而法因则认为,科学哲学对科学得理解不能指导科学家得行动,哲学得作用在于确立一种“自然得本体论态度”,科学不需要哲学.由此可见,后现代科学哲学是对传统科学哲学得一次全面否定,完全颠覆了传统得认识论和本体论,否定了科学得真理性,取消了科学在人类文化中得特权地位,消除了科学与非科学得二元对立,成为一种反科学主义得思潮.三、后现代科学哲学得几点启发尽管后现代科学哲学家贬低自然科学得地位,强调用艺术学、政治学等得观点和标准去审视科学,对传统得科学哲学采取了消极得态度,然而,后现代科学哲学作为一种时代得产物怎么说对我们具有启迪作用.1后现代科学哲学促进当代西方科学哲学得辩证化趋势进展.在20世纪逻辑实证主义哲学家们都为寻求客观真理来论证科学得客观性；此后,历史主义学者库恩、费耶阿本德大肆宣场科学得主观性,使科学哲学走向了另一极端；随后,科学实在论再次批判历史主义,而反实在论又在新得斗争中诞生.在这种反复得变化中,任何一方都不能使人们完全信服.因此就出现了诸如范·弗拉森如此得辩证论者,一方面强调科学得客观性,另一方面又强调科学得语用性质,从而推动了当代西方科学哲学得辩证化进展.2后现代科学哲学启迪人们研究科学理论得实际应用,使研究方向从抽象转向实际.历来得科学哲学研究基本上纯理论得研究,科学哲学家们总是依照科学描述得情况总结观点.然而,“在科学理论得总体结构和理论内容得总体特征方面,存在着日益深刻得哲学分歧”[4].科学所描述得情况只是理论性得,而非实际如何.后现代科学哲学把这种研究方式视为形而上学加以摒弃,这无疑促使科学哲学研究进一步向实践得方向转变.3后现代科学哲学在研究方法上启迪我们对各种类型得科学理论进行具体得分类研究.现代科学哲学所主张得是对科学得总体解释,在此基础上追求真理.后现代科学哲学则放弃了这种研究方法.范·弗拉森认为,真理是科学活动非常难达到得,而理论得“经验适当性”则经常能够实现.他结合了语义分析与语用分析得优点,分不阐释了理论与世界得关系和理论与应用者之间得关系等.这种分类研究科学得方法正是后现代科学哲学家所主张得.他们认为,人们认识世界得方法不同,认识到得世界也是千差万不得,而分类研究正体现了这种差异性,是合理得研究方法.总之,后现代科学哲学得产生意味着现代西方科学哲学得终结.尽管后现代科学哲学未必代表着今后科学哲学进展得方向,但相信人们将会从中得到新得启发,从而推动科学哲学取得新得进展.。

后现代主义研究后现代科学哲学导论Ξ〔美〕R1萨索尔 曲跃厚译一、引　言到后现代性的领域(这是一个常常受到误解和嘲讽的空间,是一个过于模糊以致难以测量的领地)上去旅行,部分地是和卡尔 波佩尔一起进行的;在很长一段时间里又有保罗 费耶阿本德为伴;然后再去寻找女权主义者的同伴。

所有这些同伴都对一种适用于科学的后现代哲学的感受性(sen sitivity)作出了贡献,因而成为一种后现代科学哲学,即使是在主要的后现代作者的特殊观点不同于科学哲学家的观点时也是如此,反之亦然。

尽管这两者彼此漠视对方,但我还是希望把他们结合起来,使他们了解对方,并使他们各自的理论很好地一致起来。

例如,波佩尔是把科学和所有其他话语形式区分开来的最近一次主要尝试的伟大推动者,但费耶阿本德则批判了这种尝试。

现在,“分界问题”(无论它如何被表述)实际上是一个政治问题,即证明一种特权形式——“元叙述”——的问题,这种特权形式正是利奥塔的《后现代状况》在原则上拒绝接受的。

波佩尔在“虚构”和“科学”之间形成了一定的界限,这一界限变成了一个排外的俱乐部的栅栏,变成了一种权贵地位的象征,因而它本身就成了科学文化之批判分析道路上的一个障碍。

又比如,波佩尔认为,形而上学在科学中也很重要,在科学共同体中,真理必定会归结到一种荣誉概念的位置上,但是人们并没有英国女王那样的政治神通,而且科学哲学尚未解决的问题仍然是心理学的问题:科学家是怎样达到其新思想的呢?什么样的气质才是人所必须具有的,因而才能挑战已经确立的各种模式并提出可供选择的其他模式呢?进而,心理学怎样才能符合科学话语的语境呢?简单地说,这些问题的答案是借助于来自后现代主义者的话语的工具而提供的。

在某些方面,在授权所有叙述并重组各种制度化的权力关系的意义上,我在后现代性的批判话语中所展现的各种心理学的可能性中得到了安慰。

当然,人们也许会说,迈克尔 波拉尼和托马斯 库恩已经写下了许多我们必须了解的他们称为“科学共同体”的著作,分析了领导和责任的问题,提出了有关科学方法论能够而且应该藉以沿着一条研究纲领的道路被向前推进的方式的问题。

当代西方科学哲学本章概述当代西方科学哲学主要是指以科学为研究对象的哲学。

通常把波普尔之前的诸科学哲学称作逻辑主义，其后的则为历史主义。

实证主义是哲学史上头一个打起“科学哲学”旗号的哲学流派。

但通常把实证主义、马赫主义、实用主义、逻辑原子主义和逻辑实证主义以及流行于当代的日常语言学派，归属于传统意义上的实证哲学、分析哲学或语言哲学。

至于继波普尔之后的兴起的历史主义学派和科学实在论，由于着重历史考察的方法，着重于科学本身的探究，注重把哲学建立在科学知识和科学方法的基础之上，则归属于科学哲学。

这种科学哲学主要探讨科学理论的真理性标准或选择问题，以及科学发展的模式问题，试图解释科学活动并为其提供方法论指导。

本章主要介绍的是波普尔哲学、历史主义学派、科学实在论和反科学实在论。

第一节波普尔的朴素否证论波普尔（Karl Popper,1902-1994）生于维也纳的一个犹太人家庭。

曾任伦敦大学的逻辑和科学哲学教授。

他的批判理性主义哲学继逻辑经验主义衰落之后，开创了一个新的历史主义科学哲学流派。

主要著作有：《研究的逻辑》（1933）、《科学发现的理解》（1956）、《开放社会及其敌人》（1945）、《猜测与反驳》（1963）、《客观知识》（1972）等。

一、对归纳主义的批判古典经验论把归纳法视为从有限的经验事实向普遍的理性知识扩展的惟一有效的通道。

休谟提出著名的“归纳问题”后，这惟一的通道被打断，经验科学的基础出现了可怕的裂痕。

现代经验论则借助于概率工具从归纳问题的挫败中复兴。

波普尔则认为从逻辑上看归纳推理是不合理的，具体表现在：1、全称命题不能从单称命题的堆积中推出；2、通过归纳作出的结论总是可错的；3、作为归纳推理基础的归纳原理无法得到证明；否则必定陷入循环论或先验论。

他对归纳逻辑的批判确实是击中了要害，但是归纳逻辑并没有被波普尔一劳永逸地驳倒，它在科学中仍然占有地位。

二、否证论波普尔以否证论为旗帜登上哲学舞台的。