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论上海四大价值观上海，中国第一大城市，中华人民共和国直辖市之一，中国国家中心城市，中国经济、金融、贸易、会展和航运中心。
随改革开放以来爆发式的发展，上海已成为中国一颗璀璨的明珠。
城市的实力、活力和魅力，就在于它参差多态，各具特色；而城市精神是城市特色的集中概括，市民素质又是城市精神的重要内涵和基础。
在这样一颗璀璨明珠的光环下，人们的精神文化更显重要——公正，包容，诚信，责任。
这样的一种精神文化会变为一种城市的精神，属于城市的性格，使这颗明珠更璀璨。
公正是人类久远的理想。
约翰•罗尔斯在《正义论》中说：“正义是社会制度的首要价值。
”从这个意义上说，公正也是社会主义和谐社会的首要价值。
在加快推进“四个率先”、加快建设“四个中心”的进程中，上海尤需社会公正的文化的支撑。
从执政角度看，公信力是公权力的基础。
“实事求是”是诚信价值观在我们党思想路线上的体现。
作为市民，我们每个人都要公正地看待自己，既看到自己的长处，也看到自己的不足；公正地对待别人，给别人以说话空间，以心换心，设身处地为别人着想；既要争取权利，也要适当让渡一部分利益，以换取公共利益的实现，公正的社会环境的创造便指日可待。
“包容”这个词，首先是上海的历史，是上海城市生成发展的自然历史过程。
五方杂处、移民远来，造就了上海这个特大型都市，也造就了“海纳百川”的海派文化。
“包容”本应是上海最大的城市特色。
作为执政者，各级领导干部应发扬这种传统，鼓励批评，鼓励各种思想的交流；坚持群众观点和群众路线，坚持依法治市的原则，依法坚决、慎重地处理各种危害社会秩序的事件。
作为市民同样需要努力。
但是今天的上海人，似乎还不那么包容，还会感到上海人“小气不大气”、“精明不高明”、“傲慢不浪漫”，精于算计而外，还难以融合。
因此，在“海纳百川、追求卓越”之上，加上“开明睿智、大气谦和”，是十分重要，也是十分有针对性的。
包容作为一种文明，其实还不止于对待外来的朋友。
包容还是一种内凝力。
上海精神“公正”，“包容”，“责任”，“诚信”是上海的城市精神。
在城市文明进程中，城市精神展现的是一座城市发展的生机。
城市精神不是几个标志性建筑就能代表的。
如同人类，如果只有骨架，没有强大的精神支撑，即使拥有再健壮的肌肉，也会被轻易击败。
城市精神也不是曾经的文化辉煌，因为时代在发展，城市精神也要在继承中发展。
城市精神是一个城市的历史文化、建筑风格、市民文明程度、价值取向等的综合体，集中展现一座城市政治、经济和文化的精神面貌。
“公正”，“包容”，“责任”，“诚信”口号的提出表明了上海城市精神未来的发展方向，是塑造上海城市精神魅力的行动指针。
但是要想做到这一点又谈何容易，２月２０日武汉地铁广告招标“低标中标”事件，近来引起社会的广泛关注。
１９日武汉市纪检监察部门宣布此次招标结果无效。
连日来，新华社“新华视点”记者对招投标过程中出现的种种“怪相”进行了追踪。
这次“低标中标”事件中，深圳报业地铁广告公司出价１０亿多元落标，而广东省广告股份有限公司出价７亿多元中标。
据招标方称，主要原因是“公益广告”及“合理化建议”两项，前者得零分，而后者得满分。
这样的解释怎能说服人呢？作为一个中国的大等城市，这次丑闻可以说是让武汉蒙上一次羞辱。
这是很值得我们上海警醒的，上海作为中国的特大城市，中国的门户不应该出现这样的事，“公正”应该融入我们上海，融入每个市民心中。
今天，上海的改革开放，更是吸引了世界各国的精英，他们带来了各自领域的先进经验，也推动着上海城市精神的塑造。
越来越多的世界人才和跨国公司汇聚到上海，不少全球商界翘楚的总部落户上海。
不仅因为上海有出色的地理环境、历史传统、文化基础、政策支持、市民素质等，最吸引他们的是，上海具有永远追求卓越和“诚信”的城市精神。
这种追求“诚信”的品格，体现于上海城市发展中所表现出来的勇于争当世界第一的精神。
上海的商人们更应把“诚信”作为自己经商的准则，因为你们是要代表中国走向世界。
八年级主题班会教案(精选5篇)八年级主题班会教案（篇1）班会目的：1.使学生明白宽容是人与人交往中一个好的道德品质、也是上海城市价值取向之一;2.让学生意识到我们的生活需要相互宽容，我们需要学会“宽以待人”，善于与他人特别是同学和睦相处、互相学习、共同进步，进而形成良好的人际交往，能够快乐健康地成长。
班会形式：合唱、故事、测试、诗歌朗诵、小品、表演等。
班会过程：(开场舞)合：各位同学，各位老师，大家下午好!甲：今天在这，让我们进行一场人与人之间的交往心与心之间的交流。
在交往中最重要的是宽容别人。
乙：宽容就是能原谅别人的过错，能允许别人有不同于自己的意见存在，能接受朋友及他人的成功。
甲：在我们的生活中总会发生一些大大小小的矛盾，这是正常的，从哲学的角度讲，事件本身就是一个矛盾体，但是有些问题我们不解决就会破坏我们的友谊，亲情，甚至以后的事业发展，所以我们要正确地看待矛盾，不斤斤计较严格要求自己，宽容对待他人。
乙：那么，产生矛盾的原因究竟是什么呢?我们又该如何做到律己宽人呢?善待他人呢?这就是我们本次班会探讨的主题。
甲：经过十年的成长，经历了十年的风雨，期间朋友的友谊，朋友的宽容陪伴着我们走过这十年。
乙：没错，从我们懂事开始，我们学着如何做人，如何看待宽容。
甲：在宽容他人的过程中，可能收获亲情和友情，也可能受到他人伤害。
请欣赏小品《转校生》。
(小品表演)乙：刚才的小品着实精彩，也确实反映了现实生活中可能出现的一种情况，情节的发展也让我们学会宽容。
甲：小品中的转校生与其他同学成了好朋友，这让我们看到了宽容的力量。
乙：接下来，让我们做一个有关宽容度的心理测试题目。
甲：请对下列问题作出“是”或“否”的选择。
请大家要抱着实事求是的态度来完成，让我们先来认识一下自己。
乙：有很多人总是故意跟我过不去。
甲：碰到熟人，当我向他打招呼而他视若无睹时，最令我难堪。
乙：我讨厌和整天沉默寡言的人一起生活、工作。
甲：有的人哗众取宠，说些浅薄无聊的笑话，居然能博得很多人的喝彩。
国有企业如何践行社会主义核心价值观作者：蔡全根来源：《上海企业》2014年第08期培育和践行社会主义核心价值观是新一届党中央领导集体站在党和国家发展的高度，立足当前社会发展出现的诸多矛盾和问题，意识形态领域面临的诸多挑战而做出的一项重大战略部署，作为每一个炎黄子孙，我们都有传播她、宣传她、弘扬她、践行她的责任和义务。
但是，长期以来，在企业的发展中，根植于许多人心目中有这样一个观点，那就是，价值观、精神文明、文化建设都是虚的、是华而不实的说教，与企业发展没什么关系。
然而，上海联通在长期实践中认为：践行社会主义核心价值观、培育企业文化、弘扬社会主义文明主旋律，不仅是国有企业的应有之义、应尽之德，而且是促进企业可持续健康发展的动力源泉。
我们认为：在社会大发展、行业大变革的新形势下，企业要想取得长足的发展，必须坚持社会主义核心价值观不动摇，她是指引、是方向、是根植于内的价值观，是企业在任何风云变化面前都不会出现发展偏颇的指南针，是企业规模效益实现跨越发展的重要保障。
那么，企业究竟应该如何践行社会主义核心价值观？践行社会主义核心价值观与企业的经营服务发展改革究竟有着怎样的联系呢？对此，笔者有以下几点思考：1.企业践行社会主义核心价值观，要以道德为纲。
中央提出的核心价值观有24个字，那就是：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。
这24个字分成三个层面，前8个字是国家层面的，中间8个字是社会层面的，后8个字是公民层面的。
但不管哪个层面，对一个企业、对一个企业中的员工来讲都有着千丝万缕的联系。
从国家层面来讲，企业首先是社会主义中国的国有企业，是国家兴衰的经济基础，经济基础扎实了、雄厚了，国家的富强、民主、文明、和谐就有了保障。
作为国有企业，一方面，要努力践行国家的价值取向，另一方面也要为国家实现这种价值而添光加彩；从社会层面来讲，企业是基于当代中国的社会基础、社会环境而发展的，只有社会主义价值取向是自由、平等、公正、法治的，企业才能有一个好的发展环境，而企业又是这一环境中的一员，理应成为践行社会价值取向的主体；就公民层面而言，企业的员工首先是中华人民共和国的公民，爱岗、敬业、诚信、友善既是作为公民的价值取向，也是作为一个员工的价值取向，成为不了一个好公民，就一定不会成为一名好员工。
上海城市精神：从历史到今天
熊月之
【期刊名称】《上海城市管理》
【年(卷),期】2003(012)002
【摘要】@@ 所谓城市精神,是指一个城市通过其市民行为方式、生活方式、城市景观体现出来的共同的价值观念,是植根于城市的历史、体现于城市的现实、昭示着城市未来的精神风貌.城市精神是引导城市发展的价值取向,是城市形象建设的导向与核心.
【总页数】3页(P11-13)
【作者】熊月之
【作者单位】上海社会科学院历史研究所所长
【正文语种】中文
【中图分类】F29
【相关文献】
1.保护优秀历史建筑留住上海城市发展脉络——市人大常委会审议《上海市历吏文化风貌区和优秀历史建筑保护条例（草案）》 [J], 蔡宝瑞
2.我们今天如何阅读历史？——历史是中国人的宗教——追溯持续升温的“历史热” [J], 牟尼
3.为"今天"保护"昨天"为"明天"保护"今天"——记第二届"历史建筑遗产保护与可持续发展国际会议" [J], 李求军
4.从"上海城市精神"到"上海精神"的嬗变——理解新时代"上海精神"内涵的时空维
度 [J], 仇发华
5.历史提供了今天，今天塑造着未来──读方卫平的《中国儿童文学理论批评史》[J], 黄云生
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上海市莘光学校社会责任报告2014年1月目录【校长承诺】： (2)【学校概况】： (3)【基本参数】： (4)I-1、教工责任 (5)II-1教工教育 (5)II-2权益保护 (6)II-3安全保护 (8)I-2、育人责任 (10)II-4教育教学 (10)II-5思想道德................................................................................................... 错误!未定义书签。
I-3、文化责任 (14)II-6文化品牌 (14)II-7文化载体 (15)I-4、诚信责任 (16)II-8守法执法 (16)II-9社会形象 (18)I-5、公共责任 (19)II-10社会贡献 (19)II-11志愿服务 (22)I-6、生态责任 (22)II-12低碳节能 (22)II-13环保校园 (22)校长兼总支书记签名【校长承诺】：上海市莘光学校通过文明单位创建，落实“文化立魂，和谐育人”之办学理念，促进学校内涵发展，积极担当社会责任。
2009——2010年、2011——2012年获评上海市文明单位。
本报告以客观、公正、严谨的态度，从教工责任、育人责任、文化责任、诚信责任、公共责任、生态责任六个维度，反映本单位在2013年1月—12月上海市文明单位创建过程中的工作情况。
特此对报告的真实性作郑重承诺。
【学校概况】：上海市莘光学校成立于1994年，现有161名教职工、48个教学班、1959名学生。
学校秉持“文化立魂，和谐育人”的办学理念，促进师生实现全面、健康，符合人性的发展。
学校明确“以规范夯实基础，以创新彰显特色”的发展思路，依法治校，规范办学，积极致力于学校文化建设，促进学校内涵发展。
努力创建三个办学特色：一是精细化管理与人性化管理相结合的管理文化特色；二是以“明礼教育”为内核的德育文化特色；三是以音乐剧、健美操、田径为标志，舞蹈、合唱、器乐、书法、绘画等多元发展的艺术、体育教育特色。
肩头上的重担2011年这一年各地陆续发生的各种引发道德危机和质疑的事件，人们对于城市精神的内涵认识似乎变得不再清晰明朗。
而此次上海各大院校按照党的十七届六中全会提出的“以建设社会主义核心价值体系为根本任务”，结合上海的历史文化积淀和现阶段发展实际，所提出的“公正、包容、责任、诚信”的价值取向，能够指导我们未来的城市内涵的发展，树立正确的价值导向。
自古以来，中国人就把公正作为一个衡量清官好官的评判标准，凡是被人歌颂的古代官员，像海瑞、包拯，皆是以其“公正廉明”的形象为我们所铭记。
但是现代社会上，我们似乎很少再能够听到以公正来形容的官员，更多的是腐败贪污。
试想，如果为人民服务的人民公仆都无法以最公正的态度来对待自己的工作，社会又怎么能拥有一个公正和谐的环境呢?城市的建设是靠大家集体的努力而换来的，而一个公正的大环境能为此滋生更多的健康因素。
“海纳百川，有容乃大”。
这句中国人琅琅上口的古句在现代化的城市中是否还能得到实现呢?或许我们更多看到的是人们狭隘自我的认可，急于否定他人的自私。
在快速发展的城市中，我们很难从容淡定的包容所谓“异己”的举动。
当善良的拾荒阿婆拯救了被车碾撞的小悦悦，人们投去的不是赞成尊敬的目光，而是质疑阿婆举动背后的所谓阴谋。
这不得不让人心寒。
一个缺乏温情的狭隘的城市，将是一片情感的荒岛。
一个包容的城市，将会为其发展注入新鲜热力的能量。
责任二字看似简单，但实际上，却是意义非凡的词语。
责任不是依靠一个人的，而是属于城市各个岗位中的每个人在各自行业中所应当给予的部分。
责任不是单向的，是双向选择的。
身为城市人，城市为我们的日常生活提供了便利，我们便需要付出自己的义务维护城市。
要承担责任，光是拥有勇气是远远不够的，它还需要坚毅不拔的努力和勤恳的劳动。
责任意识，是城市人应当积极培养的意识。
诚信缺失愈发成为近年来城市建设中突出的一大问题，诚信是中国人最为推崇的美德，诚信是城市人社会人的一种必备品质。
上海的城市精神上海的城市精神每一个人，每一个团队或者组织，甚至每一个城市或者国家，在人们心中都会有一个人感觉和印象，这个印象就好比我们所看到的景物，用精神风貌这个词正好表述眼前所观察到的一个人或者一个群体的精神氛围。
精神风貌，能够彰显群体的个性和气质是团队精神的外在表露。
上海，我国的经济中心城市之一，在世界舞台上也有着不一般的地位。
它在各国人心目中的形象可以代表中国整个国家的形象，它的精神可以代表全部华人的精神，所以上海一直都很注重自己的形象等，也一直跟着党的方针走。
为进一步贯彻落实党的十七届六中全会精神，上海市提出了“公正”、“包容”、“责任”、“诚信”的城市精神，这些精神正是我们社会所需要的，正是我们每一个人都要具备的。
只有同时将具备了这些精神，我们的社会才能够和谐稳定，人们的生活才能够幸福美满。
同时，上海最为中国面向世界的门面，只有拥有了这些精神才能使外国人真正的认识我们这个伟大的名族。
古人有云“正直者，顺道而行，顺理而言，公平无私” （汉韩婴），又有人曾说过“我们不能拒绝给人以公正，也不能拖延给人以公正”。
所以，自古以来，公正就被人们所追求。
公正的原则必须贯彻到社会的最底层，因为在中国，广大的农民和工人阶级是中国的主体，所以公正的精神必须贯彻但社会的最底层。
孟德斯鸠说过“对他人的公正就是对自己的施舍”，我们要把公正铭记于心。
在政府事务中，公正不仅是一种美德，而且是一种力量，公正不但必须做到，为了令人信服，它还必须被人看到，只有这样才能使公正深入民心。
不公正的东西实在无益于人；公正的东西至少无损于人。
什么是包容？辞海里是这样解释的：大度宽容、容纳的意思。
什么是大度：气量宽宏能容人。
什么是容纳：在固定的空间或范围内接受人或事物。
看来宽容与包容的意思是接近的，其区别就在于包容比宽容的气量更大。
个人理解包容就是气量宽宏能容人，在小事上从不计较个人得失。
所以，在我们宽容的内心里再腾出一些地方，让包容进驻。
上海市总工会关于开展“践行价值取向、当好主力军、喜迎十八大”主题教育实践活动的通知文章属性•【制定机关】上海市总工会•【公布日期】2012.03.06•【字号】沪工总宣[2012]63号•【施行日期】2012.03.06•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】机关工作正文上海市总工会关于开展“践行价值取向、当好主力军、喜迎十八大”主题教育实践活动的通知（沪工总宣〔2012〕63号）各区县局（产业）工会：2012年是实施“十二五”规划承上启下的重要一年，并将迎来党的十八大召开。
为切实把广大职工的思想和行动统一到中央、市委决策部署上来，把智慧和力量凝聚到立足岗位建功立业的各项工作中来，以实际行动和优良业绩迎接党的十八大和市第十次党代表大会的召开，市总工会决定在全市工会干部和职工群众中开展“践行价值取向、当好主力军、喜迎十八大”主题教育实践活动，现将有关要求通知如下：一、指导思想以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，以迎接党的十八大胜利召开为契机，以建设社会主义核心价值体系、弘扬工人阶级伟大品格为主线，深入学习宣传实践中国特色社会主义工会发展道路，充分发挥工会“大学校”作用，努力增强职工群众主人翁意识，积极倡导勤奋劳动、诚实劳动、创新劳动，切实提高职工队伍整体素质，团结动员广大职工群众为上海创新驱动、转型发展，加快实现“四个率先”，加快建设“四个中心”和社会主义现代化国际大都市发挥工人阶级主力军作用。
二、教育内容（一）深入开展喜迎党的十八大形势任务教育，坚定职工群众永远跟党走的理想信念各级工会要抓住迎接党的十八大召开的契机，深入开展形势政策宣传教育，深入开展理想信念教育、国情教育、革命传统教育、改革开放教育和国防教育，不断增强广大职工在党的领导下坚定不移地走中国特色社会主义道路的自觉性和坚定性。
1、开展形势任务宣讲活动。
成立由专家学者、劳模先进、工会干部等组成的上海工会学习贯彻党的十八大精神宣讲团，深入各区县局（产业）系统开展形势任务宣讲，深入宣传党的十七大以来我国经济、社会建设取得的伟大成就和党在理论创新方面取得的一系列重大成果，深入宣传广大职工群众立足本职、努力工作，以实际行动迎接党的十八大的崭新风貌，确保党的十八大精神深入人心、融入行动。
上海城市价值取向系列讨论之一：责任从不同学科背景、以不同视角关怀现实，上海社科新人接力演讲——直面责任焦虑走向责任自觉日期：2011-11-26 作者：何雪松;胡晓鹏;曾军;顾红亮;戴从容来源：文汇报社会转型期的责任焦虑何雪松（华东理工大学社会工作系教授）责任，是上海正在积极倡导的体现城市灵魂的四个价值取向之一。
在我们看来，责任有两层含义，一是指基于道德、法律或精神的要求而必须承担的行为；二是如果没有达到前述要求而必须承担的代价或必须接受的惩罚。
为什么责任要成为我们积极倡导的一个价值取向？因为当今社会很多的困扰和迫切需要解决的现实问题都与责任相关。
一方面，我们看到很多人弃守责任、怕负责任或不知道应该负什么责任而担忧和不安，这可称之为认知的焦虑；另一方面，我们看到有人不负责任却没有承担任何代价，而有些人却因负责而遭遇意想不到的后果，我们感到无所适从迫切需要明确的指引，这可称为实践的焦虑。
如此“悬而未决”的议题无疑需要反思和对话，以寻求合理的解释和答案。
但要深入仔细考察这样的焦虑或困境，就必须将其置于社会转型的大背景上来认识。
从1978年至今，中国正在经历“千年难遇之变局”，“变”可以从流动化、市场化、个体化三个层面来理解，而责任的焦虑是与这样的变化紧密联系在一起的。
在流动化社会里，人、财、物、知识和信息以超越时空的态势转移，人们因流动而获得自由，但流动性也可能让原本固定的人与人之间的责任变成浮萍。
市场化的深入使所有人都卷入了货币经济从而依赖市场生存，人与人之间的关系因市场或货币而接近，但心理的距离却疏远了，那种温情脉脉、守望相助的共同体感觉渐渐化为“乡愁”。
在流动化和市场化的双重背景下，人成为追逐独立个人利益的自由个体，然而逐渐摆脱束缚的个体似乎并没有获得真正的自由与独立，相反个人可能会表现出极端功利化的心态，在求利而不得的时候常常有无助、无奈和茫然的感觉。
因此流动化、市场化和个体化进程的展开是一个矛盾的过程，一方面，自由、自主和权利是可期的，另一方面，支持、互助和责任也成为期待。
社会转型就是这样“爱恨交织”的过程，古典社会学家都洞见到这样的困境：在涂尔干的笔下，表述为“社会失范”；韦伯认为是“理性的牢笼”；齐美尔说，这体现为主观文化和客观文化的背离。
今天我们面临的困境与涂尔干、韦伯和齐美尔的时代颇为相似。
旧的规范已难以完全适应这个变动的社会，而新的规范正在形成之中，由此我们会一再拷问自己：跌倒的老人，我们可以视而不见吗?车轮下小孩的呻吟，我们可以充耳不闻吗？社会的沉疴，我们可以乡愿不语吗？今天，我们在这里所表达的不仅仅是道德上的宣称，而是希望从不同的学科来反思我们这个时代的责任困境，从而开启多视野的对话。
有请我的5位同事。
用机制设计培养责任意识胡晓鹏（上海社科院部门经济研究所研究员）经济学的责任内涵就是为他人利益考虑并付诸行动从经济学角度看，何为责任？经济学研究市场，关注资源如何配置，而市场是经济主体实现利益的一种手段。
所以，利益是市场经济的一个关健词。
在经济学看来，责任的内涵就是为他人利益考虑并付诸行动。
经济学上的责任有四个特点。
第一，在完善的市场环境中每个人的利益都天然地与他人利益绑定在一起，即市场经济是一个互惠共赢的体制。
第二，任何违反他人利益的行为，都将遭到市场的惩罚，如违背诚信，所有经济主体都有动力不再和这个人合作，他也就无法获得此后的可持续利益。
第三，在纯理论框架下，责任具有自实现机制。
其前提包括经济人的完全理性和独立，以及人与人之间结成的平等的经济关系。
所以，一个负责任的社会应该是自由和平等的，而责任则体现为博爱。
但从理论的世界回归到现实，上述推论很难成立。
由此得出第四个特点，在追逐利益的现实世界里，市场经济本原意义上的道德契约被法律规定下的权利和义务对等的法制契约所取代，因此，市场经济是被法制的。
“守法缺德”的三种表现是经济学意义上的责任缺失依据法律和道德两个维度，可以将经济人的行为分为四个类型。
其中，守法有德是全社会所倡导的行为规则，而违法缺德和违法有德都涉及了违法问题，这需要以法律制度来监督和约束。
因此，探讨责任缺失的重点就是守法缺德，即经济主体在不完善的市场体制下，合理地不为别人利益着想，甚至践踏他人利益。
这有三种表现形式。
第一，以不作为方式直接践踏他人利益。
即不采取任何行为，或者该为的不为。
情形之一是道德风险，比如不打借条时的借钱不还，其实质是权利享受在先，而责任付出在后。
情形之二为机会主义，小悦悦事件中包含了路人出手相救可能带来的某种损失，这种可能性在南京彭宇案或天津许云鹤案的负面影响下，被进一步放大。
从经济学的角度来看，做了好事受惩罚，谁还会做好事呢？第二，以转嫁方式直接践踏他人利益。
即有实际行为但建立在损害别人利益之上。
情形之一是剥削，剥削的存在源于不平等。
黑心包工头之所以可以“黑心”，源于他与农民工之间不对等的关系，因为资本具有更大的控制能力。
情形之二是外部性，浙江某能源企业乱排污就是典型案例。
这里，履行小责任是建立在损害大责任的前提下，其实质是个人在追求利益的过程中而转嫁社会成本。
第三，以道德作假方式间接践踏他人利益。
最近网络上爆料，孕妇摔倒众人帮扶的案例是炒作，这种事情足以令社会痛心。
社会追求真善美，市场经济追求诚信，这种道德作假带来的最大危害在于，通过破坏社会诚信机制使人们把遵守道德规范和担当责任视为负担，甚至助长冷漠者事不关己、高高挂起的心理动机。
所以，道德作假虽然没直接损害到任何人的利益，但损害的是每个人的长远利益。
税收、补贴、产权改革等机制设计可帮助治理责任缺失如何治理责任缺失呢？经济学的关键词就是机制设计。
机制设计的重心在于改变行为主体的激励结构——一句话，你不愿做的事情，我赋予你一种奖励让你做；你不该做的事情，我给你一种事前惩罚不让你做。
内容主要包括参与约束和激励相容约束，即你做这件事要比不做好，以及你按照最优的方式去做得更好。
我想这是经济学作出的睿智的答案。
如税收、补贴、产权改革、立法和社会规范。
对应于刚才的三种“守法缺德”形式，可以有这样的机制设计。
在“作假”问题上，最简单的办法就是增加作假的短期成本，即一旦发现便给予高额惩罚，这多以立法的方式完成；但从长远看，只要作假的预期收益高于其预期成本时，作假就不可能被杜绝。
因此，这需要建立起一种“捧真抑假”的市场风尚，也就是在交易规则上建立起不和作假企业发生交易的惩罚机制，使那些不诚实守信者无法在阳光下生存。
对“转嫁”问题，我们分两种情况讨论，一是不对等情况的转嫁，由于不对等的关系成为经济主体赚取超额利益的手段，因此，简单的物质惩罚很能奏效，最普遍的做法就是立法强制恢复对等地位，如《劳动法》、《反垄断法》；二是针对无视大责任的转嫁，这在实践上多运用两种方法，一种是对污染征税，改变污染者扩大污染的动力；二是污染权买卖，即污染企业拥有一定额度的污染权，节约下的指标可通过交易获得收益，这也会降低污染者扩大污染的动力。
在“不作为”问题上，解决借钱不还最简洁的方法则是打借条，因为有了借条就能得到侵权法的保护，这将会增加借钱不还者的预期成本；同理，即便是不打借条，如果有抵押物的存在，也可以起到同样的作用；在“见死不救”案例中，我们可以从几个层面分析，一是增加见义勇为者的期望收益，即设立见义勇为救助基金；二是通过立法增加见死不救者的成本，即将见死不救的行为定为违法行为；应当说，这两种方法都是通过外在物质刺激方式来改变人的行为模式的，很难说能真正营造起符合社会道德伦理的人性良知。
由此，我们试想如果摔倒在路边的老人是我们自己的父母，那么，做儿女的看到了会无动于衷吗？道德建设是否可以弥补过度功利化的机制设计由此我想提出两个思考。
机制设计并不是那么完美，当我们把人的道德追求基于一种完全功利化的机制设计中，究竟是把人的道德引向更高的起点，还是拉下了水呢？在某些小学设置“道德银行”后，一个孩子拿了10块钱告诉老师，我今天上午捡了5块钱，我给你10块，你找我5块吧。
这个现象值得我们反思，因为我们不希望物质激励道德增值的努力反而以道德贬值收场。
另一反思是，经济学的机制也谈到了立法，当不道德行为没有给别人带来利益损失时，甚至没有给他人带来威胁时，比如坐公车没让座，他可能有很多理由，若以强行立法方式进行约束，是否也存在一种暴力倾向呢？更为重要的是，这里的“法”是作为手段提出的，一旦经济主体违法侵权的所得超出了违法成本的时候，道德责任缺失的同时便发生了法律责任的缺失，而这恐怕将是责任经济学的又一个研究重点。
显然，这些问题都值得我们思考。
最后我想引用一句我很受感动的名言：当远古时代的神，在丧失其权力的同时又都从坟墓中走了出来，以求支配人类生活，开始永恒的爱。
对现代人来说，对现代青年来说，最困难的是安于现状。
寻求那种体验的努力是从这种意义上的渺小做起的，因为渺小是无法辨别的时代的宿命，也是责任担当的起点。
文化转型期：重建责任共识的契机曾军（上海大学文学院教授）文学与文化的力量在于让我们充分认识到责任问题的丰富性和复杂性，从而对责任问题的认识更加自觉和更加理性。
从文化学的角度来看，所谓“责任出了问题”是指出现了群体性的责任观念危机，是文化转型时期的责任观念发生了变化。
“该不该扶老人”的争论焦点在于“扶了之后会不会给自己带来麻烦”，是对承担这一责任之后所产生的“连带责任”或者“次生责任”心有余悸，是人们在实施责任行为时所受的影响因素更复杂，从而干扰了人们的责任判断。
这种复杂性正体现了文化“转型形态”的某些特征。
根据影响文化发展的各种动因间不同的结构性关系，我们可以将文化发展概括为“稳定形态、转型形态、颠覆形态”三种。
“转型形态”是指在文化发展过程中部分动因发生了改变，导致整个文化结构体系出现某种松动迹象，并引发各种动因之间关系的重新调整：或者想恢复到原有的平衡状态，或者想达到一种新的平衡。
当代中国文化的发展正是处在这种“转型形态”中，各种文化价值观念都在发生激烈碰撞，既有时间维度上的传统与现代的冲突，也有空间维度上民族化、地方性与全球化的碰撞，还有主体维度的自我与他者的认同危机，等等。
责任观念也是一样，从“该不该扶”、“助人为乐、拾金不昧”到“遵纪守法”、“国际惯例、WTO规则”等等，都面临着重新调整与适应的过程。
但是，文化发展的规律在于：一种既定恒定关系改变了，一定会有重新调整的过程，而这正是我们在新的文化环境中进行责任观念重建的契机。
借责任观念重建的契机，我们把讨论聚焦在网络文化对责任担当的影响这一话题上。
我认为，深刻影响当代文化变迁的因素就是网络。
法兰克福学派的霍克海默、阿多诺将文化工业称为“大众欺骗的启蒙”，当时文化工业形态主要是广播报纸、电影电视及流行音乐等，其共同特点是——它使所有的参与者都变成了听众，使所有听众都被迫去收听几乎完全雷同的节目。
